Mária Magdolna jellemzői. Mária Magdolnának voltak gyermekei Jézus Krisztussal? Krisztus megjelenése Mária Magdolnának

Mária Magdolna továbbra is a legrejtélyesebb és legtitokzatosabb alak.

Az egyháztörténet során sokak témája volt különféle elméletekés mítoszok. Szentírás Erről az asszonyról, akiről mind a négy evangélium azt mondja, hogy jelen volt Krisztus kereszthalálánál és a feltámadás reggelén az üres sírnál is, többet nem tudunk róla.

A Biblia sehol nem mondja határozottan azt, hogy Mária Magdolna élete bármikor is parázna volt. Lukács nem említi a nevét a „bűnbánó parázna” beszámolójában, aki hajával törölte meg Krisztus lábát.

Nem is úgy nevezik, mint a nőt, akit házasságtörésen értek el, és Jézus megmentette a megkövezéstől. Csak egyszer beszélnek róla, hogy egy démon megszállta.

Azonban az a feltételezés, hogy bűnös múltja elsősorban szexuális bűn volt, olyan feltevés, amelyet általában nem a korábban bűnös férfiakról tesznek.

A "Magdalene" hagyományosan azt jelenti, hogy "Migdal-El város szülötte". Ennek a helynévnek a szó szerinti jelentése „torony”, és mivel a torony feudális, lovagi jelkép, a középkorban ez a nemes jelentésárnyalat átkerült Mária személyiségébe, és arisztokratikus vonásokat ruháztak rá.

A középkori írók ógörög nyelvén a „Magdaléna” úgy értelmezhető, mint „állandóan vádolt” (latin manens rea) stb.

Az ortodox hagyomány nem azonosítja Mária Magdolnát az evangélium bűnösével, hanem kizárólagosan tiszteli. Egyenlő az apostolokkal, Szent mirhahordozó, amelyből egyszerűen kiűzték a démonokat.

A katolikus hagyomány szerint Magdolna a bűnbánó parázna jellemvonásait ölti magára. Fő tulajdonsága egy füstölős edény.

E hagyomány szerint Magdolna paráznasággal keresett pénzt, miután meglátta Krisztust, otthagyta mesterségét és követni kezdte, majd Betániában mirhával megmosta és megtörölte a lábát, jelen volt a Kálvárián stb. majd remete lett a modern Franciaország területén.

Az egyik fő ok, amiért Magdolnát a paráznával azonosították, az a nyugati egyház felismerése, hogy ő volt a névtelen nő, aki kenőccsel megmosta Jézus lábát.

Így hát egy bűnös asszony abból a városból, miután megtudta, hogy egy farizeus házában fekszik, kenőcsöt hozott, és lábai mögött állva sírt, könnyekkel és törülközővel kezdte nedvesíteni a lábát. fejének hajával, megcsókolta az Ő lábát, és békével bekente. (Lukács 7:37-38).

A nők által a korai egyházhoz nyújtott sok pozitív hozzájárulás a történelem során minimálisra csökkent.

De a nők, különösen Mária Magdolna, voltak Krisztus feltámadásának fő tanúi. A női tanítványok kiemelkedő szerepe egy korai és szilárdan kialakult része volt annak a hagyománynak, amely gyorsan akadályt jelentett a születőben lévő egyházi intézmények férfi vezetői számára.

Jézus példával tanította a tanítványokat, hogyan kell mindenkivel egyenlő méltósággal és tisztelettel bánni, beleértve a betegeket, a szegényeket, az elnyomottakat, a kitaszítottakat és a nőket. Jézus természetesen nem tiltakozott az ellen, hogy férfiak és nők megosszák a hatalmat és a vezető pozíciókat. Néhány követője azonban nem volt elég bátor ahhoz, hogy ilyen radikális legyen. Így János evangéliuma esetében a szeretett női tanítványnak férfivá kellett válnia.

Ma a legtöbb bibliakutató, katolikus és protestáns is, azzal érvel, hogy Zebedeus Szent János nem írta meg a nevét viselő evangéliumot. A szerzőséget egy névtelen "szeretett diáknak" tulajdonítják.

Kétségtelen, hogy a „szeretett tanítvány” a negyedik evangélium kanonikus változatában egy névtelen férfi tanítvány. Mégis, amint láttuk, a szentírások többször is Mária Magdolnát nevezik Jézus szeretett tanítványának.

Péter és a „szeretett tanítvány” kapcsolata a negyedik evangéliumban nagyon hasonló Péter és Mária Magdolna kapcsolatához.

Ez arra utal, hogy a negyedik evangélium szerkesztője Mária Magdolnát egy névtelen férfi tanítványra cserélte.

Ha Mária Magdolna volt a negyedik evangéliumi közösség vezetője és hőse, akkor valószínűleg apostolként ismerték el a közösségen belül. Valójában, tekintettel arra, hogy ő volt az első, aki bejelentette Krisztus feltámadását, a római katolikus egyház "apostola apostolorum" címmel tüntette ki, ami azt jelenti, hogy "apostol az apostolok felett".

Miért nevezik Mária Magdolnát a világ legkiváltságosabb nőjének, amikor a Biblia soha nem mondja, hogy valaha is prostituált volt?

A bizonyítékok, amelyek alátámasztják azt a nézetet, hogy Mária Magdolna a negyedik evangélium szerzője, sokkal erősebbek, mint az, amely közel kétezer évre Zebedeus Jánost tette szerzőjévé.

Az egyháznak nincs gondja a mainstream tudással, hogy egy olyan ember írta a kereszténység egyik legszentebb dokumentumát, akinek a nevét sem ismerjük.

Képzeld - még egy névtelen személy is jobb, mint egy nő. A gnosztikus dokumentumok és a szerkezeti következetlenségek ellenére az egyház, mint immár kialakult rendszer, valószínűleg soha nem fogja felismerni Mária Magdolna, az Újszövetség szerzője.

Magdolna legendájának számos párhuzama vagy akár közvetlen kölcsönzése is van Egyiptomi Szent Mária, névadója és kései kortársa életéből, akiről Magdolnával ellentétben közvetlenül a tanúbizonyság szerint parázna volt.

A kutatók megjegyzik, hogy a kölcsönzés a 9. században történhetett, és az attribútumok összeolvadtak mindkét szent cselekményével. Vagyis az egyiptomi parázna Mária egy másik nő, akinek képe egyesült Magdolnával, és hozzájárult ahhoz, hogy bűnösnek tekintsék.

Mária Egyiptomban született az 5. század közepén, és tizenkét évesen elhagyta szüleit, Alexandriába ment, ahol parázna lett.
Egy napon Mária, látva a zarándokcsoportot Jeruzsálembe a Szent Kereszt felmagasztalásának ünnepére, csatlakozott hozzájuk, de nem jámbor gondolatokkal, hanem „hogy többen legyenek kivel a kicsapongások”.

Jeruzsálemben Mária megpróbált bejutni a Szent Sír-templomba, de valami erő visszatartotta. Felismerve bukását, imádkozni kezdett az Istenszülő ikonja előtt, amely a templom előcsarnokában található. Ezt követően beléphetett a templomba, és tisztelhette az Életadó Keresztet. Kilépve Mária ismét köszönetnyilvánítással fordult Szűz Máriához, és hallott egy hangot, amely így szólt hozzá: "Ha átkelsz a Jordánon, áldott békét találsz."

Miután meghallgatta ezt a parancsot, Mária úrvacsorát vett, és a Jordánon átkelve a sivatagban telepedett le, ahol 47 évet töltött teljes magányban, böjtölve és bűnbánati imákkal.

A sok évnyi kísértés után elhagyták a szenvedélyei, elfogyott a Jeruzsálemből elvitt élelem, ruhái pedig megromlottak a kopástól, de ahogy az élete is mutatja, „Attól kezdve… Isten ereje mindenben átalakította bűnös lelkemet és alázatos testemet.”

Megemlítik a Szent Szt. parázna legenda hatását is. Az egyiptomi Taisia, a híres udvarhölgy, akit Paphnutius apát térített meg.

Az élet szerint Taisiya egy parázna lánya volt, aki tanította a szépségével kitűnt lányt a mesterségére.

Taisiya jól fizetett udvarhölgy lett, aki tönkretette az embereket és játszott velük. Ennek hallatán Nagy Paphnutius szerzetes odament hozzá. A vele folytatott beszélgetés után Taisiya a város főterén elégette az összes szerzett kincset. Aztán követte Paphnutiust kolostor, ahol három évig elzárkózott egy cellában, és naponta csak egyszer evett.

Három évvel később Paphnutius elment Nagy Antalhoz, hogy megtudja, Isten megbocsátott-e Taiszijának vagy sem. Anthony megparancsolta tanítványainak, hogy imádkozzanak, hogy választ kapjanak, és egyikük, Egyszerű Pál látomásban egy ágyat látott a mennyben, amelyet utánozhatatlan szépségű ruhák borítottak, és három ragyogó és gyönyörű arcú díva őrzött. Paul elragadtatva mondta: „Bizonyára készen áll apám Anthony számára.” Ekkor egy hang azt mondta neki: – Nem, ez nem Anthonynak szól, hanem a parázna Taisia-nak.

Paphnutius így tudta meg Isten akaratát Taiszijával kapcsolatban.

Paphnutius visszatért a kolostorba, és úgy döntött, hogy kiveszi Taisiát a cellájából, aminek a lány ellenállt. De mégis azt mondta, hogy az Úr megbocsátott neki, és kivezette. 15 nappal ezt követően Taisiya megbetegedett, és három nappal később meghalt

A kutatók a Magdolna-kultusz fejlődését elemzik, és azt állítják, hogy az egyháziak nőkről alkotott gondolatai a középkorban Éva és Szűz Mária ellentétéből indultak ki.

Az első a hétköznapi nőket személyesítette meg, a második egy elérhetetlen ideál volt. A 12. században pedig Éva ősanyja még hevesebb kritika tárgya lett (akár „az ördög lányaként” definiálták).

anyagból – Mária Magdolna: a negyedik evangélium szerzője? írta: Ramon K.Jusino, M.A.
1998-ban a "Knowledge of Reality" folyóiratban jelent meg.

Így Mária Magdolna, vagy inkább kultusza „a két egymással szembenálló szimbólum között ásító szakadékból keletkezett
Magdalene kezdi új élet. Kinek azonban ez kellett új Mária Magdaléna? Nők, akik számára a mennybe vezető út tüskés és szinte végtelen volt. A bűnös asszony utat mutatott a lehetséges üdvösséghez. Kicsi, de valódi reményt adott a gyónáshoz, a bűnbánathoz és a bűnbánathoz; remény, amely középutat nyitott az örök élet és az örök kárhozat között.”

Így a következő ötszáz évben három női kép uralta az egyházi kultúrát: a női csábító, a női megbocsátott bűnös és a mennyország női királynője. Magdolna elfoglalta azt a pszichológiai rést, amely a közönséges plébánosok számára szükséges, akiknek nem volt bátorságuk ahhoz, hogy összehasonlítsák magukat Isten Anyjával, és nem vágytak arra, hogy összehasonlítsák magukat a kísértővel; és földi életükhöz a legközelebbi hasonlatot éppen a bűnbánó Magdolnában találták meg.
A középkori Európa lakosságának néptudatában a bűnbánó parázna Mária Magdolna képe rendkívüli népszerűségre és színességre tett szert, és a mai napig megrögzült.
A 20. században a katolikus egyház az esetleges értelmezési hibák kijavítására törekvően lágyította a megfogalmazást - az 1969-es reform után Magdolna már nem szerepel „bűnbánóként” a Novus Ordo naptárban.
De ennek ellenére a hagyományos felfogás szerint bűnbánó parázna tömegtudat, amely az évszázadok során a hatás hatására alakult ki nagy mennyiség a műalkotások változatlanok maradnak.

A Szentek székesegyházának ikonja, amelyet III. Sándor cár családjáról neveztek el: Alekszandr Nyevszkij, Mária Magdolna, Miklós Csodatevő, Győztes Szent György, Olga hercegnő, Mihail csernyigovi herceg, tiszteletreméltó Ksenia. 1888. Az ikon alsó mezőjén a következő felirat található: „A szuverén császár és egész augusztusi családjának csodálatos megmentésének emlékére a veszélytől, amely egy vonatbalesetben fenyegette őket 1888. október 17-én a Kurszk-Kharkov-n. Azovi vasút Taranovka és Borki állomásai között. Az Irbit járásbeli Znamenka falu templomából származik. Jelenleg az irbiti Szentháromság-templomban található.

TÖBBET LÁTNI

Mindannyian hallottunk Mária Magdolnáról, hol többet, hol kevesebbet. Ebben a cikkben bemutatom rövid kép Magdaléna, fényes események az életéből és emlékezetes pillanatok.

Mária Magdolna (a latin Maria Magdalena szóból) Jézus Krisztus elkötelezett követője, Palesztinában, Kapernaum városa közelében született, szentként és mirhahordozóként ismerték el, aki az evangéliumi szövetség szerint Jézus Krisztust követte. Mária a közelben volt Krisztus keresztre feszítésének napján, látta a katonák istenkáromlását, akik nem tudták, mit csinálnak, és ő volt az egyik első tanúja feltámadásának a híres húsvét napján. És ő volt az egykori bűnös, akit az a megtiszteltetés érte, hogy elsőként láthatta a feltámadt Jézust, és Krisztus megtiszteltetésben részesítette, hogy értesítette tanítványait feltámadásáról, ahogyan Mária Magdolna volt az első a történelemben, aki felkiáltott: „Krisztus Feltámadt!” ugyanazokat a húsvéti tojásokat tartva a kezemben.

Máriát Magdalénának becézték, és a beceneve azt jelenti, hogy „Migdal-El városában született”. A „Magdaléna” szó szó szerinti jelentése „torony”. A torony a középkorban lovagi, feudális jelkép volt, s ez a nemes jelentés később Magdolna személyiségébe is átkerült, és ennek köszönhetően arisztokratikus vonásokat kapott.

Fiatalkorában Maria nagyon romlott életet élt, és ennek következtében tetteiért akár hét démon rabságába is került. Jézus Krisztus megmentette a rabszolgaságból, ami után hűséges tanítványa lett. Megosztotta az apostolok prédikáló munkáját más jámbor nőkkel, és tudta, hogyan kell kombinálni legjobb tulajdonságait Lázár nővérei - Márta és Mária.

A legenda szerint Mária Magdolna nemcsak Jeruzsálem városában terjesztette a jó hírt, hanem annak határain túl is. Abban az időben, amikor az apostolok szétszóródtak Jeruzsálemből a világ különböző részeire, Mária követte őket. Bárhol is volt, mesélt az embereknek Jézus Krisztusról és tanításairól, a Megváltó minden szava az ajkán volt, beszélt arról, hogyan látta az Úr feltámadását, és amikor kétségeikről beszéltek, ugyanazt ismételte, mint azon a reggelen: „Láttam az Urat!” Ő beszélt hozzám." Ezzel a vallomással Mária bejárta egész Itáliát.

