Wiedza nienaukowa może istnieć w wielu formach. Jakie są podobieństwa i różnice między wiedzą naukową a pozanaukową

02.10.2020 | Dokumenty

Oprócz wiedzy naukowej istnieją też różne rodzaje wiedzy nienaukowej. Nie pasuje do ścisłych ram myślenia naukowego, jego języka, stylu i metod. W zasadzie wiedza nienaukowa jest dostępna dla każdego myślącego człowieka. Ma określone cechy i funkcje w życiu społecznym. Różnorodność form i metod rozumienia świata świadczy o niewyczerpanym bogactwie ludzkiej kultury intelektualnej i duchowej, o doskonałości jego możliwości i ogromnym potencjale możliwości i perspektyw. Dzięki różnym metodom poznania świat wokół nas może być postrzegany na różne sposoby: nie tylko oczami i umysłem naukowca, ale także sercem wierzącego, uczuciami i uchem muzyka. Można to zrozumieć oczami artysty i rzeźbiarza i po prostu z punktu widzenia zwykłego człowieka.

Oprócz wiedzy naukowej istnieje również wiedza codzienna. Czasami nazywa się to myśleniem „codziennym”, „codziennym”. Odzwierciedla bezpośrednie, bezpośrednie warunki bytu człowieka - środowisko naturalne, życie codzienne, procesy gospodarcze i inne, w które na co dzień włączana jest każda osoba. Nazywa się rdzeń codziennej wiedzy zdrowy rozsądek,w tym elementarne poprawne informacje o świecie. Zdobywane przez człowieka w toku jego codziennego życia służą orientacji w świecie i jego praktycznemu rozwojowi. Wiadomo na przykład, że osoba musi wiedzieć, że woda wrze po podgrzaniu do 100 stopni, że dotknięcie gołego przewodnika elektrycznego jest niebezpieczne itp.

Ten typ poznania obejmuje nie tylko najprostszą wiedzę o świecie zewnętrznym, ale także wierzenia i ideały człowieka, folklor jako krystalizację doświadczenia poznania świata. Zwykłe poznanie „chwyta” najprostsze, leżące na powierzchni połączenia bytu: jeśli ptaki zaczęły latać nisko nad ziemią, to znaczy być deszczem; jeśli w lesie jest dużo czerwonej jarzębiny, to przez mroźną zimę itp. Jednak w ramach codziennej wiedzy ludzie są w stanie dojść do głębokich uogólnień i wniosków, które dotyczą postaw wobec innych grup społecznych, ustroju, państwa itp.

Wiedza codzienna, zwłaszcza współczesnego człowieka, zawiera elementy wiedzy naukowej. Jednak rozwija się spontanicznie, dlatego łączy w sobie nie tylko zdrowy rozsądek, ale także uprzedzenia, przekonania, mistycyzm itp.

Wiedza mitologicznapowstała w starożytności jako świadomość rodzaju, kiedy jeszcze nie było indywidualnej osoby. Było to niejako świtem ludzkiej egzystencji, kiedy człowiek nadal żył w stanie uśpienia, a trzeźwy dzień samoświadomości jeszcze nie nadszedł. Mit jest zasadniczo emocjonalno-figuratywnym postrzeganiem świata, legendą, legendą i legendą. To się dzieje uczłowieczeniesiły natury zewnętrznej, nad którymi człowiek nie ma jeszcze kontroli i które są dla niego niezrozumiałe, a nawet wrogie. Prymitywnym mitem była wiara w to, co nadprzyrodzone, w bogów jako wszechmocnych i nieśmiertelnych, ale wciąż ziemskich istot. Świat jest areną działań i rywalizacji między bogami, a człowiek jest przede wszystkim widzem ich pojedynków i biesiad.

Ze starożytnej mitologii dotarły do \u200b\u200bnas naiwne pomysły o tym, jak świat powstał z mrocznego chaosu, jak narodziła się Ziemia i Niebo, Noc i Ciemność, jak pojawiły się pierwsze żyjące istoty - bogowie i ludzie. Zachowane legendy o wszechmocnym Zeusie i Oceanie Tytanów, o strażniku podziemnego świata Tartarus, o złotowłosym Apollinie, o potężnej Atenie i innych bóstwach. Legenda o Prometeuszu, który ukradł bogom ogień i dał go ludziom, również została zachowana, ale został przykuty do skały jako karę i skazany na ciężkie męki.

Mitologiczny sposób myślenia okazał się bardzo wytrwały i przejawiał się w licznych mitach społecznych. Przykładem może być mit komunizmu, który wyrażał starożytne marzenie ludzkości o „złotym wieku” jako społeczeństwie równości i sprawiedliwości społecznej. Elementy mitotwórcze istnieją również w umysłach współczesnego rosyjskiego społeczeństwa. Wynika to z ostrych problemów społeczno-ekonomicznych i naturalnego pragnienia ludzi, aby znaleźć szybkie i mniej bolesne sposoby i sposoby rozwiązania tych problemów.

Starożytne mity pozostawiły nie tylko figuratywny styl myślenia i barwne emocjonalnie postrzeganie świata. Dostarczali bogatego pożywienia dla sztuki, dla późniejszego rozwoju myśli religijnej.

Poznanie religijne jest myślenie dogmatycznei zawiera złożony zestaw pomysłów na temat świata. Religia opiera się na wierze w to, co nadprzyrodzone - w Boga jako stwórcę świata. Myślenie religijne opiera się na rzekomo bezwarunkowych prawdach dogmaty.W chrześcijaństwie głównym dogmatem jest postanowienie o obecności boskości na ziemi, o stworzeniu wszystkiego przez Boga. Zasadniczo wiedza religijna jest wiedzą o Bogu. W jej ramach powstał obraz religijny, który odcisnął ogromne piętno na światopoglądzie ludzi i kulturze duchowej ludzkości. Z punktu widzenia nauki religia jest, jak mówi A. Whitehead, „ucieczką za nieosiągalnym”, dla upiorów. Byłoby jednak całkowicie niesprawiedliwe traktowanie religii jedynie jako ucieleśnienia jakiejś głupoty i ignorancji. Religia jest jedną z najważniejszych form duchowego doświadczenia ludzkości, która ucieleśnia poszukiwanie ludzi do innego, bardziej ludzkiego świata niż ten ziemski.

Religia i mitologia jako formy duchowego panowania nad światem są bardzo bliskie. Powstały jako wyraz ludzkiej słabości i dlatego zawierają fikcję, fantazję. Jednak religia w rozumieniu świata oraz wyjaśnianiu jego przyczyn i podstaw wykracza poza limitytego ziemskiego świata. Tworzy mentalnie świat nadprzyrodzonyi wyjaśnia z tej pozycji rozwój przyrody, społeczeństwa i człowieka. W religii zachodzi racjonalne myślenie, które służy uzasadnieniu idei istnienia Boga na świecie. Wręcz przeciwnie, mitologia jest według Karola Marksa „nieświadomie artystycznym” przetwarzaniem zjawisk świata zewnętrznego i życia społecznego.

Poznanie artystycznejest też jeden z przejawów nienaukowego pojmowania świata przez człowieka. Reprezentuje „myślenie obrazami” (VG Belinsky), zawarte w różnych formach sztuki. Obraz artystyczny jest w tym przypadku głównym środkiem rozumienia świata. Celem sztuki jest wyrażanie estetycznego stosunku człowieka do świata, odkrywanie w nim harmonii i piękna. Poznanie artystyczne w sztuce odbywa się za pomocą takich pojęć jak piękne i brzydkie, komiczne i tragiczne, wzniosłe, niskie itp. Za najważniejszą formę sztuki uważa się fikcję. Według L.M. Leonova jest to „prześcigające sumienie społeczeństwa”, najsubtelniejszy instrument do zrozumienia duchowego świata człowieka. Nic dziwnego, że głębokie wniknięcie w ten świat dokonało się właśnie w fikcji - w twórczości O. Balzaka, F.M. Dostojewskiego i innych pisarzy. Każdy rodzaj sztuki jest uzbrojony we własne sposoby rozumienia świata: dźwięk w muzyce, obraz plastyczny w rzeźbie, obraz postrzegany wizualnie w malarstwie, rysunek w grafice itp.

Podobne informacje.

Jeśli weźmiemy pod uwagę, że wiedza naukowa opiera się na racjonalności, konieczne jest zrozumienie, że wiedza nienaukowa lub pozanaukowa nie jest wynalazkiem ani fikcją. Wiedza nienaukowa, podobnie jak wiedza naukowa, jest tworzona w niektórych społecznościach intelektualnych zgodnie z określonymi normami i standardami. Wiedza nienaukowa i naukowa ma swoje własne środki i źródła wiedzy. Jak wiecie, wiele form wiedzy nienaukowej jest starszych niż wiedza uznawana za naukową. Na przykład alchemia jest znacznie starsza niż chemia, a astrologia jest starsza niż astronomia.

Wiedza naukowa i pozanaukowa ma źródła. Na przykład pierwsza opiera się na wynikach eksperymentów i nauk. Teorię można uznać za formę. Prawa nauki prowadzą do pewnych hipotez. Formy drugiego są uważane za mity, mądrość ludową, zdrowy rozsądek i praktyczną działalność. W niektórych przypadkach wiedza nienaukowa może również opierać się na uczuciach, co prowadzi do tzw. Objawienia lub wglądu metafizycznego. Wiara może być przykładem wiedzy nienaukowej. Wiedzę pozanaukową można realizować środkami artystycznymi, np. Przy tworzeniu obrazu artystycznego.

Różnice między wiedzą naukową i pozanaukową

Po pierwsze, główną różnicą między poznaniem naukowym i pozanaukowym jest obiektywność tego pierwszego. Osoba, która wyznaje poglądy naukowe, rozumie, że wszystko na świecie rozwija się niezależnie od pewnych pragnień. Na tę sytuację nie mogą mieć wpływu władze i prywatne opinie. W przeciwnym razie świat mógłby pogrążyć się w chaosie i prawie wcale nie istnieć.

Po drugie, wiedza naukowa, w przeciwieństwie do wiedzy nienaukowej, nastawiona jest na wyniki w przyszłości. Owoce naukowe, w przeciwieństwie do nienaukowych, nie zawsze dają szybkie rezultaty. Przed odkryciem wiele teorii jest przedmiotem wątpliwości i prześladowań ze strony tych, którzy nie chcą uznać obiektywności zjawisk. Może upłynąć wystarczająco dużo czasu, zanim odkrycie naukowe, w przeciwieństwie do odkrycia nienaukowego, zostanie uznane za ważne. Uderzającym przykładem mogą być odkrycia Galileo Galileo czy Copernicusa dotyczące ruchu Ziemi i budowy galaktyki słonecznej.

Wiedza naukowa i nienaukowa są zawsze w konfrontacji, co powoduje kolejną różnicę. Wiedza naukowa zawsze przechodzi przez następujące etapy: obserwacja i klasyfikacja, eksperyment i wyjaśnianie zjawisk przyrodniczych. Wszystko to nie jest związane z wiedzą nienaukową.

Wiedza nienaukowa to informacja, którą człowiek zdobywa w procesie poznawania świata metodami nienaukowymi. Wszystkie idee dotyczące otaczającej rzeczywistości, które wykraczają poza naukę, są klasyfikowane jako wiedza nienaukowa.

Wiedza naukowa i nienaukowa, która reprezentuje szereg wiedzy ludzkiej na przestrzeni całej historii jej istnienia, nie jest chaotycznym zbiorem informacji. Ale ilość tych informacji, ich wszechstronność i zakres zastosowania są fantastycznie imponujące.