Az egyik legenda Mária egyik olaszországi útjáról szól, amikor meglátta Tiberius császárt, és mesélt neki Krisztus életéről, és hogyan látta a feltámadását; a császár pedig kételkedett a feltámadás csodájában, és megkérdezte Máriát. bebizonyítani. Aztán fogta a tojást, és a császár kezébe adva azt mondta: „Krisztus feltámadt!”, ezekkel a szavakkal a tojás, amely fehér volt, élénkpiros lett a császár kezében.

Az ortodox egyházban Máriát az apostolokkal egyenrangú szentként tisztelik., csak a fent felsorolt ​​evangéliumi bizonyítékok alapján. Bizánci kéziratokban van egy történet arról, hogy Krisztus keresztre feszítése után egy idő után Magdolna Szűz Máriával együtt Efézus városába ment Teológus Jánoshoz, ahol segítette őt munkájában.

Úgy tartják, hogy Mária Magdolna Rómában hirdette az evangéliumot, amint azt Pál apostolnak a rómaiakhoz írt levelében hozzá intézett felhívás is bizonyítja. Elképzelhető, hogy ezzel a vándorlással kapcsolatban megjelent a nevéhez fűződő húsvéti legenda, amelyet korábban leírtak. Mária Magdolna a keresztény hiedelmek szerint Efézus városában halt meg az őt eluralkodó „betegség” miatt.

A Mária Magdolnáról szóló keresztény hagyományok, amelyeket mind a négy újszövetségi evangélium megőrzött, Jézus Krisztus hűséges követőjeként beszél róla. A szentírások szerint Jézus Galileában kezdett prédikálni, ahol az alsóbb osztályokból összegyűjtött egy kis tanítványcsoportot. A Genisareti-tó környékén halászfalvak voltak, amelyek központja Magdala volt. Mária, akit paráznaként ismertek, Magdalából származott.

„József pedig fogta a testet, tiszta lepelbe burkolta, és új sírjába helyezte, amelyet a sziklából vésett ki;
és egy nagy követ hengerítve a sír ajtajára, elment” (Máté 27:59-60).

Jelen volt Jézus keresztre feszítésénél és a sír megtalálásánál is, amely a feltámadás másnap reggelén üres volt. Mária Magdolna azonban továbbra is a leginkább figyelmen kívül hagyott és legtitokzatosabb alak.

A korai kereszténység kialakulásában és fejlődésében betöltött szerepéről szóló találgatások az első századokra nyúlnak vissza. Hosszú ideig számos eltérő elmélet és mítosz vita tárgya volt. A rákényszerített hiedelmek mellett népi legendák, az evangéliumok sehol nem mondják sem közvetlenül, sem közvetve, hogy Mária Magdolna egykor parázna volt, mielőtt személyesen találkozott Jézussal.

A „bűnbánó bűnös” történetében, aki megtörölte Jézus lábát a hajával, Lukács evangélista (7:36-50) nem nevezi meg őt. De ez nem jelenti azt, hogy Mária Magdolna nem volt a „bűnös”. Név szerint sem említik, mint a hűtlenségért elítélt nőt, akit Jézus megmentett a megkövezéstől (János 8:1-11). Ugyanez Lukács végül úgy említi őt, mint azon nők egyikét, akiket Jézus meggyógyított „a gonosz szellemektől és betegségektől”, és „hét démon jött ki Máriából” (8:2). Nem egyszer felmerült, hogy a hét kiűzött démon valójában Magdolna bűneinek szimbóluma, aki ennek alapján lett bűnös. Ezért Mária bűnössége, ahogy Ramon C. Jusino írja „Mária Magdolna – a negyedik evangélium szerzője?” (afield.org.ua/ist/magdalena), lehetővé teszi szexuális bűnének felvállalását, amit általában nem tesznek meg azokkal a férfiakkal kapcsolatban, akiket korábbi bűnösként azonosítanak. 22 A szerző hipotézise magában foglalja azt az állítást, hogy a negyedik evangélium prekanonikus változata egyértelműen azonosította Mária Magdolnát, mint ugyanazt a szeretett tanítványt, akit János apostolnak tartanak. Ez magyarázza, hogy Mária Magdolnát szeretett tanítványként azonosították több ősi gnosztikus forrásban a Nag Hammadi Library néven ismert könyvgyűjteményből. 23

Két változata létezik Mária Magdolna életének Jézus Krisztus mennybemenetele után - görög és latin.

BAN BEN Ortodox naptár A 7. századi görög szerzők nyilatkozatát találjuk: „Egyenlő az apostolokkal Mária Magdolna, az egyik mirhahordozó nő” a galileai Magdala városában született, a golgotai drámai esemény után hirdette az evangéliumot. nemcsak Jeruzsálemben. Rómában találkozott Tiberius császárral (14-37), mesélt neki Jézusról, és egy piros tojást ajándékozott Caesarnak, amelyen ez állt: „Krisztus feltámadt!”

Ezután Efézusba (Kis-Ázsia) ment, ahol segített a teológus János apostolnak és evangélistának prédikálni. Meghalt és itt temették el. 869-ben Leó filozófus bizánci császár parancsára romolhatatlan ereklyéit Konstantinápolyba szállították a Szent László-templomba, majd a keresztes hadjáratok idején feltehetően Rómába vitték, ahol a templomban pihentek meg. neve Lateráni Szent János az oltár alatt. Honorius pápa (1216-1227) szentelte fel ezt a templomot az apostolokkal egyenrangú Szent Mária Magdolna nevében. Ereklyéi közül néhány Franciaországban található, a Marseille melletti Provagesben, ahol a neki szentelt templomot emeltek. Más részeket az Athos-hegy kolostoraiban és Jeruzsálemben őriznek. (days.ru.)

A latin változat Mária Magdolna galliába tartó útjára visz bennünket. És itt belemerülünk a Szent Grál szent titkába, amelyről a legendák nemzedékről nemzedékre öröklődnek.

A Grál képét különböző módokon mutatták be: vagy a poharat, amelyből Jézus Krisztus tanítványai közösséget vettek az utolsó vacsorán, vagy drágakő, szimbolikusan azonosították a tudás szentségével, amitől a kiválasztottakat megfosztották. Úgy tartják, hogy a Grál-poharat Arimatheai József töltötte meg a megfeszített Jézus vérével, és ő őrizte meg. Krisztus testét a Kálváriáról vitte a maga számára előkészített sírhoz.

Az üldözés elől menekülő Mária Magdolna nővérével, Mártával, Lázár testvérével és Areopagita Dionysiusszal együtt Marseille közelében szállt partra. Mária Magdolna halála előtt állítólag egy barlangban rejtette el a Grált. Itt hirdette a kereszténységet, és 63-ban halt meg. A Saint-Maximin apátságban temették el. Amikor a 13. században kinyitották Mária sírját, egy alabástrom edényt fedeztek fel, amely megszáradt vér maradványait tartalmazza. A maradványokat átszállították Vezelay városába, és Mária Magdolna tiszteletére katedrálist emeltek. A Nagy Francia Forradalom idején elpusztították.

Az „Arany Legendában” – Jacopo de Voragini genovai érsek által összegyűjtött szentek életében – Mária Magdolna származását a Benjámin törzs királyi dinasztiájának tulajdonítják. Állítólag övé volt a Magdala-erőd Genezárettől nem messze a Jeruzsálem melletti Betániában, és innen kapta a Magdaléna becenevet. A legenda szerint Mária Magdolnával együtt Arimatheai József is megérkezett a hajóra.

Egy másik változat szerint Arimatheai József elvitte annak a római légiósnak a kupáját és lándzsáját, aki átszúrta a felszegezett Jézust az angliai Glastonburybe, ahol a Glastonbury-apátságot alapították. Ezek az ereklyék nyomtalanul eltűntek, miután a régi templomban tűz keletkezett, amelyben voltak.

A középkori Franciaországban Mária Magdolnát pedagógusként tisztelték, és számos templomot és kápolnát emeltek a tiszteletére. „A Mária Magdolna kultusza különösen a Languedoc tartománybeli Rennes-le-Chateau városában terjedt el, ahol a tiszteletére épített nagy templomot csodálatos freskókkal festették meg a szent életéről. 24

Dan Brown „A Da Vinci-kód” című könyvében és kasszasikerében Mária Magdolna „nem szokványos” nézetét találjuk. Mária Magdolna és gyermeke elhagyták a Szentföldet, és Galliában találtak menedéket, ahol Jézus Krisztus leszármazottai gyökeret vertek.

Sok elmélet született a Szent Grálról és a Grál Testvériségről. A Grál-történetek legkorábbi változata az 1180 körül keletkezett „Perceval vagy a Grál meséje” („Conte de Graal”). híres költőés a trubadúr Chrétien de Troyes. A történet befejezetlen maradt. Ezt a művet használta fel Wolfram von Eschenbach Parzivalról írt költeményében, amelyben a Grál a paradicsomi kő, a „fény köve”, amelyet angyalok hoztak a földre. A Grál Testvérisége pedig számára a katolikus egyháztól eltérő vallási szövetség, a választottak egyfajta közössége. A Szent Grál varázslatos. A Kehely közelében a betegségek eltűnnek, és a halál már nem mindenható. Aztán megjelentek ennek a témának az értelmezései, amelyek gyorsan elterjedtek egész Európában. A Grálról szóló művek első változataiban ugyanazon szimbólumokra különböző neveket használtak: Sant Graal, San Graal, Sangraal.

Henry Lincoln, a „The Sacred Blood and the Holy Grál” egyik alkotója a könyv bevezetőjében arról ír, hogy 1969-ben megismerkedett a Rennes-le-Chateau-ban eltemetett „titkos dossziékkal”, amelyek valójában , adta az ötletet tanulmányuk megírásához .

Az angol újságírók szerint, ha ezt a szót helyesen osztja fel, akkor a „Sang Raal”, vagy „Sang Real” szót kapja, és ez a mai angolban „Sang Royal”, azaz „királyi vér”-t jelent, ami Jézus Krisztus örököseit és Mária Magdolna, a frank Meroving-dinasztia, melynek leghíresebb királya Merovian unokája, I. Klovisz volt, aki 481 és 511 között uralkodott. „Minden francia iskolás ismeri ezt a nevet, mert ennek köszönhetően Franciaország felvette a kereszténységet, és a római katolikus egyház meghódította. Nyugat-Európa egy felsőbbrendűség, amely nem kevesebb, mint ezer évig tartott.” 25 A Grál mint „királyi vér” hűséges őrzői a templomosok voltak, akik közvetlenül a „Priority of Sion” titkos társaságtól származtak. Másrészt a Grál az az edény, amely befogadta és megőrizte Jézus vérét. És tágabb értelemben ez „Mária Magdolna melle”, tehát ő maga, akinek kultusza fokozatosan keveredik Szűz Mária kultuszával.

A Godefroy de Bouillon francia király által 1099-ben Jeruzsálemben alapított Priory of Sion Society a Meroving-dinasztia állítólagos helyreállítását tűzte ki maga elé. A Templomi Lovagok (Templorosok) 26 katonai-szerzetes rendje 1128-ban alakult ki a misztikus író, clairvaux-i Bernard apát kezdeményezésére, akit még életében szentté avattak. A második keresztes hadjáratban részt vett és Palesztinából visszatért lovagok a rend tagjaivá váltak. A rendi rend 15 ezer lovagból és 45 ezer őrmesterből állt, és a nagymester irányította őket, aki formálisan a pápának volt alárendelve. A történelmi dokumentumok azonban nem tükrözik a Templomos Rend és a „Jézus család” legendája kapcsolatának tényeit. 1307-ben Szép Fülöp francia király eretnekséggel vádolta a templomosokat, lerombolta lakóhelyeiket és lefoglalta vagyonukat. A lovagok egyik kihallgatási jegyzőkönyve szerint a letartóztatások megkezdése előtti éjszakán a templomosoknak sikerült eltávolítaniuk és elrejteni a szekereket a rend számtalan értékével. A rend veresége után egészen a 19. századig számos társaság és szervezet működött, amelyek évszázadokon keresztül vitték a gnosztikusok és a templomosok titokzatos tudását a Szent Grálról.

A múlt század elején Németországban megjelent a „Thule” okkult társadalom, amely felvetette a Grál kérdését. 1930-ban a kutatást Otto Rahn, az északi faj létezésére vonatkozó elmélet egyik kidolgozója vezette. Meglátogatta Montsegur romjait - az albigensek bevehetetlen erődjét, a középkor eretnek tanításait követőket, akik a Grál ereklyéjét őrizték. Montsegur 1244-ben esett el. Miután visszatért, Rahn kiadta a „Keresztes hadjárat a Grál ellen” című könyvét, majd 1937-ben egy újabb franciaországi útja után nyomtalanul eltűnt. 1943-ban ismét Montsegurba érkezett az Ahnenerbe Tudományos Intézet által szervezett hatalmas expedíció. Az intézet olyan sikeresen működött, hogy 1939 januárjában bekerült az SS-be, és „ekkor már 50 tudományos intézettel rendelkezett az Ahnenerbe, amelyek tevékenységét az ókori kultuszszövegekkel foglalkozó Wurst professzor koordinálta, aki a tanszéket vezette. szanszkrit a müncheni egyetemen.” 27 Egyes háború utáni újságcikkek arról számoltak be, hogy a Szent Grált, amelyet Mária Magdolna 1900 évvel ezelőtt hozott Dél-Franciaországba, a nácik fedezték fel, de a szentély hollétéről nincs megbízható információ.

Kirill metropolita, akit fent idéztünk, megfelelően felvetette a családi kérdést az ősi zsidó hagyományban: a cölibátust akkoriban kiközösítették. Jézus maga festi a képet családi élet itt és a fenti világban: „E kor gyermekei megházasodnak és férjhez mennek, de akiket érdemesnek tartanak arra, hogy elérjék azt a kort és a halálból való feltámadást, nem házasodnak, és nem mennek férjhez” (Lukács 19:34). 35). Innen vonják le Krisztus úgynevezett „családi életének” meghamisítói a következtetést: „a hajadon Jézus, így elszakadva kortársaitól és megszegve ősei törvényét, nem mulasztja el magára vonni a figyelmet, és az evangéliumok méltó tulajdonságként beszélne erről.” megjelölésére. Jézus esetleges cölibátusáról azonban sehol nem esik szó, és ez a hallgatás önmagában véleményünk szerint elég komoly jele annak, hogy házas volt.” 28 Arra is hivatkoznak, hogy a „rabbi” 29 tanítói státusza, amely Jézus magas iskolai végzettségére utal, a zsidó törvények szerint eleve azt jelentette: „Nem házas személy nem hivatkozhat arra, hogy másokat tanít”. A cherchez la femme (franciául – keresd a nőt) történetszál szerint „Jézus feleségének” felerősödött keresése a „kánai esküvő” evangéliumhoz vezette a szerzőket, amely csodálatos módon... Jézus esküvőjévé válik. és Mária Magdolna.