W całej historii ludzkiej cywilizacji nie było postaci, która przekonywująco zadeklarowałaby, że posiada przynajmniej jakąś istotną część całej ludzkiej wiedzy. Jest jednak wielu ludzi, którzy nieustannie orientują się w całym tym tomie, wydobywają z niego przydatne informacje i tworzą materiał do uzyskiwania nowych informacji o zjawiskach.

Operowanie całym wolumenem informacji jest możliwe dzięki temu, że każda, w tym wiedza pozanaukowa, ma formę.

Zgodnie z logiką formalną, która jest podstawą nie tylko wiedzy naukowej, ale także w dużej mierze pomaga nienaukowemu, forma jest wewnętrzną strukturą treści. To znaczy linki, które tworzą treść w określonej kolejności.

Opierając się na tej definicji, filozofowie wydedukują kilka form wiedzy nienaukowej, które mają własną strukturę wewnętrzną, a której treść kształtuje się na podstawie powiązań tkwiących tylko w tych formach.

Skład i związki wiedzy nienaukowej

Struktura nienaukowej formy wiedzy niewiele różni się od struktury wiedzy naukowej:

przedmiot wiedzy
badania teoretyczne;
praktyczne użycie.

Prezentacja: „Rodzaje aktywności poznawczej. Nauki społeczne”

Właśnie w tych trzech punktach cała pozanaukowa wiedza człowieka o świecie jest podzielona na 5 form:

komunał;
artystyczny;
filozoficzny;
religijny;
mitologiczny.

Tworzenie codziennej wiedzy

Wiedza codzienna to informacje zdobywane na podstawie codziennych doświadczeń z praktycznej strony życia człowieka. Jak gotować jedzenie, jak dostać się z jednego miasta do drugiego, jak zarabiać na życie - na wszystkie te pytania odpowie zwykły pogląd, jakim dysponuje dana osoba.

W tym przypadku przedmiotem poznania są sposoby uporządkowania praktycznej strony życia ludzkiego.

Jak każda wiedza, zwyczajność ma aspekt teoretyczny i praktyczny. Teoria wiedzy potocznej to bardzo ograniczona ilość informacji, ponieważ praktycznie niemożliwe jest rozwijanie teorii środkami dostępnymi dla zwykłej wiedzy.

Niemal wszystkie podstawy teoretyczne, które kiedyś weszły do \u200b\u200bcodziennej praktyki, albo wyszły z nauki, albo zostały przez nią podjęte i już się rozwijają w ramach wiedzy naukowej. Zatem teoretyczna część higieny osobistej weszła do życia codziennego ze sfery wiedzy naukowej (biologia, medycyna) i została bezwarunkowo zaakceptowana przez przeważającą część cywilizowanej ludzkości. Jednocześnie nie każdy może łatwo wyartykułować, dlaczego przed jedzeniem należy myć ręce.

Główna część codziennej wiedzy wciąż tkwi w praktyce. Działając, człowiek zdobywa nową wiedzę i uczy się stosować istniejące.

Poznanie artystyczne

Przedmiotem wiedzy artystycznej jest obraz artystyczny, za pomocą którego można zrozumieć znaczenie pewnego zjawiska otaczającej rzeczywistości.

Teoria artystycznej wiedzy pozanaukowej to informacja, która pozwala przestudiować warunki wstępne, metody i środki, które są dostępne dla osoby do tworzenia obrazów artystycznych:

Historia sztuki odsłania całą drogę, jaką przebyła ludzkość w poszukiwaniu ekspresyjnych środków do tworzenia żywych obrazów.
Teoria sztuki uczy, jakimi środkami i metodami można osiągnąć określony obraz.
Bada się wzajemny wpływ społeczeństwa i sztuki, aby określić dalsze perspektywy rozwoju wiedzy artystycznej.

Praktyczne urzeczywistnianie wiedzy artystycznej wyraża się w tworzeniu dzieł sztuki.

Wiedza filozoficzna

Pomimo tego, że istnieje taka nauka - filozofia, sami filozofowie oddzielnie wyróżniają filozofię jako wiedzę pozanaukową.

Jak można to wyjaśnić? Nauka jako sposób poznawania świata ma ścisłe regulacje, których naruszenie pociąga za sobą uznanie badań za nienaukowe lub nawet pseudonaukowe.

Filozofia jako nauka bada ludzką aktywność poznawczą. Narzędzia, których używa w tym przypadku filozofia, są ograniczone ramami metody naukowej. Ale człowiek jako podmiot poznawczy i on sam zawsze starał się wytłumaczyć sobie i otaczającym go osobom wewnętrzne procesy związane z jego własną wiedzą.

To właśnie te wyjaśnienia tworzą filozoficzne idee ludzkości, które później stają się podstawą badań. Badania takie prowadzi się metodami i środkami naukowymi lub innymi formami nienaukowych idei (religijnych, mitologicznych).

W życiu codziennym można czasem zaobserwować, jak stosuje się filozoficzny pogląd pozanaukowy. Uderzającym przykładem jest sytuacja, w której ktoś radzi, aby uczyć się wszystkiego na podstawie własnego doświadczenia. W tym przypadku proponuje się zastosowanie określonej metody poznania, która w opinii doradcy jest w stanie dostarczyć bardziej rzetelnych informacji o procesach i zjawiskach otaczającej rzeczywistości.

Wiedza mitologiczna

Jedną z najstarszych tradycji ludzkości jest próba stworzenia całościowego obrazu świata, humanizowanie go i wyjaśnianie nieznanych aspektów obiektywnych zjawisk poprzez osobiste cechy przejawów ludzkiej natury i wpływ magii.

Głównym przedmiotem mitycznych idei jest wpływ sił magicznych na świat i ludzi. To dzięki magicznemu działaniu istnieją pewne powiązania między ludźmi a światem.

Niemożność obiektywnej wiedzy o tych czynnych siłach zmusza nas do poszukiwania wyjaśnienia zrozumiałego dla człowieka. A co może być bardziej zrozumiałe dla człowieka niż on sam?

Z tego powodu w mitach wszystkie magiczne zjawiska charakteryzują się cechami ludzkimi:

mieć ludzki wygląd;
charakteryzują się ludzkimi emocjami;
rozumieć ludzkie działania i umieć je oceniać.

W praktyce wiedza mitologiczna jest najczęściej wykorzystywana jako wiedza pomocnicza. Mity rozwijają kreatywne myślenie, pozwalają dać dziecku podstawowe wyobrażenia o porządku świata, dostarczają materiału do badania przyczyn pojawienia się pewnych mitycznych kategorii w różnych narodach.

Poznanie religijne

Przedmiotem pozanaukowej wiedzy religijnej jest Bóg jako stwórca wszystkiego.

Teoretyczne podstawy idei religijnych są kolosalne. Ponadto przez cały okres swojego istnienia ludzkość zgromadziła ogromny wachlarz wiedzy religijnej, która jest stale uzupełniana nowymi interpretacjami i osądami.

Rozwój nauki i technologii, zmiana koncepcji społecznych i pojawienie się nowych standardów konsumenckich wymagają od religii podsumowania coraz bardziej teoretycznych podstaw istniejących przez wieki doktryn religijnych.

Konieczność zachowania i wzmocnienia wpływu informacji religijnej na współczesne społeczeństwo prowadzi do tego, że badacze problemów religijnych inwestują w mechanizmy ich rozwoju w celu popularyzacji pewnych idei wśród szerokich mas, odchodząc tym samym od sakramentu sakramentu uczestnictwa w opatrzności Bożej.

W praktyce idee religijne są wykorzystywane w rytuałach, w kształtowaniu środowiska społeczno-kulturowego określonej wspólnoty oraz w wykonalnym rozwiązaniu tych problemów społecznych, których współczesna nauka nie może rozwiązać.

⇐ Poprzedni123

Podobne informacje:

Szukaj w serwisie:

W przeciwieństwie do naukowego wiedza nienaukowa. To mity, codzienne doświadczenia, sztuka.

Najwcześniejszym sposobem rozumienia rzeczywistości naturalnej i społecznej były mity.

2. MITY- to zawsze opowieść, a jej prawda nie podlegała wątpliwości, a treść zawsze była jakoś związana z codziennym życiem ludzi. W przeciwieństwie do nauki, która stara się wyjaśnić świat, ustalić związek między przyczyną a skutkiem, mit zastąpi wyjaśnienie opowieścią o pochodzeniu, stworzeniu wszechświata lub jego indywidualnych przejawach.

3. Praktyka życiowa, doświadczenie życia codziennego... W przeciwieństwie do nauki, w której wiedza jest celem samym w sobie, a proces poznania jest specjalnie zorganizowany, w praktyce życiowej proces zdobywania wiedzy i sama wiedza są produktem ubocznym. Wiedza praktyczna pojawiająca się w trakcie gromadzenia doświadczeń odpowiada również jej własnemu językowi: „na oko”, „lekko”, „uszczypnąć” itp. Większość wiedzy praktycznej nie rości sobie pretensji do teoretycznego uzasadnienia i obywa się bez niej. W procesie zdobywania doświadczeń życiowych człowiek przyswaja nie tylko wiedzę praktyczną, ale także oceny, normy zachowania i przyswaja je bez specjalnego wysiłku, działając zgodnie z wzorcem.

4. Wzrost wolumenu i komplikacji działań ludzi mających na celu zaspokojenie ich potrzeb spowodował konieczność utrwalenia wiedzy, osiągnięć praktyki w formie opisów. Co więcej, takie opisy zawierały niejako uogólnione doświadczenia różnych ludzi, czasem nawet wielu pokoleń, zebranych razem. Podstawę stanowiła taka uogólniona wiedza praktyczna mądrość ludowa... Mądrość ludowa ma również swój własny, specyficzny leksykon. Z uogólnionego doświadczenia wyłoniły się osobliwe aforyzmy: „Uderz w żelazo, gdy jest gorące” itd. Ten osąd zrodził się z obserwacji, że metal należy obrabiać w takim stanie, w którym łatwiej jest na niego wpływać. Oznacza wezwanie do zrobienia czegoś w odpowiednim czasie, gdy warunki sprzyjają aktywności. Teraz może oznaczać działanie niezwiązane z kowalstwem. Większość przepisów ludowej mądrości, zapisanych w przysłowach, powiedzeniach, zagadkach, wiąże się początkowo z praktyczną działalnością obiektywną. ... Charakterystyczną cechą mądrości ludowej jest jej niejednorodność i sprzeczność. Wynika to z faktu, że rejestruje stosunek różnych ludzi do tych samych zjawisk, działań. W zbiorze mądrości ludowej można znaleźć bezpośrednio przeciwstawne sądy na ten sam temat. Na przykład: „Nie odkładaj na jutro, co można zrobić dzisiaj”, a następnie - „Poranek jest mądrzejszy niż wieczór”

5. Zdrowy rozsądek - poglądy ludzi na otaczającą ich rzeczywistość, siebie, spontanicznie ukształtowane pod wpływem codziennych doświadczeń, a te poglądy są podstawą praktycznego działania i moralności. Przede wszystkim zdrowy rozsądek obejmuje informacje wyuczone spontanicznie, bez specjalnej aktywności poznawczej. Ta informacja jest przyswajana w takim stopniu, w jakim człowiek opanowuje żywe, bezpośrednie doświadczenie współczesnych mu umiejętności życia ludzkiego. Tutaj zdrowy rozsądek jest tzw. naturalne myślenie jest nieodłącznym elementem każdego zdrowego człowieka. Zdrowy rozsądek podpowiada, że \u200b\u200bnajlepiej nie robić rzeczy, które mogą zranić innych i siebie. Warto zauważyć, że zdrowy rozsądek, ściśle powiązany z doświadczeniem wielu ludzi, uwikłany jest w uprzedzenia, złudzenia, utrwalone stereotypy, idee, które ludzie pewnej epoki przyjmują jako prawdy absolutne. Zdrowy rozsądek jest raczej konserwatywnym zjawiskiem i zmienia się bardzo powoli.