Dan Brownnak voltak korábbi elődei. Például a „Szent talány” előtt, még 1970-ben megjelent a Francia Történeti Akadémia tagjának, Robert Ambelainnek a „Jézus, avagy a templomosok halálos titka” című regénye. A 60-as években Gerard de Sède („A templomosok közöttünk”) és Louis Cherpentier („A templomosok titkai”) írt a Templomrendről.

Egy másik angol, Lawrence Gardner tovább ment társainál, aki Őfelsége Michael albanyi herceg, a Stuart királyi család feje szerint „A Grál és Jézus Krisztus leszármazottai” című monográfiájának előszavában (Moszkva, 2000) ), behatolt „az összes rendelkezésre álló kézirat leglényegébe és levéltári dokumentumok” és nyomon követte Jézus Krisztus genealógiai vonalát az évszázadokon keresztül Európa uralkodó királyi házai között.

Gardner azzal érvel, hogy a dávidi ág örököseinek, amely az evangéliumok Jézusa volt, a törvény kötelezte a házasságot, és legalább két fiúgyermeket szülni. Mivel az intimitást szigorúan szabályozott időszakok között engedélyezték, a szaporodás két szakaszban történt: szeptemberre az úgynevezett „első házasság” következett, decemberben pedig már a testi kapcsolatokat is engedélyezték. Az év hátralévő részében a pár külön élt egymástól. „A menyasszony fogantatása esetén a házasság jogi státusza érdekében március 30-án „második házasságot” kötöttek. A „házasságok” közötti teljes időszak alatt a „menyasszonyt” (a terhességtől függetlenül) fiatal nőnek, „almának” vagy szűznek tekintették.

Gardner Mária Magdolna „Jézus lábának kenőcsökkel való megkenését” (az elsőt Lukács, a másodikat a János 11:1-2) egy ősi rítus elvégzésének nevezi, amely kizárólagos kiváltság volt. a messiási család menyasszonyának az „első” és a „második házasság” szertartása során”: „Csak Jézus törvényes feleségeként és teljes jogú papként kenhette meg Mária fejét és lábát a megszentelt kenőccsel.” 31 (Mária Magdolna apja Gardner szerint Jairus papi családjához tartozott, hiszen a legelső említést a halálból való feltámadásának történetében találjuk Jairus lányaként. Mária Kr.u. 3-ban született, i.e. kilenc évvel fiatalabb volt Jézusnál.) Az ilyen pazarlás felháborította Iskariótes Júdást: „Miért nem adják el ezt a kenőcsöt háromszáz dénárért, és adják oda a szegényeknek?” (János 12:4–5), és így állítólag „előkészítette a talajt Jézus elárulásához”. A galileai kannában tartott esküvő, amelyre Jézust meghívták tanítványaival és anyjával, nem Jézus házassága Magdolnával, hanem csak egy „szentelt étkezés”, amely megelőzte eljegyzésüket.

Mária 30-ban kötötte „első házasságát” Jézussal. Három gyermeke született: december 32-én teherbe esett, következő év„második házasságot” kötött, és megszületett egy lánya, Tamar. Négy évvel később megszületett az ifjabb Jézus, 44-ben pedig József. Ekkor már Massiliában (Marseille) tartózkodott. Vele jött oda nővére, Martha és szobalánya, Marcella. Fülöp apostol, Jákob Mária és Elena-Salome is ott volt. Ratis kis kikötővárosában szálltak partra, később La Seine-sur-Mer néven.

63 óta Mária Magdolna hamvai Aix-en-Provence városában (a Római Birodalom idején Aqua Sextia) nyugszanak. A latin „aqua” (víz) a középkorban „axává” („exa”) torzult. Ezért a Languedoc-i hagyományok szerint Mária Magdolnát „A vizek asszonya” vagy „a tenger Máriája” nevezik. Mária és Jézus gyermekei, akik később letették a Meroving család alapjait, rendre a „vizek családjává” - az Axe-dinasztiává változtak.

Gardner a három angolhoz hasonlóan azt is hiszi, hogy a római egyház a „Krisztus családjának” valódi és tiszta hagyományával szemben – nyilvánvaló okokból – úgy döntött, hogy lejáratja Mária Magdolnát, és ezt a tervet megtestesítve bemutatta őt, hajadonként, az evangéliumokban „bûnösként”, holott a valóságban akkoriban „eljegyzés utáni próbán” átesett, tiszta asszony volt. Így a püspökök könnyű kezével a bűnös Magdolna paráznává változott, ami azt jelenti, hogy parázna.

Aki nem ismeri, kérdezze meg, hol van egy nő helye a zsidó zsinagógában: évezredek óta nem változott. A gnosztikusok és a nazarénusok között pedig Gardner szerint egy nő volt tanító, orvos, prédikátor, sőt pap. Ezért tisztelték Dél-Franciaországban a tisztességes Mária Magdolnát, mint az igaz nyugati kereszténység „Grál anyját”. Tertullianus ezért elítélte az egyenlőség tanát elfogadó eretnek lázadókat, és természetesen pimasz asszonyaikat: „Mernek tanítani, vitatkozni, lelket űzni, gyógyulást ígérni, sőt talán keresztelni is mernek”. 32

Ahhoz, hogy egy adott témáról folytassuk a beszélgetést, meg kell értenünk egy komoly kérdést, amely közvetlenül kapcsolódik Jézus Krisztus személyiségéhez és a családi élethez való viszonyához.

22. A római katolikus egyház csak 1969-ben hagyta abba Mária Magdolna prostituáltként való ábrázolását.
23. A Nag Hammadi Könyvtárat 1945-ben találták meg Egyiptom Nag Hammadi régiójában.
24. Tatyana Fadeeva. Az egykori parázna a Grál őrzője. Mária Magdolna titokzatos alakja mindenkor felkeltette a figyelmet / Tatyana Fadeeva // Nezavisimaya Gazeta. 2006. - április 5.
25. M. Baigent, R. Ley, G. Lincoln / M. Baigent, R. Ley, G. Lincoln. - Szentpétervár, 1993, p. 170-171.
26. Az első információkat a templomrendről Guillaume of Tyre történész adja 1169 és 1184 között „A tengerentúli események története” („Historia rerum in partibus transmarinis gestarum”) című könyvében. A rendet 1118-ban alapította Hugh de Payns és Godefroy de Saint-Omer, akik II. Balduin jeruzsálemi király udvarába érkeztek, és engedélyt kértek egy zarándok őrzésére a Jaffából Jeruzsálembe tartó úton. A király rendelkezésükre bocsátotta a palota déli szárnyát, az Úr temploma közelében. Így tíz évvel később a jövőbeni rend kapta a nevét - a Templom Rendje.
27. Louis Pauvel, Jacques Bergier. A varázslók reggele / Louis Pauvel, Jacques Bergier. - Kijev, 1994, p. 337.
28. M. Baigent,.. rendelet. cit., p. 231.
29. Rabbi - istentiszteleti miniszter, a zsidó vallási közösség híveinek lelki vezetője.
30. Gardner L. A Szent Grál és Jézus Krisztus leszármazottai / L. Gardner. - M., 2000, p. 80.
31. Ugyanott, p. 81.
32. Tertullianus. Válogatott művek / Tertullianus. - M., 1994. 127. o.

A „Mária Magdolna” című film bemutatására 2018. április 5-én. Mária Magdolna az evangélium egyik legtitokzatosabb személyisége. Az emberek főként bibliai témájú festményekből alkották meg róla az elképzeléseiket. Általában félmeztelen, megtérő bűnöst ábrázolnak szépekkel hosszú haj, amellyel az Újszövetség szerint megtörölte Jézus lábát. Ő lett a legodaadóbb követője. És Krisztus a feltámadás után megjelent neki mások előtt. Kiderült, hogy Jézus Krisztus jobban szerette egykori parázna? Az Üdvözítő Mária Magdolna iránti különös előszeretete arra kényszerítette sok tudóst, aki tanulmányozta a Bibliát, és bizonyítékokat keresett a történelemben történt eseményekre, hogy közelebbről is megvizsgálják ezt a nőt. De az iránta való érdeklődés robbanásszerűen megnőtt Dan Brown „A Da Vinci-kód” című könyve, majd a film megjelenése után, amely diadalt aratott a világ képernyőjén. Ekkor hangzott el először az a gondolat, hogy Magdalai Mária... Jézus felesége és gyermekének édesanyja, aki a Szent Grál Nagy Őrei dinasztiájának alapítója lett.

* * *

A könyv adott bevezető részlete Mária Magdolna. Jézus Krisztus titkos felesége (Sophia Benois, 2013) könyves partnerünk - a cég literes.

A nagy parázna

Magdolna, nő a vár tornyából

BAN BEN A „The Complete Orthodox Theological Encyclopedic Dictionary” ezt írja róla: „Mária Magdolna mirhát hordozó feleség, eredetileg Magdala városából származik. Feloldódott életet élt, és I. Christ prédikációjával új életre térítette, és legodaadóbb követőjévé tette. A feltámadás után Krisztus megjelent neki mások előtt.” Már ebben a rövid előadásban is van egy ellentmondás, vagy inkább egy szembesítés, amelyre a könyv felépítése mellett döntöttünk. Először is két következetlenséggel találkozunk: aljas szajha volt, és - a tanító Jézus halála után - ő volt az első, akinek megjelent... Furcsa körülmények, amelyek arra kényszerítik a hívőt, hogy eleve azt gondolja, hogy egy piszkos kurva, még a bűnbánó is értékesebb, mint egy félanya.

Évszázadokon át vitatkoztak az egyházatyák arról, hogy parázna Magdolnát, Krisztus kenőasszonyát, Márta és Lázár nővérét ugyanannak az asszonynak kell-e tekinteni, akinek először megjelent a feltámadott Jézus. A VI. században. Gergely pápa áldásával a nyugati egyház felismerte ezt az azonosulást. mivel ortodox templom, amely szigorúan ragaszkodott az Újszövetségből ismert Magdolnáról szóló információkhoz, soha nem ismerte fel ezt az azonosítást. Annak ellenére, hogy a nyugati egyház a XVI. Megállapodásra jut a keleti egyházzal ebben a kérdésben, az emberek tudatában Mária Magdolna a „szent parázna” marad, aki megkeni Krisztus lábát, könnyekkel megmossa és gyönyörű hajával megtörli.

A Genezáreti-tó nyugati partján található Magdala városa, ahonnan Mária Magdolna származott.

Ez a nő slampos volt? És ez az asszony, aki a Mária Magdolna nevet viselte, illetlenül viselkedett? Nincs-e hiba a bibliai elbeszélésben, vagy talán ott rejtőznek a leginkább meghamisított események? titokzatos rejtély, gondosan elrejtve az egyszerű ember szeme elől, de csak a beavatottak számára látható?

A hivatalos verzió szerint Mária Magdolna a Genezáreti-tó partján fekvő Magdala városában született, Galileában, a Szentföld északi részén, nem messze attól a helytől, ahol Keresztelő János keresztelt. Úgy gondolják, hogy a Magdaléna második név Magdalát jelzi - őt szülőváros a Galileai-tenger nyugati partján, és a név sokak szerint a héber „migdal”, „migdol” szóból ered, ami „várat” jelent. Ezért a Magdolna a „toronyból”, „a vártoronyból” jelentésű szó latinosított formája. Más források szerint Mária Magdolna kis hazáját Krisztus idejében Migdal-El vagy Migdal Nunnaya néven hívták, ami arámi fordításban azt jelenti, hogy „torony” vagy „haltorony” (itt fogták és sózták a halakat). Van olyan vélemény is, hogy a Magdalát „mandulának” fordítják.

Furcsának tűnhet, hogy Mária Magdolna a többi bibliai Máriával ellentétben a születési helyéről kapta becenevét – ez teljesen szokatlan volt az akkori nők számára. Általában egy nő a férje vagy fia után kapott becenevet; a Bibliában azt találjuk, hogy „Jakab Mária” (Márk 16:1) és „Jósiás Mária” (Mk 15:47) volt az anyja – „Mária a kisebb Jakab és Jósiás anyja” (Márk 15:40). ), és Maria Cleopas - Kleopas felesége, aki Jézus Krisztus egyik követője lett. Figyelembe véve, hogy Máriánk becenevet szülővárosa nevéről kapta, feltételezhetjük, hogy: a) a férfiaktól meglehetősen független életmódot folytatott; b) tornyos (tornyos) kastélyban lakott gazdag asszony volt.

templom Szent Mária Magdolna oroszul Ortodox kolostor az 1962-ben épült Magdalában. A kolostor azon a helyen épült, ahol a legenda szerint az Úr Mária Magdolnából űzte ki a démonokat.

Megemlíthető, hogy a magdalai Mária mellett a betániai Mária képe is megjelenik a Biblia lapjain. „Mit tudunk Mária Magdolnáról, és mit tudunk Máriáról, Márta és Lázár nővéréről? Először is, Magdala a Galileai-tó partján található, nem messze Kapernaumtól és Betszaidától, ahonnan Krisztus első tanítványai származtak. Márta és Lázár Betániában éltek, amely Jeruzsálem közelében volt, ami nagyon messze van Magdalától. Úgy tűnik, ennek a körülménynek azonnal meg kell tagadnia e két név – Mária Magdolna és Betániai Mária – közös vonásait” – írja A. Tolstobokov keresztény internetes portál szerzője. És kifejti: „Azonban ne rohanjunk, mert erre nem nehéz egyszerű magyarázatot találni két körülmény mellett: 1) Az Úr hét démont űzött ki Mária Magdolnából (Mk 16:9; Lukács 8:2), miután akiket ő mások meggyógyítva és megtisztítva követték Jézust városokon és falvakon keresztül. 2) A betániai asszony bűnös volt, aki drága kenőcsöt öntött le Jézusra Simon házában (Lk 7:37–50; Máté 26:6,7; Márk 14:3). És az In. 11:2 és János A 12:1–3 egyenesen kijelenti, hogy Mária, Lázár nővére „kenettel kente fel az Urat, és hajával megtörölte a lábát”. Természetesen feltételezhető, hogy két nő volt, aki ilyen jócselekedetet hajtott végre Jézussal ben más idő. De valószínűleg egy nőről beszélünk. Aztán látjuk, hogy „mindketten” Máriának, Mária Magdolnának és Betániai Máriának, Lázár testvérének irigylésre méltó bűnös múltja volt. Mindkét Mária nagy megbocsátást kapott az Úrtól, ezért követték Őt. Ez az oka annak, hogy egy másik névtelen bűnöst, akinek Krisztus megbocsátott, hagyományosan Mária Magdolnához kötik? (János 8:11).