6. Sztuka zwyczajowo nazywa się określoną formę świadomości społecznej i działalności człowieka, która jest odbiciem otaczającej rzeczywistości w obrazach artystycznych.

Przedmiotem sztuki jest człowiek

Specyfika sztuki:

Dawna sztuka i kultura duchowa obecna + stworzenie nowego duchowego obrazu

7. Paranaukacierpi z powodu niejasności i tajemniczości informacji, z którymi operuje. Paranauka wyróżnia się roszczeniem do uniwersalności, wyłączności.

Wiedza nienaukowa

Nie dąży do odpowiedzi na palące pytania życia, kategorycznie posługuje się swoją formułą, wyjaśniając z jej pomocą przyczyny ludzkich problemów. Choć paranauka przyczynia się niekiedy do rozwoju nowych problemów naukowych, charakteryzuje się odejściem od konkretnych wyjaśnień, chęcią ominięcia tych faktów, które nie korespondują lub zaprzeczają zastosowanym metodom.

8. Poznanie społecznepoznanie społeczeństwa i zachodzące w nim procesy społeczne, tu zbiegają się przedmiot i podmiot poznania - społeczeństwo poznaje siebie, a przedmiotem i podmiotem poznania jest SPOŁECZEŃSTWO. Ludzie są twórcami życia społecznego i jego przemian, poznają też rzeczywistość społeczną, jej historię. Zaangażowanie osoby jako istoty społecznej w życie społeczne, które również bada, może wpływać na proces poznania.

⇐ Poprzedni38394041424344454647Następny ⇒

Naturalny warunek wstępny aktywność poznawcza człowieka to jego pewne cechy psychofizyczne. Dzięki obecności odpowiednich narządów zmysłów człowiek ma możliwość odbierania danych, które informują go zarówno o świecie zewnętrznym, jak i stanach wewnętrznych własnego ciała. Na przykład wrażenia wizualne, słuchowe i dotykowe zawierają pewne informacje o świecie zewnętrznym, a odczucia bólu lub pragnienia - o stanie ciała.

Dzięki wyższym funkcjom poznawczym - przede wszystkim zdolności myślenia - człowiek jest w stanie tworzyć i operować takimi abstrakcyjnymi przedmiotami jak pojęcia.

Postrzeganie i reprezentacje są formami wiedzy, które zajmują pozycję pośrednią między zmysłowymi i racjonalnymi formami wiedzy. Uczucia, spostrzeżenia, wyobrażenia i różne formy abstrakcyjnego myślenia teoretycznego są ogólne przesłanki aktywności poznawczej i należy je odróżnić od konkretnych sposobów poznawania świata, które są w dużej mierze zdeterminowane przez czynniki porządku społeczno-kulturowego.

Tak zwany „Wiedza naukowa” to tylko jeden ze szczególnych rodzajów aktywności poznawczej , która - jak każda inna - ma wyraźne cechy psychiczne osoby jako jej naturalny stan. Obok wiedzy naukowej istnieje wiedza filozoficzna (metafizyczna), religijna, a także codzienna. Z punktu widzenia znajomości kryteriów i celów poznania wszystkie te typy wiedzy różnią się od siebie istotnie, chociaż w procesie rozwoju historycznego nie są one całkowicie od siebie oddzielone.

Zanim zaczniemy mówić o specjalnych metodach wiedzy naukowej, trzeba sobie wyobrazić, jaka jest różnica między wiedzą naukową a innymi formami wiedzy. Jeżeli rozróżnienie między wiedzą naukową a wiedzą religijną z reguły nie stwarza szczególnego problemu, to przy rozróżnieniu między wiedzą naukową a wiedzą potoczną sytuacja jest nieco bardziej skomplikowana. Faktem jest, że po pierwsze, zarówno wiedza codzienna, jak i naukowa są w dużej mierze związane z empirycznym, doświadczalnym pojmowaniem świata. Po drugie, obie te formy poznania mają w dużej mierze orientację praktycznie pozytywną, tj. istnieją w celu uzyskania informacji, które mogą przyczynić się do bardziej efektywnej działalności w środowisku zewnętrznym. Jest to szczególnie widoczne w przypadku porównania codziennej praktycznej i stosowanej wiedzy naukowo-technicznej.

Ze względu na zauważone podobieństwo między wiedzą codzienną a naukową istnieje opinia, że \u200b\u200bwiedza naukowa jest po prostu ulepszoną formą wiedzy codziennej, a nauka jest niejako ulepszoną formą zdrowego rozsądku ... Należy zauważyć, że w aspekcie historycznym i genetycznym najwyraźniej tak jest. W szczególności w historii nauki wielokrotnie wyrażano pogląd, że na przykład geometria jako forma wiedzy naukowej i teoretycznej wyrosła z rzeczywistej praktyki geodezyjnej, a geometria Euklidesa, oparta na postulatach teoretycznych, miała jako poprzednik potrzebę i praktykę zmiany działek.