Szóval ki ő, ez a furcsa idegen?! A magdalai asszony élettörténetét feltáró források az evangéliumok szerzőinek – Máté, Márk, János, Lukács és néhány más – írásai. Ebben a témában kiváló tanulmányt készített Katherine Ludwig Jansen, aki monográfiája alapján könyvet adott ki Mária Magdolnáról. Joggal hiszi, hogy minden ezzel a karakterrel kapcsolatos kutatást az Újszövetséggel kell kezdeni – ez a legrégebbi történelmi forrás, amely megerősíti Jézus elkötelezett követőjének létezését. A négy evangéliumban összesen tizenkét alkalommal említik ezt a nőt, és csak egyszer nem a Názáreti Jézus szenvedésének történetével kapcsolatban. Lukács evangéliuma (8:2-3) azt mondja, hogy Mária, akit Magdalénának hívnak, az az asszony, akiből Jézus hét démont űzött ki. Miután meggyógyította, Magdalai Mária Joannával, Zsuzsannával és másokkal együtt az egyik leghűségesebb tanítványa lett.

Lázár Márta és Mária nővérekkel

Az Újszövetség szerint Krisztus tanítványa jelen volt a Nagy Tanító keresztre feszítésekor (Máté 27:56; Márk 15:40; János 19:25), és akkor is felfigyeltek rá, amikor a sírba helyezték (Máté 27:61; Márk 15:47), valamint húsvét első napján azok között, akik eljöttek a sírhoz, hogy megkenjék testét tömjénnel (Máté 28:1; Márk 16:1; Lukács 24:10; János 20.). :1).

Márk szent evangéliumában, amelyet a tudósok a legrégebbi evangéliumként ismertek el, a szerző azt mondja, hogy Mária Magdolna volt az első, aki meglátta a feltámadott Krisztust Húsvét első napján: Jézus „először Mária Magdolnának jelent meg, akit kivetett. hét démont. Miután saját szemével látta őt, elment, és hirdette a többi tanítványnak a feltámadást, „de amikor meghallották, hogy él, és ő látta őt, nem hittek” (Mk 16,9-11).

Máté evangéliumában Mária Magdolna a sírból kifelé menet találkozik a feltámadott Jézussal, aki utasítja őt, hogy mondja el testvéreinek, hogy meglátják Galileában (Máté 28:1-10).

Lukács evangélista azonban kitart amellett, hogy bár Mária Magdolna más nőkkel együtt érkezett Jézus üres sírjához Húsvét első napján, Jézus nem előtte jelent meg először, hanem két tanítványa előtt, akik a templomba mentek. Emmaus falu (Lk 24:13–15).

Katherine Ludwig Jansen könyve Mária Magdolnáról

A János által leírt húsvét első napja alig tér el Márk és Máté elbeszélésétől, csak ő jobban odafigyel Mária Magdolna találkozására a feltámadt Jézussal. A kutatók szerint ez a legnagyobb neki szentelt szakasz az Újszövetségben. János leírja, hogy Mária Magdolna, miután eljött a sírhoz, és üresen találta azt, Péterhez és Jánoshoz siet, és elmondja nekik, hogy az Úr testét elvitték a sírból. Azonnal elmennek mindent a saját szemükkel megnézni, de hamarosan visszatérnek. És csak az odaadó Mária Magdolna maradt: ő áll a sírnál, és keservesen sír. Hirtelen két angyal jelenik meg a nőnek, és megkérdezik, miért sír, és Mária válaszol. Ekkor odalép hozzá egy férfi, akit kertésznek téveszt, aki megkérdezi: „Kit keresel?” Kiáltással válaszol, siratja Urát. Aztán a férfi odakiált neki: – Mária. Végül felismeri Urát, és hozzá fordul (János beszámol: Mária a héber „rabbi” szóval szólítja meg a Feltámadottat – tanító). Jézus nem engedi, hogy Mária megérintse őt, csak megparancsolja neki, hogy mondja el feltámadásának örömhírét a többi tanítványnak és tanítása követőinek.

Összefoglalva rámutatunk arra, hogy az Újszövetség szerint Mária Magdolna pontosan az az asszony, akit a Názáreti Jézus meggyógyított a démon megszállottságából, és aki az egyik odaadó tanítványa lett; Mária szolgálta Krisztust élete során, ott állt a kereszt mellett, amelyen megfeszítették, ott volt a sírban, kenőcsöket és tömjént vitt a sírba vértanúhalála után, elsőként látta meg a feltámadt Krisztust, és ő lett az akik először hirdették meg másoknak a feltámadást Tanítók (a négy evangélium közül háromban).

Hogy elkerüljük egy fontos hősnő sorsának felületes bemutatását, meg kell említenünk a gnosztikusokat, akik szintén megírták kinyilatkoztatásaikat, gyakran jóval a fent említett szentpróbák szerzői előtt. A gnoszticizmus vallási és filozófiai mozgalom, amelynek hívei a Krisztus utáni második század egyéni keresztény szektái voltak.

Keresztre feszítés. Simone Martini művész

És egyesítette őket a gnózisba vetett hit (görögül: „tudás”, „megismerés”), vagyis az Istentől, a Világegyetemről, az emberiség sorsáról szóló, Istentől (a Magasabb Kozmikus Elmétől) vagy ennek eredményeként kapott tudásban. a belátásról. És a ma létező három gnosztikus szöveg mindegyikében jelentős szerepet játszik Mária Magdolna - Jézus legközelebbi és legkedvesebb asszonyának szerepe, de erről később beszélünk.

Az esés. Karióti Júdás karjaiban

Mária Magdolna sokoldalú alakja korunkban minden eddiginél vonzóbb lett. De – mint már hangsúlyoztuk – a legtöbb kutató a bibliai információk alapján a bűnös csábító szerepét rendeli hozzá, aki egy rendkívüli ember tanítványa lett, aki magát Isten Fiának nevezi.

Nos, a hagyományoknak megfelelően a legvonzóbb képpel kezdjük - a boldogító kicsapongás szokásos változatával. Nem feledve, hogy a késő középkorban Mária Magdolna Szűz Mária után a legtiszteltebb szent lett.

És ha a nagy művészek legszebb festményei egy vonzó bűnöst ábrázolnak, akkor a férfi írói készség által festett legszebb kép pontosan egy feloldódott lány képe volt Gustav Danilovsky „Mária Magdolna” című könyvében. Az egyház és a társadalom azonban testi bűnökkel vádolva ezt a bibliai hősnőt, csak a bűnbánó bűnösség jogát adva ennek a nőnek, megfosztották a lengyel író regényét az élethez és a sikerhez való jogától. Közvetlenül a könyv 1912-es megjelenése után elkobozták, és különböző országok Európa. És természetesen a pápa felvette a tiltott könyvek listájára. Miért félt annyira az egyház ettől az „aljas regénytől”, amely nem kevésbé fiktív, mint az összes ragyogó vászon ennek a személynek a portréival, de amelyre a világ egyháza és múzeumai olyan büszkék?!

Mária Magdolna. Carlo Crivelli művész

Egy évszázaddal előttünk élt lengyel bibliai története alapján Mária egy Márta nevű nővér és Lázár testvér felügyelete alatt nőtt fel.

„Márta kiutat talált erőszakos életerejének, menedéket beteg bátyja súlyos gondoskodása és babonás borzalma elől. húg Mária Magdolna, aki az őrület világában él.

Nem hiába, amikor Mária anyja hordozta, arról álmodozott közvetlenül a szülés előtt, hogy tűzzel kevert szél fog megszületni belőle - a lányából a kezdetektől fogva. ifjúság igazolni kezdte ezt a prófétai álmot.

Élő, mint a láng, befolyásolható, szokatlanul vonzó és egyben ésszerű, gyermekkorában családja öröme és fénye volt. De ahogy nőtt a mell, az otthona szűk, fülledt és kényelmetlenné vált a lány hálószobájának keskeny szőnyegén. Valami ismeretlen sodorta rétekre, ligetekre, szabad mezőkre, dombokra, vizekre, ahol a pásztorokkal együtt akaratos csínytevéseknek, ravasz futkározásoknak, majd titkos csókoknak és múló simogatásoknak adta át magát, ahonnan szépsége. kivirágzott és vére lángra lobbant.” .

Honnan ennyi érzékenység abban az alázatos katolikusban, aki ezeket a sorokat írta? Vajon a gyönyörű arcú, vörös hajú Máriát ábrázoló festmények ihlették meg, vagy a bibliai történet ihlette meg furcsán a lapokba szorított „Énekek énekét”? Úgy tűnik, ez utóbbi sokkal igazabb, ugyanis a bűnös Magdolna leírása mintha összhangban lenne a Könyvek Könyve már említett szerelmi részéből jól ismert kifejezésekkel.

„Vékony, szabályos orrával, rózsaszínű, kicsi, kagylószerű füleivel és fényűző, aranyvöröses hajával Maria élesen különbözött általános típus Lázár családja - fekete hajú barnák. És csak az ibolyaszínű, megnyúlt szeme, a nyugalom óráiban álmos és nedves, és a mozdulataiban bizonyos lusta lankadtság, amely a szépségükről ismert galileai nőkre jellemző, emlékeztette anyjára.

Szent Márta

A rossz hír ellenére mindenki szerette Maryt. Karcsú, fehér, mintha tejfürdőből bukkanna elő, a legkisebb izgalomra rózsaszínűvé válik, mint a hajnal, lila ajkakkal, félig kinyitva, mint egy kipattanó gránátalma virág, lenyűgözött ellenállhatatlan szépségével, lefegyverezve a varázsával. gyöngyös mosollyal, és hosszú szempilláival és elhúzódó simogató tekintetével vonzotta a legsúlyosabbat. Lelkének élénkségével és tüzes temperamentumával olyan mélyen megragadta és magával ragadta szülővárosa egyszerű gondolkodású lakóit, hogy azok megbocsátották könnyelműségét.”

A szerző tehát kétségbe vonja, hogy a szépség Lázár törvényes lánya volt; egyenesen azt mondja, hogy a lány anyja egy látogató kereskedőtől kapta. Úgy tűnik, hogy egy ilyen életrajz igazolja azokat az obszcenitásokat, amelyeket a hősnő felnőttkorában tesz. Minden a Biblia szerint: a szülők bűneiért?!

Sőt: a szerző megtalálja bukásának bűnösét! Az első házasságtörést Magdalai Máriának tulajdonítja Kerióti Júdással. Mint tudjuk, ő lesz a Biblia egyik főszereplője is. És mivel a későbbiekben kerülni fogjuk a szerző bőséges idézését, most mégis leírjuk azt a bibliai szereplőt, akivel hősnőnk foglalkozott.

„Eközben sejtéseik igazak voltak, de tévedtek a csábító személyét illetően. Egyáltalán nem a sötét és hajlékony fiatal halász, Saul, hanem a nehéz, csúnya, szőrös kerióti Júdás, egy rongyos csavargó, aki végigjárta Palesztinát, elérte mindkét tenger peremét, a Nílus partjain vándorolt, meglátogatta Alexandriát és nem sokáig élt a távoli, titokzatos Rómában, Caesar vaslégióinak félelmetes rezidenciájában.

Krisztus Mártával és Máriával. Henryk Semiradski művész

Sokatmondó, ravasz, nagy, vörös fejében rendkívüli gondolatok zűrzavarát őrző, mellében foltozott köpeny alatt a hatalmas vágyak és büszke vágyak skorpiói, erős és elvtelen, sikerült fellobbantania egy magasztos lány képzeletét, birtokba vette. gondolataiból okos szofizmusokba bonyolította őket, és fiatalos vére olyannyira lángra lobbantotta, hogy egy pillanatot megragadva legyőzte ellenállását, és miután erővel úrrá lett rajta, sokáig hatalma bűvöletében tartotta. . Félve a következményektől, hamarosan olyan hirtelen tűnt el, mint ahogy megjelent.”

Talán így jutunk el a legfontosabbhoz: hogyan kezdődött minden a bűnösségben való részvétel kérdésében. És lehet, hogy – ahogy a szerző állítja – a kicsapongás ördöge, Asmodeus annyira megragadta dögös szépségünket egy szál dús hajjal, hogy ártatlan csábító bohóckodásai miatt még azt is összetévesztette, hogy a görög hetaerák módjára rabszolgával „fekszik”? Nem volt elég neki a patrícius gyengéd ölelése, a kereskedők mohó ölelése vagy a halászok és katonák erős ölelése?

Érdemes még egyszer felidézni, hogy a keresztény hagyomány szerint Mária Magdolna nem teljesen romlott lány, csak „hét démon szállta meg”, amivel aztán Jézus sikeresen megbirkózik. De mi ez a hét démon, és vajon az egyik láthatatlan szörnyeteg ugyanaz a Asmodeus, aki mohó volt a szerelem hevére? – erről hallgat a bibliai történet.

A tizenkilencedik századi svéd bibliatudós, Erik Nyström Bibliaszótára szerint a „démon” szó (a görög Daimon vagy Daimonnon szóból) egy gonosz szellemre utal, amely legfőbb felettesét, az ördögöt, „a démonok fejedelmét” szolgálja (Matt. 9:34). Andrej Tolstobokov egyházi lelkész és a keresztény internetes portál szerzője szerint „János ezt írja első levelében: „Aki vétkezik, az ördögtől való, mert előbb az ördög vétkezett. Ezért jelent meg az Isten Fia, hogy lerontsa az ördög műveit” (1János 3:8). Tehát Máriában hét démon volt, akik irányították gondolkodásmódját, életmódját. És ez a kép távol állt Isten Igéjében, törvényében megfogalmazott alapelveitől.

Judas Iscariot Luca Lionello előadásában a "Krisztus szenvedése" című filmben

Ez arra utal, hogy tele volt bűnnel. De Krisztus, akinek hatalma van a tisztátalan lelkek felett (Mk 1,27), megszabadíthat minket ezektől a szellemektől és vezetőiktől, ahogyan Máriát is megszabadította. Jézus ezt akarja tenni, de erőszakkal, akaratunk nélkül, választásunk nélkül nem tud megszabadítani minket a bűntől. „Ha megvalljuk bűneinket, hű és igaz, hogy megbocsássa bűneinket, és megtisztítson minket minden hamisságtól” (1János 1:9). „Bűneitek bár skarlátvörösek, fehérek lesznek, mint a hó; bár vörösek, mint a bíbor, olyan fehérek lesznek, mint a gyapjú” (Ézs 1,18). Miután bocsánatot kapott és sok bűntől megszabadult, Mária különleges, áhítatos érzésekkel töltötte el Megszabadítója iránt. Kölcsönös szeretete arra késztette, hogy kövesse és szolgálja Krisztust.”