Jeśli mówimy o prehistorii współczesnych form wiedzy - czyli o okresie, kiedy różne formy wiedzy były jeszcze słabo zróżnicowane od siebie - to najwyraźniej starożytną wiedzę magiczną należy uznać za pierwszego poprzednika współczesnej wiedzy naukowej. Rzeczywiście, zarówno prymitywna wiedza magiczna w postaci odpowiednich przepisów, jak i współczesna rozwinięta wiedza naukowa w postaci arbitralnie ogólnych teorii, pomimo całej różnicy w poziomach abstrakcji między nimi, ostatecznie mają na celu rozwiązanie tego samego zadanie : dostarczanie informacji, które pozwalają efektywnie współdziałać ze światem zewnętrznym i realizować nieodłączne potrzeby i cele danej osoby. Na przykład średniowieczny kowal-rzemieślnik i współczesny naukowiec, specjalista w dziedzinie metalurgii, w istocie rozwiązują ten sam problem. Wchodząc w interakcję z badanym materiałem, oboje chcą zrozumieć, jak to działa, jakie posiada właściwości i jak można go przekształcić w dowolnym kierunku. Chociaż używają znacznie różnych metod. W szczególności wśród wiedzy, technik i metod interakcji, którymi posługuje się kowal, mogą znajdować się elementy wiedzy rytualnej i magicznej. Na przykład ten ostatni może pomyśleć, że właściwości wytrzymałościowe przedmiotu, który wykuwa, są w jakiś sposób związane z przestrzeganiem przez niego jakichkolwiek rytuałów, że poziom jego, by tak rzec, „duchowej czystości” może w jakiś sposób wpłynąć na ostateczny sukces w ramach określonych czynności zawodowych.

Zatem ta sama potrzeba lub intencja stoi za wiedzą magiczną i naukową. Ze względu na tę wspólność wiedzy naukowej i magicznej, a także na fakt, że we wczesnym okresie dziejów ludzkości trudno odróżnić zwykłą wiedzę praktyczną od magicznej, można przyjąć, że w aspekcie historycznym i genetycznym te formy wiedzy mają wiele wspólnego. Jeśli mówimy o mniej lub bardziej rozwiniętej kulturze, różnica między nimi staje się bardziej zauważalna. Co więcej, im bardziej rozwinięta cywilizacja, tym większa różnica. W szczególności można to już postrzegać jako przykład wiedzy teoretycznej starożytnego geometra lub średniowiecznego rzemieślnika, która już wtedy reprezentowała formę specjalistycznej wiedzy, której nie każdy posiada. Jeśli chodzi o nowoczesność, tu różnica między wiedzą codzienną i praktyczną, jaką posiadają wszyscy dorośli członkowie społeczeństwa, a wiedzą specjalistyczną, w tym naukową, jest jeszcze większa.

Praktyczna wiedza codzienna oparta jest z reguły na wielu przedrefleksyjnych i nierefleksyjnych umiejętnościach i metodach działania, które uzyskuje się albo w wyniku własnego doświadczenia interakcji z obiektami świata zewnętrznego, albo są wynikiem zapożyczenia doświadczeń z udanych działań innych. Praktyczna wiedza codzienna jest w dużej mierze monotonnym powielaniem tego samego typu powtarzalnych czynności opartych na opanowanych umiejętnościach i nie jest poprzedzona żadną refleksją opartą na przesłankach teoretycznych. Głównym celem codziennej wiedzy jest uzyskanie praktycznego, często niezwykle ważnego wyniku, a nie myślenie w celu znalezienia nowego rozwiązania dowolnego problemu. .

Mimo tych osobliwości codziennej wiedzy praktycznej nie oddziela nieprzekraczalna przepaść od różnych form wiedzy specjalistycznej i teoretycznej, w tym naukowej. Różne formy tej wiedzy wpływają na treść codziennej wiedzy i dlatego nie można powiedzieć, że „zdrowy rozsądek” pozostaje zawsze ten sam. W istocie zmienia się dość silnie, przede wszystkim pod wpływem innych, w tym teoretycznych form wiedzy, w ramach których następuje rozwój nowych znaczeń.

Po rozwinięciu w postaci wiedzy specjalistycznej znaczenia te - a właściwie niektóre ich elementy - są następnie nadawane dalej i ostatecznie nie wpływają na treść masowej wiedzy codziennej praktycznej. W szczególności takie rodzaje współczesnej, codziennej wiedzy praktycznej jak np. Obsługa obsługi komputera czy prowadzenie samochodu nie mogły powstać bez względu na to, że wcześniej powstawały odpowiadające im złożone urządzenia techniczne, które pojawiły się w wyniku rozwoju specjalistycznej wiedzy naukowo-technicznej. Takich elementów ogólnokulturowych i - w ramach rozwiniętej cywilizacji - codziennych idei, takich jak wiedza, że \u200b\u200bjeśli człowiek zachoruje na jakąkolwiek dolegliwość o charakterze somatycznym, to przyczyny tego należy upatrywać w obiektywnie istniejących patogenach lub w osobliwościach przebiegu fizykochemii i fizjologii. procesy zachodzące w ciele, a nie fakt, że został „oszukany” i że czarownik tu działał, są wynikiem przełożenia na zwykły poziom tych znaczeń i idei, które pierwotnie powstały w dziedzinie teoretycznej wiedzy naukowej. Trudno byłoby dojść do tego zrozumienia jedynie za pomocą codziennych praktycznych doświadczeń. Jak również zrozumienie, że przyczyną klęsk żywiołowych jest połączenie przyczyn fizycznych i chemicznych, a nie konsekwencja kary „z góry” czy intryg ze strony wrogów.

Należy zauważyć, że chociaż wiedza naukowa wpływa na codzienne doświadczenie, nie należy przeceniać jej roli. Istnieje ogromna liczba technik i umiejętności o codziennym praktycznym charakterze, których treść albo w ogóle się nie zmienia od tysiącleci, albo te zmiany nie są tak fundamentalne. We współczesnym społeczeństwie istnieje wiele rodzajów czynności, którymi zajmuje się zawodowo ogromna liczba ludzi i które z powodzeniem mogliby wykonywać np. Mieszkańcy starożytnej Grecji czy Egiptu. Chociaż nie można powiedzieć, że umiejętności zawodowe każdego woźnicy rydwanów, pisarza lub urzędnika w starożytnym Rzymie są całkowicie identyczne z umiejętnościami wymaganymi od nowoczesnego kierowcy lub urzędnika, można założyć, że gdyby ten pierwszy nagle znalazł się na miejscu drugiego. wtedy, po krótkotrwałym przekwalifikowaniu, mogliby zacząć wypełniać swoje obowiązki zawodowe.