Gennagyij Belovolov főpap, aki Mária Magdolna szülőföldjén járt, ezt mondta: „Amikor Magdalát említik, azonnal megjelenik az apostolokkal egyenrangú Krisztus mirhahordozó képe. Ezt a helyet az egész világon Mária Magdolna szülőhelyeként ismerik. A Tiberias-tó partján található, 5 km-re Tiberias városától…

Orosz kolostor Szent István tiszteletére. Mária Magdolna, amely a Gornensky kolostor kolostora, nem messze található az ókori Magdalától a Tiberias-tó partján, a forrás helyén, ahol a legenda szerint az Úr hét démont űzött ki Máriából. 1908-ban az Orosz Misszió javára szereztek egy nagy telket, és 1962-ben emeltek rajta egy templomot Mária Magdolna nevében.”

A „klasszikus” bûnös Mária Magdolna-kép elõtt tisztelegve ismételten meg kell említeni, hogy egy másik, azonos nevű nõvel – Máriával – hozható kapcsolatba. A második bibliai hősnő, Betániai Mária, Lázár nővére is bűnös múlttal rendelkezett, és mindkét Mária megkapta Urunk bocsánatát.

A házasságtörésen elfogott és Krisztushoz hozatott asszony, Mária, akiből hét démon űztetett ki, az asszony, aki drága kenőccsel kente fel Jézust, Mária, Márta és Lázár nővére, aki Jézust is megkente kenőccsel - hagyományosan a keresztények is ezt látták személy ezekben a nőkben. Prédikátorok, teológusok, költők, prózaírók és művészek mindezeket az eseményeket Mária Magdolnának tulajdonították, akit Krisztus szerint mindenhol hirdetni kell (Mt 26,13; Márk 14,9).

Belső dekoráció templom Szent Mária Magdolna Magdalában

Vajon a lengyel katolikus Gustav Danilovsky tudott vagy gondolt-e erre, amikor színesen írta regényét a bibliai „bukott nőről”?! Gondolkodtak-e ezen a középkor nagy művészei, és több tucat portrét hagytak ránk Mária Magdolna - a bűnbánó bűnös - elmúlhatatlan, elpusztíthatatlan képével? Vagy az egyházatyákba vetett teljes bizalom elve, akik ezt az „igazságot” megerősítették, működött ezekben az emberekben? ...vagy mindezekben a férfiakban az egyházatyákkal együtt megnyilvánult bennük a Nő mint olyan megvetés férfias, vad, irthatatlan bűne?!

Perfeminam mors, perfeminam vita: egy nőn keresztül, halál és élet...

A modern, tanult, emancipált hölgyek képesek hozzáértően felkiáltani: „A nőkben felmerülő lélekproblémákat nem lehet úgy kezelni, hogy őket, nőket valamilyen, a tudattalan kultúra számára elfogadható formába illesztjük; Nem szoríthatók bele azok intellektuális elképzeléseibe sem, akik azt állítják magukról, hogy ők az egyedüli tudattal felruházott lények” (Clarissa Estes szerint). Mindazonáltal, mint tudjuk, az egyházatyák „tudatosan” a nőket magukkal az emberi bűnökkel helyezték egy szintre, hiszen a női nemhez való tartozás már a „tisztátalanhoz” való tartozást is jelentette.

Felnyitva a Bibliát, az Ószövetségben a „Prédikátor könyvében” ezt olvassuk: „Szívemet megfordítottam, hogy megismerjem, kutassam és keressem a bölcsességet és értelmet, és megismerjem a butaság, a tudatlanság és az őrültség gonoszságát – és rájöttem, hogy az asszony keserűbb a halálnál, mert háló, szíve csapda, kezei bilincsek; az Isten előtt jók megmenekülnek tőle, és a bűnöst is megragadja."

És itt van Szent Ambrus, aki kimondta a híres kifejezést: perfeminam mors, perfeminam vita - a nő halálán, a női életen keresztül kész volt Éva összes törzstársát bűnösnek minősíteni. Ambrose közvetlenül nem nevezi bűnösnek Mária Magdolnát, világossá teszi: a női nemhez való tartozás már az ő bűne, hiszen „ő nő, ezért részt vesz az eredendő bűnben”. De nem sokára Magdalai Máriát állítják szembe a „buta” Évával!

Eközben a 13. században Aldobrandino da Toscanella domonkos szerzetes és filozófus „Az állatokról” című esszéjében azt gondolta, hogy ezt írja: „A nő fejletlen férfi.”

Ami Szent Ambrus idézett mondatát illeti, annak magyarázata a szent húsvéti prédikációjában hangzott el, amikor azt állította, hogy mivel „az emberiség a női nemen keresztül követte el a bűnbeesést, akkor az emberiség a női nemen keresztül született újjá, hiszen a Szűz szülte Krisztust. és az asszony bejelentette, hogy feltámadt a halálból." Szerinte „Mária tisztelte Krisztust, ezért feltámadásának hírével az apostolokhoz küldték, megszakítva a női nem örökletes kapcsolatát a mérhetetlen bűnnel. Az Úr ezt titokban teszi: mert ahol egykor bővelkedett a bűn, ott bővelkedik most a kegyelem (Róma 5:20). És helyes, hogy a nőt a férfiakhoz küldték, hiszen ő, aki elsőként értesítette a férfit a bűnről, legyen az első, aki hirdeti Isten irgalmát."

És hogyan vehetné magára más férfi - hacsak nem Jézus Krisztus volt - a férfi neméhez való tartozás és a párkapcsolat bűnét, megszabadítva egy földi nőt ettől a bűntől?!

Szent Ambrus kész volt Éva összes törzstársát bűnösnek minősíteni

Az is érdekes: mit mondana egy nőről az Istenben régen elhunyt Ambrose, ha valamely másik Biblia szerint a feltámadott Jézus nem nőnek, hanem férfi tanítványának jelent meg először? Talán akkor ez a szent dühösen rámutatott volna: látjátok, pásztoraim, Urunk megvetette a bűnös teremtményeket, még azokat is, akik követték és szolgálták őt, amit én is azt tanácsolom, hogy nőstény képében maradjatok távol ettől a fertőzéstől. kísértő nő. Azonban ezek mind a szerző találmányai...

A téma nagyon érdekes mély és szinte örök (a kereszténység létezésének mércéjével mérve) konfrontációja miatt, de nem megyünk nagyon mélyre, mert a szerző feladata, hogy ezt mindenki számára a lehető legegyszerűbben és elérhetőbben tartsa. rólunk, és ha lehetséges, megmagyarázzuk Mária Magdolna titkát.

Nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy a középkori filozófusok azt állították, hogy a nők hajlamosak a szuggesztív tudásra: miszticizmusra, inspirációra, kinyilatkoztatásokra és látomásokra, míg a férfiakat racionálisabb lényeknek tartották, akik hajlamosak a megszerzett tudásra. Emellett sok középkori gondolkodó logikája alapján „minden női bűn megvolt szexuális karakter" De ezek a kitalációk ókeresztény dogmákon alapultak. Amikor Nagy Gergely pápa, más néven Nagy Gergely (540–604), az ókori világ utolsó pápája és a középkor első pápája, akinek nevéhez fűződik a gregorián ének eredete, a Vatikánban telepedett le, el kellett gondolkodnia a személyiség kérdésén Mária Magdolna. Ennek oka az volt, hogy egyre gyakoribbak a kérdések a kép homályos értelmezésével kapcsolatban. És Grigorij Dvoeslovnak volt lehetősége értékelni Krisztus odaadó tanítványát. Mondhatni a modern feministák szellemében: abból kiindulva, hogy a pápa férfi volt, Mária Magdolnának tulajdonította a bukott nő vonásait, jellemzőit.

De ennek a nyugaton és keleten tisztelt nagy szentnek más oka is volt arra, hogy negatív színeket tulajdonítson Krisztus társának. Gergely pápai uralkodása alatt a bibliai Magdala városa az istentelenség és a kicsapongás hírnevére tett szert, Szodoma és Gomora egyfajta követője, és a pápa lehetségesnek találta, hogy bosszút álljon a városlakókon azáltal, hogy Magdala szülöttét a legtöbb ajándékkal ruházta fel. nem hízelgő tulajdonságok. Így lefektetve ezeket a jellemzőket az elkövetkező évszázadokra. Itt van - a történelem vektora működésben, amikor egy szó diktálja a társadalomban végbemenő folyamatokat évezredek után is!

Gregory Dvoeslavnak lehetősége volt Mária Magdolna értékelésére. Elesett nő vonásait tulajdonította neki...

Valószínű tehát, hogy külső körülmények tették lehetővé, hogy Mária Magdolnának tulajdonítsák a parázna életét.

591. szeptember 21-én Nagy Gergely pápa a római Szent Kelemen-bazilikában tartott prédikáció során egy új Mária Magdolna-képet mutatott be a nyugati kereszténységnek, hirdetve: „Hisszük, hogy ez az asszony, akit Lukács bűnösnek nevez, akit János Mária Magdolnának nevez, és ott van ugyanaz a Mária, akiből, ahogy Márk mondja, hét démon űztetett ki.” Amint látjuk, Nagy Gergely hármat tudott azonosítani különböző nők, amelyekről az evangéliumok beszélnek, egy, oldott. Az első a listán egy névtelen bűnös volt, aki megjelent Simon farizeus házában, ahol Jézus akkoriban jóllakott. Ebben a Lukács által leírt drámai jelenetben az asszony könnyeivel megnedvesítette az Úr lábát, megtörölte a hajával, és megkente kenőccsel. A második, amint János beszámolt, a Betániai Mária, Márta nővére volt, akinek kérésére Jézus feltámasztotta Lázárt a halálból. A harmadik a démonok által megszállt Mária Magdolna, akit Jézus gyógyított ki betegségéből, és később engedelmes tanítványa lett.

Így Mária Magdolna életrajzának igen homályos és nehezen bizonyítható tényeivel az oka annak, hogy a prédikátorok figyelmüket a Nőre és természetére fordították, számos prédikációban kifejtve a társadalomban felmerülő kérdéseket a nő helyéről és céljáról, prostitúció problémája, a nő feletti gyámság szükségességéről („a férfi legyen a nő uralkodója és ura”; még az Urat is gyakran Mária Magdolna urának nevezik). Ahogy K. Jansen írta, „a prédikátorok és moralisták azért találták ki Mária Magdolna képét, hogy megvizsgáljanak egy általuk tisztán nőiesnek tartott problémát”.

A római Szent Kelemen-bazilika, ahol Nagy Gergely pápa új Mária Magdolna-képet ajándékozott a világnak

1497-ben a nagyböjt előestéjén Savonarola, a híres olasz domonkos pap és Firenze diktátora (1494-től 1498-ig) dühösen fordult Firenze lakóihoz: „Ó, te kéjvágyó, öltözz szőrköntösbe, és engedd át magad a bûnbánat, ami számodra annyira szükséges!.. Ó ti , akinek házai tele vannak hiúságnak tetszetõs ​​csecsebecsékkel, festményekkel, obszcén tárgyakkal és ártalmas könyvekkel... hozd el nekem - elégetjük vagy feláldozzuk Istennek. Ti pedig, anyák, akik lányaitokat hiábavaló és pazar ruhába öltöztetitek, hajukat díszes díszekkel díszítik, hozjátok el hozzánk ezeket a tárgyakat, mi pedig tűzbe dobjuk őket, hogy amikor eljön az utolsó ítélet napja, Az Úristen nem találja őket a ti házatokban.”

Nagy Gergely pápa fent említett prédikációjában az is egyenesen kimondta, hogy Magdolna hét démona hét súlyos bűn. Kiderült, hogy Mária Magdolna démonok általi megszállása a lélek betegsége volt bűnösség, annak ellenére, hogy a betegség testi tüneteit az emberi bűnök fő értékelője a külső szépség, némi meztelenség, a test díszítése és a nemi inkontinencia formájában látta. A bibliai szövegek középkori kommentátorai sem kételkedtek afelől, hogy a magdalai nő bűne érzéki természetű, és hogy „testileg bűnös volt”. A testi női bűn természetesen a szexuális szférához kapcsolódott. János evangéliumában, ha akarod, megerősítést találhatsz arra, hogy Mária Magdolna érzéki bűnt követett el - azon a helyen, ahol egy névtelen nőről szól a történet, akit házasságtörésen értek el. Jézus megvédte őt, és megáldva megparancsolta neki, hogy a jövőben ne vétkezzen.

De az egyházatyák sokkal türelmetlenebbnek tűntek, mint Jézus. Páduai Lukács ferences lelkész egyik nyilvános prédikációjában Mózes kegyetlen törvényének teljesítésére szólít fel, aki elrendelte a házasságtörők megkövezését.

Érdemes emlékezni arra, hogy a középkori prédikátorok előszeretettel idézték a kánoni Salamon Példabeszédek könyvének azt a szakaszát, ahol azt mondják, hogy a szép és vakmerő nő lényegében ugyanaz, mint egy disznó, akinek aranygyűrűje van az orrában. gyönyörű nő minden bizonnyal a testi bûn utálatosságában dagonyázik, ahogy a disznó is a sárban. Például Sienai Bernardino egyik prédikációjában a nevezett könyv utasításait követve egyenesen egy disznóhoz hasonlította Mária Magdolnát, akinek aranygyűrűje van az orrában.

Savonarola prédikációja Firenzében. Nikolay Lomtev művész

A prédikátorok szinte mindent elítéltek, ami így vagy úgy kapcsolatban volt egy nővel; Még a tánc és az éneklés is tilos volt! Például Jacques de Vitry középkori prédikátor dühödt prédikációiban a „bûnös” bûnösöket rótta le: „A kórust vezetõ asszony az ördög lelkésze; akik válaszolnak rá, azok az ő papjai." Egy másik prédikátortárs rosszallóan beszélt egy egyszerű körtáncról: „A tánc középpontjában az ördög áll, és mindenki a pusztulás felé halad.”

Vagy íme egy másik: domonkos szerzetes, olasz spirituális író, a híres szentek életéről szóló gyűjtemény, „Az aranylegenda” szerzője Voraginszkij Jákob Mária Magdolna igaz útra való megtérése témájában tartott prédikációjában azt tanította, hogy a szépség csalóka. mert sokakat megtévesztett. Összehasonlította nőies szépség forró szénnel, fénylő karddal, szép almával, mert ezek is megtévesztik az óvatlan ifjakat. Ha megérintik, égnek a szenek, megsebesül a kard, és egy féreg bújik meg az alma közepén...

Nem ez a férfilélek nyomorúsága, amely nem enged a nőnek semmiféle dekorációt, semmilyen szabadságot, amely nem ad jogot az egyedülálló természeti szépséghez és az ártatlan, örömteli szórakozáshoz? Természetesen az egyes templomszolgák nem voltak kevésbé harciasak Magdolna „megvilágosodása” idején.

És csak egy kíváncsi nő, aki felfedezi a világot, képes arra, hogy Mária Magdolnában meglássa a „szent nőiesség archetípusát”. Csak kedves megjegyzésként a témához: a „Secrets of Code. Útmutató a Da Vinci-kód rejtelmeihez Dan Bernstein kutatásait Juliának szentelte, „aki életem minden napján megszemélyesíti a szent nőiességet”. Meddig jutottak előrelépések a nők megítélésében; és talán ebben a pozitivitás előretörésében hősnőnk, Mária Magdolna nem a legkevésbé játszott szerepet?