Oczywiście nie dotyczy to wszystkich rodzajów działalności zawodowej.

I to przede wszystkim dotyczy tych, którym kojarzy się zrozumienie i wykorzystanie wyników współczesnej wiedzy naukowej. W szczególności słynny starożytny grecki lekarz Hipokrates najpierw uczył się w szkole na kursie chemii, a następnie długo studiował na specjalistycznym uniwersytecie, zanim mógł zrozumieć, co, dlaczego i jak leczą współcześni lekarze.

Wiedza nienaukowa, jej rodzaje i metody

To samo można powiedzieć o Heronie, starożytnym inżynierze i twórcy pierwszej turbiny parowej, gdyby na przykład chciał pracować jako inżynier mechanik w nowoczesnej produkcji.

Współczesna wiedza naukowa znacznie się rozwinęła w stosunku do wcześniejszego poziomu. Aby poprawnie zrozumieć treść tej wiedzy, wymagane jest specjalne szkolenie. Osoba, która z mniejszym lub większym powodzeniem kieruje się zdrowym rozsądkiem w codziennych czynnościach, często nawet nie wyobraża sobie zależności i skutków, które są badane we współczesnych naukach. Będąc konsumentami i użytkownikami nowoczesnych, skomplikowanych urządzeń technicznych, będących praktycznym efektem rozwoju nauki, ogromna liczba osób nie może sobie nawet wyobrazić, na jakich zjawiskach naturalnych opiera się funkcjonowanie tych urządzeń.

Tak więc zarówno cechy wspólne, jak i te, na podstawie których można je wyraźnie od siebie odróżnić, wpisane są w wiedzę codzienną, praktyczną i naukową.

Wspólny Cechy tego typu wiedzy to:

1. Naturalnym warunkiem tej wiedzy są te same zdolności poznawcze ludzi, które przez tysiąclecia pozostają praktycznie takie same;

2. Zarówno wiedza zwykła, jak i naukowa obejmują empiryczne formy poznania świata;

3. Te rodzaje wiedzy charakteryzują się praktyczną, pozytywną orientacją.

Różnica między codzienną wiedzą praktyczną a naukową polega na tym, że:

1. Jeśli pierwszy rodzaj wiedzy formuje się mniej lub bardziej przypadkowo jako spontaniczna odpowiedź na postulaty praktyki, a często nawet bez świadomości jej treści ze strony jej nosicieli, to wyłonienie się wiedzy drugiego typu poprzedzone jest refleksją, w procesie której następuje świadomość istotnych problemów i poszukiwanie racjonalnych sposobów ich wyjaśnienia. i rozwiązania.

2. Jeśli wiedza naukowa zawsze zawiera komponent teoretyczny w postaci odpowiednich kategorii, hipotez, modeli, praw itp., To w przypadku wiedzy praktycznej na co dzień obecność tego komponentu nie jest typowa;

3. Wiedza naukowa jest zawsze wyspecjalizowanym rodzajem poznania, w ramach którego kompetencje posiada jedynie ograniczony krąg specjalistów, podczas gdy zwykła wiedza praktyczna oparta jest na zdrowym rozsądku, w stosunku do którego większość przedstawicieli danej kultury jest mniej lub bardziej kompetentna.

⇐ Poprzednia81828384858687888990Następna ⇒

Data publikacji: 2014-10-25; Przeczytaj: 1385 | Naruszenie praw autorskich do strony

Studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018. (0,003 s) ...

Ujednolicony egzamin państwowy. Poznawanie

Temat 1. Poznanie i jego formy

Człowieka charakteryzuje chęć poznania otaczającego go świata. Poznawanie To proces zdobywania wiedzy o świecie, społeczeństwie i sobie samym.

Wynik wiedzy jest wiedza, umiejętności.

Przedmiot poznania - to ten, kto zajmuje się wiedzą jako rodzajem działalności, to znaczy osoba, grupa ludzi lub całe społeczeństwo jako całość.

Przedmiot poznania - to co lub do kogo skierowany jest proces poznania. Może to być świat materialny lub duchowy, społeczeństwo, ludzie, osoba, która zna siebie.

Epistemologia – (Grecka gnoza - wiedza, logos - nauczanie)

jest to nauka badająca cechy procesu poznawczego.

Poznanie ma dwie formy (lub poziomy).

Poznanie, jego poziomy i etapy

Istnieją dwa poziomy poznania: zmysłowy i racjonalny.

Poznanie zmysłowe - jest to poznanie za pomocą zmysłów: (węch, dotyk, słuch, wzrok, smak).

Etapy poznania zmysłowego

Uczucie - poznanie świata poprzez bezpośredni wpływ jego obiektów na ludzkie narządy zmysłów. Na przykład jabłko jest słodkie, muzyka jest delikatna, obraz piękny.
Postrzeganie - oparte na doznaniach, tworząc holistyczny obraz przedmiotu, na przykład jabłko jest słodkie, czerwone, twarde, o przyjemnym zapachu.
Reprezentacja – tworzenie obrazów przedmiotów, które powstają w pamięci osoby, to znaczy są przez niego zapamiętywane na podstawie wpływu na zmysły, które miały miejsce wcześniej. Na przykład, człowiek może łatwo wyobrazić sobie jabłko, nawet „zapamiętać” jego smak. Co więcej, kiedyś zobaczył to jabłko, spróbował go, poczuł jego zapach.

Rola poznania zmysłowego

Za pomocą zmysłów osoba bezpośrednio komunikuje się ze światem zewnętrznym.
Bez narządów zmysłów osoba nie jest w ogóle zdolna do poznania.
Utrata części zmysłów utrudnia proces poznania. Chociaż ten proces trwa. Odszkodowanienarządy zmysłów - jest to zdolność niektórych narządów zmysłów do zwiększania ich zdolności poznawania świata.
Lekcja otwarta „Różne sposoby poznawania. Wiedza nienaukowa ”

Zatem osoba niewidoma ma bardziej rozwinięty słuch itp.
Za pomocą zmysłów można uzyskać powierzchowne informacje na temat wiedzy. Uczucia nie dają pełnego obrazu badanego przedmiotu.