Voragini Jákob prédikációjában azzal érvelt, hogy a szépség csalóka, mert sokakat megtévesztett. Oldal az "Arany Legendából"

Sajnos a nemek közötti illuzórikus egyensúly ma a férfiak megaláztatásába csap át. Valójában a jól ismert bibliai kifejezésnek megfelelően: „Amennyivel mértékkel mérnek vissza, olyannal mérnek majd vissza”...

És az illuzórikus egyensúly felé vezető úton a Clarissa Estes által leírt folyamat még mindig tart: egyszerű szavakkal: „Azok a nők, akik évek óta élik az Ősasszony mitikus életét, némán kiabálják: „Miért nem vagyok olyan, mint mindenki más? …” Valahányszor az életük virágzásra készen állt, valaki sót szórt a földre, hogy semmi se nőjön rajta. Különféle tilalmak gyötörték őket, amelyek korlátozták természetes vágyaikat. Ha a természet gyermekei voltak, négy fal között tartották őket. Ha akadémiai beállítottságúak voltak, azt mondták nekik, hogy legyenek anyák. Ha anyák akartak lenni, azt mondták nekik, hogy ismerjék a származásukat. Ha ki akartak találni valamit, azt mondták nekik, hogy legyenek praktikusak. Ha alkotni akartak, azt mondták nekik, hogy a nőknek sok házimunka van.

Néha a legáltalánosabb normáknak megfelelni próbálva csak később értették meg, mit is akarnak valójában és hogyan éljenek. Aztán, hogy élhessék életüket, fájdalmas amputáció mellett döntöttek: elhagyták a családjukat, a házasságot, amelyet megfogadtak, hogy megőriznek halálukig, egy állást, amely ugródeszkává kellett volna válnia egy másiknak, még elbutítóbb, de egyben jobban fizetett. Szétszórva hagyták álmaikat az úton.”

A „szétszórt álmokhoz” és a fontosabb dolgokhoz – egy szép leányzó, kedves, segítőkész és intelligens leányzó – Mária Magdolna – besorolásához (jelentős bizonyítékok nélkül) a sétáló, bűnös leányok seregébe – a férfiak a jogsértés fő cinkosai. a női lényeget, és most azt kapják, amit megérdemelnek, amikor a társadalomban és a családban betöltött szerepük jelentősen lecsökken.

Clarissa Estes: „Azok a nők, akik évek óta élik az Ősasszony mitikus életét, némán kiabálják: „Miért nem vagyok olyan, mint mindenki más?...”

„Nincs elég próféta, akit üldözni kellene?”

Azonban térjünk át arra a pillanatra, amikor Magdalai Mária hallott az új prófétáról. Soha nem fogjuk megtudni, hogyan történt valójában, de érdemes feltételezni, hogy a következőképpen történhetett.

Júdás, aki bement meglátogatni a családot, ahol a fiatal Magdolna élt, ezt mondta:

– Új fény ragyogott fel a csendes Tibériai-tó felett, amelyet Galileai-tengernek neveznek. Néhány rendkívüli próféta kiűzi a gonosz szellemeket és démonokat, meggyógyítja a leprásokat és a megszállottakat. A neve pedig Jézus, József ács fia és Mária, Joachim és Anna lánya, eredetileg názáreti származású.

Simon, aki a közelben tartózkodott, kifogásolta: „Honnan tudod, hogy ő igaz, hogy ő az igazi próféta, akinek állítja magát?”

És panaszkodott: „Tényleg olyan kevés próféta volt, akit el kellett volna űzni a földünkről?”

Mire Júdás melegen válaszolt: „A Mennyei Bölcs már régóta nem küldött nekünk nagy prófétákat, de ez valóban csodákat tesz.”

Martha, aki nyugodtan fogadta a hírt, közbeszólt: „Gyere újra, egy új szemtelen sarlatán, aki zavart kelt az elménkben.” Jaj, csábító.

– Csend legyen, asszony – jegyezte meg Júdás jelentőségteljesen sóhajtva.

Csak a néma Mária ragyogott ravasz szemekkel a beszélőkre, ő már tudta, mit érnek ennek az új jövevénynek, egy hajléktalan csavargónak a szavai és ígéretei, aki oldalról sokféle tudást szedett össze.

Karl Anderson Júdás szerepében a "Jesus Christ Superstar" című filmben, amely az azonos című musical alapján készült

Még a bibliai Júdás-portré is álnok és ravasz természetű, gazdag képzelőerővel és forró vérmérsékletű embert mutat be, aki cselszövést tud elkövetni, és bűnbánatot követ el.

Ismeretes, hogy annak idején, amikor Júdea a rómaiak vasgyűrűje által leszorított tér volt, Júdásnak sikerült együtt élnie az esszénusok kemény rendjének híveivel. Ám nem bírta elviselni azt a szabályt, hogy a mindennapi életből minden örömöt kiszorítson, mint gonoszt és bűnöst, és elhatározta, hogy a Szentírás szakértője és értelmezője lesz, de a szövegek száraz skolasztikája makacsnak, a valóság számára értelmetlennek tűnt. az életé. Az igazságot és a lelki békét keresve Júdás a szadduceai papok szolgálatában találta magát, de csak kétségei támadtak kemény szertartásaik szentségével kapcsolatban. Új örömtől remegett meg a szíve, amikor Keresztelő János buzgó követőinek sorába lépett, de még itt sem vert gyökeret, elutasította az aszketikus tanítást és magát a tanítót is.

De az új Krisztus prófétával való találkozás rendkívüli benyomást tett Júdásra. A rabbi tudta, hogyan kell sugározni, és teljesen megragadta hallgatóinak gondolatait. Azzal érvelt, és el akarta hinni, hogy az első lesz az utolsó, és az utolsó lesz az első. Elítélte a megtévesztő papságot, és megfeddte a farizeusokat. Keveset törődött a rituálékkal és az egyházi szabályokkal, készen állt a teljes életre, élvezve az életet. Az új próféta nem kerülte el a tömjént, a nőket, a bort és a mulatságot, ugyanakkor az egyszerű emberek mindig köréje gyűltek, készek szolgálni és meghallgatni, támogatni és megosztani véleményét, készek a végsőkig követni őt. Az pedig, hogy ennek a furcsa rabbinak élete próbákat készít híveinek, nyilvánvaló: Jézus, aki a régit lerombolja és az újat építi, valójában a törvény hitehagyottja, ráadásul túl engedékeny a gyengékhez, bűnösökhöz, elveszett, de túl kemény és vádló az erősek és hatalmasok számára.

Az intelligencia és a bátorság ilyen kombinációja egy emberben elfogta Júdást, és könnyen Jézus befolyása alá került, őszintén elhitte, hogy Isten Fia teljesen más, mint az összes korábbi próféta.

Júdás csókja. Cimabue művész

Bizonyára ő az előképzett Megváltó, akit a megalázott Izrael népe szenvedélyesen hívott hosszú évtizedeken át. És akkor a tanító Júdást tette meg a kincstár őrzőjévé, és rájött, hogy a rabbira teljesen rá lehet bízni nemcsak az ő, hanem a népe jövőjét is. Ezenkívül Jézus nem egyszer biztosított arról, hogy országa közeledik, és tanítványai, akik most nehézségeket és üldözést szenvednek, hatalmon lesznek, pásztorként lépnek fel az emberek bárányainál. És juhokat kell terelniük napkeltétől napnyugtáig, és uralkodniuk kell egy olyan fővárosban, amely erősebb, mint maga Róma. És a tanáruk, aki most meztelenül és mezítláb, királyi koronával fogja megkoronázni a homlokát.

Jeruzsálembe visszatérve, Júdás azonnal mindenhol beszélni kezdett az új prófétáról, dicsérve tehetségét és képességeit. És egyúttal titokban elterjedt, hogy ez az igaz ember Jézus Betlehemből, Dávid házából származik, ahogy a bölcsek kiszámolták. Ez azt jelenti, hogy valóban ő az a próféta, akire Izrael népe titokban régóta vár.

Eltelik egy kis idő, és Pilátus, Júdea, Szamária és Idumea római helytartója beszélni kezd az új prófétáról, akinek beszámoltak Jézus által kimondott szemtelenségről, amelyet kifejezetten megfigyelésre küldött emberek rögzítettek. Kiderült, hogy sok helyen, ahol meglátogatja, tömegeket gyűjt maga köré, hogy nyíltan elítélje a jogászokat és a farizeusokat, és azt is bátran mondja:

"Ne gondold, hogy azért jöttem, hogy békét hozzak a földre." Nem békét hozni jöttem, hanem kardot.

A titkos küldetésre küldött felvigyázók ugyanakkor megjegyezték, ez a próféta olyan meglepően egyszerű, de annyira kitérő válaszokat ad minden provokatív kérdésre, hogy nehéz elítélni egy bűncselekmény miatt.

- Látszólag okos, de veszélyes személy, - vették észre a tanult farizeusok is, akik aggodalmaskodó beszélgetéseket folytattak otthonaikban. „A legügyesebb, legintelligensebb embereket kellene hozzá küldeni, akik számtalan tanú előtt lázadást tudnak kicsikarni belőle, hogy szükség esetén bizonyítékokkal a kezükben vádolhassák.”

Poncius Pilátus Giotto di Bondone „Krisztus megkorbácsolása” című freskóján

Néhányan, akiket Jézus elítélt, csak bólogattak, amikor meghallották rosszakarójuk nevét, míg mások ezt kiáltották:

– Meg kellene kérdeznünk több tanítványát, akiket a minap láttunk a városban, a terveiről. Mindannyian örülnek, hogy a tanáruk közel van.

- Milyen közel van? - kérdezték aggódva a beszélő háztartásbeli tagjai.

- Útban Jeruzsálem felé... Engedd el, de ne lássa és ne gondolja, hogy nagy veszélyt jelent ránk. Ennek a názáretinek minden érvét és gondolatát le tudjuk majd győzni, csak meg kell próbálnunk.

Már Jeruzsálemhez közeledve a próféta két apostolt küldött vele a városba, hogy meglátogassák Simont, és menedéket kérjenek tőle. Márta, akit régóta tele volt kíváncsisággal, Lázár biztatására, örömmel kezdett készülni a Messiás eljövetelére. Feltételezték, hogy a próféta és tanítványai nappal a városban lesznek, és visszatérnek a külvárosba, Betániába, hogy éjszakát töltsenek. Máriának tehát az volt a sorsa, hogy találkozzon ezzel a csodálatos emberrel, akit Isten Fiának hívnak. Az előkészített találkozó azonban a legfurcsább, legkedvezőtlenebb körülmények között zajlott... Ezt mondja a legtöbb forrás Mária Magdolna életéről, aki ezt az aranyhajú szépséget paráznaként ábrázolja.

Jézus Krisztus eredete: fontos vagy nem?

A hivatalos verzió alapján a Jézus Krisztus név a héber Yeshua Meshiya név „fordítása” görögre, amely állítólag annak a furcsa Tanítónak a neve volt, aki Augustus római császár uralkodása idején született (Kr. e. 30-14). a palesztinai Betlehemben, a később Dávid király leszármazottjának nevezett Ács József és felesége, Mária családjában. Ennek a csecsemőnek a születése (innen az ünnep: Krisztus születése) válaszolt az ószövetségi próféciákra, amelyek arról szólnak, hogy a Dávid nemzetségéből és „Dávid városában” Betlehemben megszületett a messiási király. Egy rendkívüli baba megjelenését az Úr angyala jósolta meg édesanyjának (innen: Angyali üdvözlet), rajta keresztül pedig férjének, Józsefnek.

Jézus és Pilátus. Művész Nikolay Ge

A Yeshua (Joshua) Meshiya a következő fogalmakat tartalmazza: Isten és üdvösség, a felkent messiás; ez az ember azonban Jézus néven lépett be a kereszténység és az emberi történelem történetébe. Egyes bibliakritikusok hangsúlyozzák, hogy az Újszövetség megerősíti, hogy Jézus zsidó volt, akit gyógyítónak és tanítónak tekintettek, hogy Keresztelő János keresztelte meg, és rövid élete végén. életút azzal vádolták, hogy lázadást szított a Római Birodalom ellen, és Jeruzsálemben keresztre feszítették Júdea római helytartója, Pontius Pilátus parancsára.

Remélem sokan hallottak már egy ilyen furcsa folyamatról, mint csatornázás, ami azt jelenti, hogy egy „csatornán” egy földi személyen keresztül egy bizonyos Felsőbb Elmétől (Hírvivőktől stb.) kap információt. Köztünk élnek úgynevezett kontaktusok, akiknek száján keresztül bizonyos felsőbb hatalmak beszélnek. Pamella Kriebe elmondása szerint kapcsolatban állt Jézussal, Mária Magdolnával és még néhány emberrel történelmi személyek. Ezt „mondta” neki (nekünk) a testetlen Jézus a 2002-es kapcsolatfelvétel során:

„Én vagyok az, aki köztetek éltem, és akit Jézusként ismertek meg.” Nem vagyok az egyházi hagyomány Jézusa, és nem vagyok a vallásos szentírások Jézusa. Yeshuaben Joseph vagyok. Hús-vér emberként éltem. És előtted jutottam el a Krisztus-tudatig, de olyan erők támogattak, amelyek meghaladja a jelenlegi értelmemet. Eljövetelem kozmikus esemény volt, és ennek rendelkezésére bocsátottam magam. Földi inkarnációmban Krisztus energiáját hordoztam. Ezt az energiát nevezhetjük Krisztusnak. Az én terminológiámban Jézus annak az Istenhez hasonló embernek a neve, aki a Krisztusi energia beszivárgása eredményeként jelent meg Yeshua fizikai és pszichológiai valóságába.

Kilátás Betlehemre. D. Roberts litográfiája

Egészen érdekes magyarázat azoknak, akik szeretnek okoskodni és filozofálni... Valószínű, hogy Jézus földi jelenlétének és szerepének ilyen magyarázata nagyon is valóságos alapokkal bír, csak nekünk, hétköznapi emberek, ezt nehéz megérteni és elfogadni.

De adjuk át a szót kortársainknak, akik a világhálón vitatkoznak Krisztus eredetéről és tetteiről. Hiszen a virtuális vitázók között sok olvasott és gondolkodó ember van. És ugyanazok a kérdések foglalkoztatják őket, mint sokunkat.

Evangélista:– Miért tekintik Jézus Krisztust zsidónak? Elvégre, ha alaposan elmélyed a genealógiában, nem volt vér szerinti zsidó: Mária apja és anyja (Akim és Anna) alapján is galileai volt, akik nem voltak zsidók. A szülők neve és a Mária név semmiképpen sem zsidó. Amint azt mindannyian tudják, József volt a megnevezett apa. Krisztus külseje szintén egyáltalán nem volt zsidó: magas, karcsú, hosszú vagy kék szemű, fehér bőrű, vagyis úgyszólván árja fajú volt. És a Szentírás szavai: „A zsidók királya” egyáltalán nem jelzik Krisztus nemzetiségét. Szerintem Jézus zsidóvá tétele előnyös volt az egyház számára, amely még mindig az Ószövetségen alapul.

Áfonya: – Szerintem Jézus Krisztust azért tartják zsidónak, mert a zsidókon keresztül jelent meg Jézus a világnak.

Alex095:– Először is, Mary neve Mirjam volt. Zsidó volt, mint minden rokona. Gyermekkorától serdülőkoráig a templom díszítésén dolgozott. Szerinted oda engedhettek volna egy nem zsidó nőt? Lakóhelye szerint galileai származású volt.

Fedor Manov: – Yeshua anyjának valódi neve Mirjam, Lévi törzséből, Áron családjából származik. Vagyis papi családból. Azt hiszem, sejtheti, hogy a júdeai templom papjai csak zsidók voltak. Joseph nem a megnevezett apja, hanem a normális apja volt Yeshua.

Karácsony. Martin de Vos művész

Fea:– Jézusban egyesült az isteni és az emberi természet. Ő a testben megnyilvánuló Isten. És test szerint zsidó volt; „vagyis az izraeliták, akiké a gyermekbefogadás és a dicsőség, és a szövetségek, és a törvény, az imádat és az ígéretek; övék az atyák, és tőlük van test szerint Krisztus, aki mindenek feletti Isten, áldott mindörökké, ámen. (Róm 9:4,5). De földi ősei között valóban nem csak zsidók voltak. Ruth például moábita volt. Bár ez egy zsidóhoz közeli család.

Ahmed Ermonov: – Lehet Isten valamilyen nemzetiségű? Féljetek Tőle! Krisztus nemcsak zsidó volt, hanem zsidó is!

Yeshua: – Mária Dávid nemzetségéből származott, az a Dávid, akit Isten felkent, hogy uralkodjon az összes zsidó felett.

Evangélista: – Ha József igazi apa volt, akkor ebből az következik, hogy nem ismered fel Krisztus isteni természetét?! Ha igen, akkor miről lehet vitatkozni...

Antidepresszáns: – Néhány híres ikonból ítélve Jézus és anyja hinduk vagy feketék voltak.

Kadosh2: – Az evangéliumok azt állítják, hogy Mária Keresztelő János anyjának, Erzsébetnek a rokona, aki Lévi törzséből származott, akárcsak apja, Zakariás. József pedig, a Júda törzséből származó zsidó, nem vehetett feleségül egy másik nemzetséghez tartozó nőt. És itt vannak az Újszövetség legelső szavai: „Jézus Krisztus Ábrahám fia, Dávid fia” szintén nemzetiségről beszél.

KolyaN: – Semmi kifogásom a zsidók ellen. Ellenzem a hazugságaikat. Az én álláspontom az, hogy Jézus nem Isten a szlávok számára. Ez minden! Legfőbb ideje kitisztítani néhány keresztény elméjét, akik elvesztették a fejüket az egész zsidó nép „istensége” miatt.

Ivanpetja: – Valójában Jézus nem volt zsidó. Názáretben élő családban született és élt. Akárcsak ma, ebben a városban sem volt zsidó szellem. A lakosok kereskedelmi okokból vallották a judaizmust, mivel a terület Júdea római tartomány része volt. Által nemzeti összetétel a lakosság vegyes volt. Ezek bevándorlók Asszíria különböző területeiről. De a Biblia hivatalos szövegei Jézus származásáról a középkorban születtek, és naivitás ezeket a végső igazságnak tekinteni. Egyébként a Yeshua (Jézus), Mariam (Mária) nevek nemcsak zsidók, hanem szíriaiak is.

Betlehemi panoráma Jeruzsálemből. Fotó 1898

Manó: – Minden embert, aki az Ő képére és hasonlatosságára teremtett, isteni teremtménynek ismerek el. Beleértve a názáreti Jesuát is. De benne a kép és a hasonlat teljes mértékben megtestesült. Ezért mondhatta: „Én és az Atya egyek vagyunk.”

Maria: – Mindenki maga fogja megérteni az Igazságot Isten közelsége erejéig.

Az evangéliumok Jézus Krisztust rendkívüli személyként mutatják be egész életében: csodálatos születésétől földi életének csodálatos végéig. A Bibliában azt olvassuk, hogy Gábriel arkangyal a Szűz Máriával beszélgetve a tőle csodálatos módon fogantatott gyermekről beszél: „ Nagy lesz, és a Magasságos Fiának hívják, és az Úr Isten neki adja atyjának, Dávidnak a trónját.” Ezekből a szavakból egyértelmű, hogy Dávid valóban Jézus őse volt. És mivel Gábriel Máriával beszélt, nem pedig Józseffel, okkal feltételezhető, hogy maga Mária Dávid családjához tartozott. Mert a gyermek apjának a Szentléleknek kellett volna lennie, és nem az asszony férjének.

Lukácsnál azonban találunk információt arról, hogy József genealógiája is ugyanarra a Dávid királyra nyúlik vissza – de ez nem meglepő, hiszen a zsidók körében rokonházasságok mindig is mindennaposak voltak. A gyermek ebben a családban csodával határos módon, makulátlan fogantatás révén születik. Mindannyian jól tudjuk, hogy az istállóban született kivételes kis Jézus megjelenése, akit angyalok serege dicsér, olyan, mint egy mese. Pásztorok és bölcsek jönnek imádni őt, Betlehem fényes csillaga átvonul az égen, jelezve útjukat lakhelyéhez.

Nagy Heródes zsidó király, miután tudomást szerzett a Messiás megjelenéséről, hatalmát félve elrendeli az összes csecsemő kiirtását Betlehemben és a környéken, de József és Mária egy angyal figyelmeztetésére Jézussal Egyiptomba menekül. . Hároméves egyiptomi tartózkodás után József és Mária, miután értesültek Heródes haláláról, visszatérnek szülővárosukba, a galileai Názáretbe, Észak-Palesztinába. Aztán hét év leforgása alatt Jézus szülei városról városra költöztek vele, és mindenütt a tett csodák dicsősége követte, köztük a következők: emberek gyógyultak meg, meghaltak és feltámadtak szavára, vadon élő állatok. megalázkodtak, élettelen tárgyak és még a víz is életre kelt.A teljes folyású Jordán szétvált. Tizenkét éves gyermekként Jézus átgondolt válaszaival ámulatba ejti Mózes törvényeinek tanítóit, akikkel a jeruzsálemi templomban beszélget. Ekkor azonban – valamilyen rejtélyes ok miatt – „harminc éves koráig titkolni kezdte csodáit, titkait és szentségeit”.

Madonna della Melagrana, Mária a gyermek Krisztussal és hat angyallal. Sandro Botticelli művész

Amikor Jézus Krisztus eléri ezt a kort, Keresztelő János megkereszteli a Jordán folyóban (i.sz. 30 körül), és a Szentlélek leszáll rá, ami a sivatagba vezeti. Ott negyven napon keresztül Jézus harcol az ördöggel, és egymás után utasít el három kísértést: az éhséget, a hatalmat és a hitet. A sivatagból hazatérve Jézus Krisztus elkezdi a prédikálómunkát. Magához hívja tanítványait, és velük vándorol Palesztinában, hirdeti tanítását, értelmezi az ószövetségi törvényt és csodákat tesz. Jézus Krisztus munkája elsősorban Galilea területén, a Tiberias-tónak is nevezett Genezáreti-tó környékén bontakozik ki, de időről időre ellátogat Jeruzsálembe... Egyik ilyen látogatás alkalmával hősnőnk, Mária egy csodálatos tanítóval találkozott. .

„Aki bűntelen köztetek, az vessen rá először követ!”

A fáradt, gyönyörű Mária, aki egy újabb randevúról tért vissza Jeruzsálem utcáin, nem számított arra, hogy valaki meg merné támadni a palánkáját cipelő líbiai rabszolgákat. Az ókori Róma hívják: lektika).

Az ártatlanok mészárlása. Matteo di Giovanni művész

De ez megtörtént, és az elhagyott tehetetlen nő, aki a menekülő rabszolgák után nézett, gyűlöletes kiáltásokat hallott egyenesen az arcába:

- Parázna!

A tudatot megdöbbentő szavak nyomán köveket dobtak rá. A támadók egy része a karjánál, mások a hajánál fogva ragadta meg, hogy ismeretlen helyre hurcolják vad megtorlás céljából. Maria rémülten felsikoltott a tüdejéből.

Valamikor rájött, hogy kirángatták a térre, és egy pillanattal ezelőtt az üres teret elkezdték megtelni minden oldalról rohanó csőcselék, akik vagy megnézték, mi történik, vagy részt akartak venni az akcióban. Egy dolog világos volt: egyre többen akartak vele foglalkozni. A nő egész testét csavargatta, próbált kiszabadulni a kakácsoló, izgatott hóhérok kezei közül.

És csak egy ember nem mutatott látható kíváncsiságot: az ugyanazon a téren álló csodálatos templom fehér márványlépcsőjének lépcsőjén ült magasan. Tekintete békés és nyugodt volt, és szépen fésült, könnyedén Hullámos haj arany csillogott a napon. Harmónia és isteni tisztaság látszott egész megjelenésében. Az idegen hosszú fehér ruhába volt öltözve, sötét köpenye mellette hevert. Jézus volt az.

A zajt hallva és a mozdulatot követve felemelte a kezét, hogy magára vonja a figyelmet, és ezáltal beavatkozzon a történtekbe. De azonnal abbahagyta a gesztusát, amikor meglátta, hogy a farizeusok vörös ruhában futnak feléje. Ez az események alakulása csak egyet jelenthet: újabb kalandba akarják rázni, olyan döntésekre kényszeríteni, amelyek eltérnének a többség véleményétől. És tedd ezt a tanúk nagy tömege előtt. Különben miért lenne szüksége a bürokratáknak?

Jézus összerándult a bosszúságtól, és közömbösséget színlelve meghajolt, mintha valami sajátjára gondolna.

Jézus és az asszony, akit házasságtörésen értek el. Gustave Dore művész

Amikor felemelte a szemét, egy gyönyörű, félelemtől remegő nőt látott maga előtt, akit valaki szívósan tartott. Tömeg volt körülötte, és a legközelebbi farizeusok közül az első már bátran kérdezte a lépcsőn ülő Jézustól:

„Rabbi, ezt az asszonyt házasságtöréssel fogták el, és közöttünk vannak olyanok, akik közvetlenül ellene tanúskodnak!”

A tömeg hangosan kiabált:

- Tanúskodunk! Tanúskodunk! Tanúskodunk!

A farizeus elégedetten mosolygott, és így folytatta:

„Mózes isteni törvényében megparancsolta nekünk, hogy kövezzük meg az ilyen lányokat. Mit szólsz Mózes szava ellen?

Jézus még egyszer a szerencsétlen teremtményre nézett, és bár csupasz karja és nyaka megsérült, arcán erőszak jelei mutatkoztak, mégis gyönyörű volt, és dús, fényűző haja, amely tőle karnyújtásnyira volt, drága olajszagot árasztott. Erős, halványkék tunika alá rejtett keble erősen megremegett, és egész testében remegett, mint egy vadászott őzike. A szandál aranyfonatával borított bokája pedig enyhén remegett és megrándult. Az asszony nem sütötte le a tekintetét, mintha az ítéletet várná, s rájött, hogy sorsa ezen a gyönyörű idegenen múlik, minden szavát magában töprengve.

Jézus felállt, ajkán csendes, nyugodt mosoly futott át. És az egybegyűltekhez fordulva, finom iróniával, halkan, de határozottan így szólt:

- Aki bűntelen köztetek, az vessen rá először követ!

A mosoly lehervadt a farizeusok ravasz arcáról, és a tömeg, felismerve, hogy nem lesz megtorlás, elképedve vonult vissza a hátsó sorokban is hallott egyszerű választól.

Krisztus és a bűnös. Jacopo Tintoretto művész

Fokozatosan az emberek, nyilvánvalóan csalódottan, de ugyanakkor értelmesen egymásra nézve, szétszéledtek, hogy foglalkozzanak a sürgető ügyekkel. És hamarosan gyakorlatilag senki sem maradt a templom lépcsőjén, és az egész téren Jézuson és a lányon kívül még mindig enyhe remegés fogott el. Mária látta maga előtt a fényt, és látta a Megváltó bölcs szemeit. Mintha álmában hallotta volna a magához kapcsolódó kérdést:

– Asszony, látod, senki sem ítélt el? És nem én vagyok a bírája. Menj békében, és ne vétkezz többé.

Hálásan elmosolyodott, félt megkérdezni a nevét, és szíve mélyén tudta, hogy már tudja ennek a különös úrnak a nevét, majd megfordult, szándékában állt elhagyni a lépcsőt. Látszólag meghatódva a lány megjelenésétől, így kiáltott:

Maria megfordult, hogy átvegye a kezéből a köpenyt, amelyet kinyújtott, hogy eltakarja rongyos ruháit.

Eddig ismeretlen gyengédség kúszott a lány szívébe. És a hála könnyei gördültek végig szelíd pírban fürdő arcán. Mintha nem vett volna észre semmit, a templom kapuja felé tartott, és hamarosan eltűnt az oszlopsor mögött.

Bevezető részlet vége.

A Harvard Divinity School professzora Karen King Találtam egy említést a szövegben kb feleség Jézus Krisztus 4. századból származó kopt papiruszon. Erről a 10. Nemzetközi Kopt Tanulmányok Kongresszusán Rómában készített jelentésében beszélt – számolt be a Harvard Gazette szeptember 18-án.
"Jézus azt mondta nekik: "A feleségem", mondja a töredék. A papirusz körülbelül 3,5 x 7,5 centiméteres, és egy magángyűjtő tulajdona. Egyik oldalán nyolc, kézzel írt hiányos sor található, a másik oldalon pedig csak három szó és egyedi karakter maradt meg. A töredék eredete ismeretlen, de az alapján, hogy a rajta lévő feliratok kopt nyelven (az egyiptomi korai keresztények nyelvén) készültek, a tudósok azt sugallják, hogy a papiruszt Egyiptomban találták meg.


A papirusz egyik oldalán nyolc hiányos szövegsort talált a kutató. A töredék hátoldala erősen megsérült, a kifakult tinta miatt infrasugaras szkennelés után is csak három szót és néhány egyedi betűt lehetett rajta megkülönböztetni. A lelet szerény mérete ellenére a harvardi szakértő úgy véli, hogy a papirusz régóta várt fényt vet a családdal és a házassággal kapcsolatos kérdésekre az ókori keresztények körében. Karen King azt tervezi, hogy kutatását a Harvard Theological Review januári számában publikálja. Munkájának vázlata, képekkel és az új töredék fordítása elérhető a honlapon Harvard Divinity School.

A tudósok leletei azt mutatják, hogy Jézus megnősült

MAria Magdolna az evangélium egyik legtitokzatosabb személyisége. Az emberek főként bibliai témájú festményekből alkották meg róla az elképzeléseiket. Általában félmeztelen, megtérő bűnöst ábrázolnak, gyönyörű hosszú hajjal, amellyel az Újszövetség szerint megtörölte Jézus lábát.

Ősi anyagok. Mária Magdolna misztériuma

A „The Complete Orthodox Theological Encyclopedic Dictionary” nagyon rövid információkat közöl róla: „— mirhát hordozó feleség, eredetileg Magdala városából. Feloldódott életet élt, és I. Christ prédikációjával új életre térítette, és legodaadóbb követőjévé tette. A feltámadás után I. Krisztus megjelent neki mások előtt.”

Kiderült, hogy inkább egy egykori szajhát választott, akit az általa betartott szigorú zsidótörvények szerint agyon kellett kövezni. A Megváltónak ez a különös előszeretete Mária Magdolna iránt arra kényszerítette a tudósokat, akik tanulmányozták a Bibliát és bizonyítékokat kerestek a történelemben történt eseményekre, hogy közelebbről is megvizsgálják ezt a nőt.

Ennek a titokzatos alaknak az Újszövetségben betöltött szerepét magyarázó hipotézisek egyikének részletes bemutatását M. Baigent, R. Ley, G. Lincoln könyve tartalmazza. "Szent talány". E kutatók szerint Jézus Krisztus Magdalai Máriához fűződő különleges kapcsolata nagyon egyszerűen magyarázható: ő volt... a felesége. Ezt a verziót megerősítik a Bibliában leírt egyes epizódok, valamint a meglévő héber hagyományok és néhány gnosztikus evangélium.

A korai kereszténység egyik szakértője, Geza Vermes professzor, az Oxfordi Egyetemről ezt írja: „Az evangéliumok teljesen hallgatnak a témáról. családi állapot Jézusom... Ez egy szokatlan helyzet a héber világban, amely külön tanulmányozást érdemel. Hiszen az evangéliumból ismert, hogy Jézus tanítványai közül sokan, például Péter is házasok voltak, és maga Jézus sem dicséri a cölibátust (cölibátus). „Nem olvastad, hogy a Teremtő kezdettől fogva megteremtette a férfit és a nőt? ... Hagyja tehát az ember apját és anyját, és egyesüljön feleségével, és a kettő egy testté lesz” – jelenti ki Lukács evangéliumának XIX. Az ősi zsidó hagyomány szerint a házasság minden férfi számára kötelező volt. Ráadásul a cölibátust a társadalom elítélte. Egy 1. század végi zsidó író még a gyilkossággal is egyenlővé teszi.

Az emberek különösen szigorúak voltak a „rabbival” szemben, aki a vallásos oktatás útját választotta, és Krisztus pontosan ezt az utat követte. A zsidótörvény ezt a legkategorikusabban fogalmazta meg: „Egy nőtlen ember nem tehet úgy, mintha másokat tanítana.”

Az egyik bizonyíték arra az elméletre, hogy Jézus házas volt, János evangéliumában a galileai Kánában tartott esküvő leírása, amelyen Jézus és édesanyja is részt vett. Ebben az időben Krisztus még nem hirdetett új hitet és nem tett csodákat.

Mint tudják, valamikor kiderült, hogy az esküvőn elfogyott a bor. És itt váratlanul Jézus anyja veszi át a háziasszonyi funkciókat: „És mivel nem volt elég bor, Jézus Anyja azt mondja neki: „Nincs boruk”, és kiadja a parancsot a szolgáknak: „ Bármit mond, tedd meg.” Jézus teljesíti anyja kívánságát, és a vizet borrá változtatja. Bár ha csak vendégek voltak az esküvőn, akkor nem az ő gondjuk, hogy figyelemmel kísérjék a bor és az étel felszolgálását.

Jézus beavatkozása csak egyetlen esetben válik könnyen megmagyarázhatóvá (sőt szükségessé): ha az övéről beszélünk saját esküvő. Az epizódnak ezt az értelmezését megerősítik az „asztalmester” vőlegényhez intézett szavai: „... minden ember először jó bort szolgál fel, és amikor berúg, akkor a legrosszabbat; és jó bort spóroltál mostanáig." És ezek a szavak egyértelműen Jézusra vonatkoznak, aki mindenki előtt végrehajtotta első csodáját.

Az evangélium szerint a kutatók megállapítják Jézus feleségének kilétét is. Ő volt az, akinek Krisztus életében betöltött szerepét szándékosan homály fedi. Mint már említettük, Jézus a feltámadás után jelent meg neki először, ami kiemeli különleges jelentőségét Krisztus életében. Márk és Máté evangélisták között pedig Mária saját nevén jelenik meg Jézus tanítványai között csak a keresztre feszítés pillanatában. Lukács evangélista jóval korábban említi. Miután Jézus Galileában találkozott, Mária elkíséri Júdeába. De akkoriban egyszerűen elképzelhetetlen volt, hogy egy hajadon nő egyedül utazzon Palesztina útjain. Még kevésbé valószínű, hogy rabbival körülvéve. Ezért Mária Magdolna feleségül vette valamelyik tanítványt vagy magát Jézust.

A kutatók ez utóbbi feltételezést erősítik meg az első keresztények által írt gnosztikus evangéliumokban, amelyek nem szerepelnek az Újszövetségben. Fülöp evangéliuma például arról tanúskodik, hogy Jézus tanítványai nagyon féltékenyek voltak amiatt, hogy Mária Magdolnát csak szájon csókolta. Péter különösen felháborodott, és emiatt engesztelhetetlen ellensége lett. Krisztusnak a gnosztikus evangéliumokban említett különleges hozzáállása Mária Magdolnához volt az oka annak, hogy ezek a könyvek nem kerültek be a keresztény kánonba. Mária kiváltságos helyzetét az első keresztény írók művei is hangsúlyozzák, akik „Krisztus feleségének” nevezték őt.

A „A szent talány” című könyv szerzői szerint először Krisztus menyasszonya, majd felesége Mária Magdolna volt. Változatuk újabb megerősítésének tekintik a dél-franciaországi Mária-tiszteletet. Templomokat és katedrálisokat építettek tiszteletére. „Minden turista tudja – írják a kutatók könyvükben –, hogy a Chartres-i katedrálist a „Notre Dame”-nak (franciául – „a mi asszonyunk, szeretőnk, szeretőnk”) szentelték. Általában Máriához, Jézus anyjához, Szűz Máriához intézett megszólításnak fordítják. A párizsi nagy katedrális is a Notre Dame-nak van szentelve. De ebben az esetben Dél-Franciaországban Mária Magdolnát tisztelik, nem pedig Isten Anyját.

Kiderült, hogy Párizs és környékén a templomok többsége nem másnak, mint Mária Magdolnának a szentélye. Ez a tény akkor vált érdekessé a történészek számára, amikor megtudták, hogy sok ilyen templomban van egy gyermekes nő szobra, amelyet általában Máriaként ábrázoltak a gyermek Jézussal. Lehetséges azonban, hogy ezeknek az épületeknek az építése során a nyilvánvaló keresztény kultusz mögött egy másik - eretnekség - rejtőzött. Okkal feltételezhetjük, hogy a Chartres-i székesegyházat titokban Mária Magdolnának, Krisztus feltételezett feleségének szentelték fel.”

Dél-Franciaországban legendák keletkeztek a Grálról, a szent pohárról is, amelyben Krisztus kereszten megfeszített vére gyűlt össze. Mária Magdolna a kezében tartotta a csészét. Nemcsak Dél-Franciaországban, hanem Oroszországban is legendák keringtek ennek a nőnek Krisztus életében és halálában betöltött különleges szerepéről, amely olykor ikonokban is tükröződik.

A Tbiliszi Nemzeti Múzeumban található a keresztre feszítés értékes bizánci zománca. A szakértők a 10-11. századnak tulajdonítják.Van egy olyan változat, amely szerint ez a kép a konstantinápolyi trónt díszítő zománc analógja. Cselekményében a fő dolog egy női alak egy pohárral, amelybe Krisztus vérét öntik. Által bal kéz a keresztre feszítésből van egy nő öltözve, csészével. Így a mű szerzője kitartóan javasolja, hogy ezt a nőt különböző időpontokban ábrázolják. Ki az, aki a Megváltó vérét a Szent Grálba gyűjtötte és elvitte a Golgotáról? Az orosz ikonfestészet specialistája, N. Kandakov úgy véli, hogy Mária Magdolnát Krisztus keresztre feszítésének tbiliszi zománcán ábrázolják.

Van egy másik nagyon fontos kérdés, amelyre a „Szent talány” című könyv szerzői próbálnak válaszolni: „Ha Jézus házasságát Mária Magdolnával megkötötték, akkor mi volt a célja? Vagy pontosabban: dinasztikus házasságok és politikai érdekek rejtőztek mögötte? »

Máté evangéliuma megállapítja, hogy Jézus Dávid és Salamon királytól származott. Ebben az esetben kiderül, hogy ő az egyetlen jogi esélyes Palesztina trónjára. Ezért a keresztre helyezett „Zsidók királya” felirat nem gúnyja, hanem kijelentés valós tény. És ennek bizonyítéka a híres „csecsemőmészárlás”, amelyet Heródes hajtott végre. Halálosan félt egy törvényes trónversenyző megjelenésétől, és kész volt minden végletekig elmenni, hogy megszabaduljon tőle.

De milyen összefüggés van aközött, hogy Jézus Júdea jogos királya, és a között, hogy szükség volt házasságra? Mária Magdolna? A zsidók Palesztinában való megjelenésének kezdetén Jeruzsálem szent városa Benjámin törzséhez tartozott. De Izrael többi törzsével való ellenségeskedése oda vezetett, hogy a törzset száműzetésbe kényszerítették, és a hatalom Júda törzsének képviselőihez szállt. Igaz, amint azt a „Közösség dokumentumai” tanúskodják, a törzs számos képviselője nem merte elhagyni szülőföldjét.

Jézus, aki Dávid leszármazottaihoz tartozott, jogos versenyző volt Júda törzsének szemében, de Benjámin törzsének ezen a területen élő maradványai szemében bitorló volt. A helyzet megváltozhat, miután házasságot köt egy Benjámin törzséből származó nővel. Az evangéliumban nincs információ arról, hogy Mária Magdolna melyik törzshez tartozott, de egyes legendák szerint a Benjámin törzs királyi dinasztiájából származott. Ezért ebben az esetben két, korábban ellenséges dinasztia szövetsége jöhet létre, aminek súlyos politikai következményei lennének. Izrael papkirályt kapott volna, Jeruzsálem visszakerült volna jogos tulajdonosaihoz, megerősödött volna a nemzeti egység, és újra megerősítették volna Jézus trónigényét.

A könyv szerzőinek véleményéről "Szent talány", a Jézus család létezésének ténye kényelmetlen volt, sőt veszélyes is a kereszténység fejlődésére. Ez magyarázhatja az Újszövetségben elhelyezett evangéliumokban található információk következetes és céltudatos válogatását. A négy kanonikus evangéliumon kívül voltak még mások. Különleges helyet foglalnak el Tamás és Fülöp evangéliumai, amelyek arra utalnak, hogy Jézus közvetlen leszármazottai voltak.

Jézus felesége, Mária Magdolna és gyermekei elhagyták a Szentföldet, és Galliában, a modern Franciaország déli részén, a zsidó közösségben leltek menedékre. Ennek közvetett megerősítése Mária Magdolna máig fennmaradt tisztelete, beleértve a neki szentelt templomok építését is, mint már említettük. Így Jézus közvetlen leszármazottai Galliában gyökereztek - Dávid királyi vére, amelyet Krisztus továbbított leszármazottainak, Dél-Franciaországba került.

Az erről szóló legendákat közel négyszáz évig a legszigorúbb titokban tartották. Az 5. században Jézus leszármazottai egyesültek a frankkal, így megszületett a Meroving-dinasztia. A legenda szerint ezek a királyok képesek voltak meggyógyítani az embereket a legszörnyűbb betegségekből egyszerűen kézrátétellel, ahogy Krisztus tette. Bouillon Godefroy hercege, a keresztes hadjárat egyik inspirálója, aki meghódította a Szentföldet a szaracénoktól, Jézus leszármazottja, és Jeruzsálem 1099-es elfoglalása több volt, mint a hitetlenek feletti győzelem. Háború volt a szent örökség visszaszerzéséért, amelynek jogosan a herceg ősatyját, Jézust kellett volna megilletnie.

Van még egy nagyon fontos tény, amely közvetve megerősíti Mária Magdolna Dél-Franciaországba érkezését. Vele együtt megérkezett Európába az egyik fő keresztény szentély -. Sok legenda kering arról, hol található ez a tál.

Az egyik legnépszerűbb legenda az albigensekhez kötődik – a 12-13. század fordulóján Franciaország déli részét végigsöprő eretnek tanítás követőihez. A „The Sacred Mystery” című könyv szerzői szerint itt volt az első évezred elején a zsidó közösség, ahol menedéket talált. A Grált, amely a nagy ereklyéjük volt, Montsegur bevehetetlen albigens-erődjében őrizték. 1209-ben a pápa keresztes hadjáratot hirdetett az albigensek ellen. A 35 éve tartó folyamatos háborúk során Franciaország leggazdagabb tartományai teljesen lerombolódtak, emberek ezreit végezték ki, de nem hagyták fel vallásukat. 1244-ben eldőlt az albigensek utolsó fellegvára, Montsegur. De a szent ereklye nem került a keresztesekhez. Az erőd feladása előtti éjszakán négy „beavatott” egy bonyolult földalatti járatrendszeren keresztül menekült, és vitte magával a Szent Grált.

A Szentről Grál emlékeztek a 30-as években fasiszta Németország. Otto Rahn, az északi faj létezésének elméletének egyik kidolgozója meglátogatta Montsegur romjait, megvizsgálta az erődöt körülvevő területet, és felkeresett néhányat a sok természetes barlang közül, ahol véleménye szerint a Szent Grál rejtőzött. 1937-ben expedíciót szervezett, és a pletykák szerint sikerült olyan információkat szereznie, amelyek megerősítették, hogy a Grál itt található.

Otto Rahnnak nem sikerült elküldenie következő expedícióját: a tudós nyomtalanul eltűnt. 1943-ban, amikor Németország már nyilvánvaló vereséget szenvedett, az SS-struktúrához tartozó Ahnenerbe társaság által szervezett hatalmas expedíció Montsegurba érkezett. A hadjárat résztvevői 1944 tavaszáig intenzív kutatásokat végeztek az erőd alatti és környéki barlangokban. A háború befejezése után egyes újságokban arról számoltak be szent Grál