Racjonalne poznanie - (od lat. stosunek - umysł) jest procesem zdobywania wiedzy przy pomocy umysłu, bez wpływu zmysłów.

Kroki racjonalnego poznania

Pojęcie - to myśl wyrażona słowami i przedstawiająca informacje o właściwościach badanego przedmiotu - ogólne i szczegółowe. Na przykład, drewno- cecha wspólna, brzoza- konkretny.
Osąd – jest to myśl, która zawiera stwierdzenie lub zaprzeczenie jakiejś koncepcji.

Przykład.

Brzoza to piękne drzewo. Jego śnieżnobiały pień z czarną plamką, delikatnymi liśćmi kojarzy się z jego domem.

Wnioskowanie - To myśl zawierająca nowy sąd, który powstaje w wyniku uogólnienia informacji uzyskanych z sądów o pojęciu. To rodzaj konkluzji z poprzednich wyroków.

Tak więc w naszym przykładzie konkluzją może być nowy sąd:

Bardzo podoba mi się to piękne drzewo - brzoza.

Dla wiedzy racjonalnej jest to charakterystyczne myślenie abstrakcyjneczyli teoretyczne, niezwiązane z uczuciami. Myślenie abstrakcyjne wiąże się z językiem, mową. Osoba myśli, wnioskuje, uczy się za pomocą słów.

Język werbalny - to mowa osoby, słowa, środki językowe, którymi dana osoba myśli.

Język niewerbalny To język znaków, mimiki, spojrzeń. Jednak nawet taki język jest oparty na mowie, ponieważ człowiek przekazuje myśli za pomocą gestów.

Który z dwóch poziomów poznania jest głównym w ludzkiej aktywności poznawczej? Różne poglądy na ten problem doprowadziły do \u200b\u200bpowstania kilku poglądów filozoficznych i teorii dotyczących istoty wiedzy.

Rewelacja - to kierunek filozoficzny, zgodnie z którym główną metodą poznania jest zmysłowe postrzeganie świata. Zgodnie z ich teorią człowiek, dopóki nie zobaczy, nie usłyszy, nie próbuje, nie wierzy w prawdę (Epikur, J. Locke, T. Hobbes).

Racjonalizm - to kierunek w filozofii, zgodnie z którym źródłem wiedzy jest umysł, gdyż uczucia nie zawsze dostarczają prawidłowych informacji o przedmiocie lub są tylko powierzchowne (Sokrates, Arystoteles, Platon, Kant, Hegel)

Istnieje również intuicyjny sposób poznawania świata. Intuicja - to wgląd, spryt, umiejętność przewidywania wydarzeń i zjawisk bez wyjaśniania i rozumienia źródła wiedzy.

Współczesny punkt widzenia jest taki, że zarówno zmysłowe, jak i racjonalne poznanie odgrywają ważną rolę w życiu człowieka. Poznajemy świat zarówno zmysłami, jak i umysłem.

Opracował: Melnikova Vera Aleksandrovna

Naukowe i pozanaukowe formy poznania.

⇐ Poprzednia Strona 3 z 22 Następna ⇒

Poznanie nie ogranicza się do sfery nauki, wiedza w takiej czy innej formie istnieje poza nauką. Pojawienie się wiedzy naukowej nie zniosło, nie zniosło, nie uczyniło bezużytecznymi innych form wiedzy. Kompletne i wszechogarniające rozgraniczenie - oddzielenie nauki od nienauki - nie zostało dotychczas uwieńczone sukcesem.

Słowa L. Szestowa brzmią bardzo przekonująco, że „najwyraźniej istniały i zawsze istniały nienaukowe metody dochodzenia prawdy, które prowadziły, jeśli nie do samego poznania, to do jego progu, ale tak zdyskredytowaliśmy je nowoczesnymi metodologiami, że ośmielamy się myśleć o nich poważnie ”

Każda forma świadomości społecznej: nauka, filozofia, mitologia, polityka, religia itp. - korespondują z określonymi formami wiedzy. Istnieją również formy wiedzy, które mają podstawę konceptualną, symboliczną lub artystyczno-figuratywną. W najogólniejszym sensie wiedza naukowa to proces uzyskiwania obiektywnej, prawdziwej wiedzy. Wiedza naukowa ma trojakie zadanie związane z opisem, wyjaśnianiem i przewidywaniem procesów i zjawisk rzeczywistości.

6.4. Wiedza nienaukowa

W rozwoju wiedzy naukowej przeplatają się okresy rewolucyjne, tzw. Rewolucje naukowe, które prowadzą do zmiany teorii i zasad, oraz okresy normalnego rozwoju nauki, podczas których wiedza jest pogłębiana i uszczegóławiana. Wiedza naukowa charakteryzuje się obiektywizmem, uniwersalnością, twierdzi, że ma znaczenie ogólne.

™ Nauka jako szczególny rodzaj działalności i jako szczególny rodzaj wiedzy

™ Nauka jako instytucja społeczna

™ Nauka jako szczególna sfera kultury

Formy wiedzy nienaukowej

™ Para-nauka zwykle dotyczy zjawisk, które obecnie nie są dostatecznie zbadane, ale istnieją. Przyszłość takich pojęć jest niepewna (przykłady: astrologia, alchemia, telekineza, pola torsyjne, ufologia)

™ Quasi-nauka- pojęcia, które pokrywają się z nauką na wiele sposobów, ale są fałszywe, są tylko pozorne (teoria dziedziczenia cech nabytych T.D. Łysenki, quasi-medycyna, quasi-historia)

Formularze na zewnątrzwiedza naukowa

™ Religia — postrzeganie świata, zespół norm moralnych i typ zachowań uwarunkowanych wiarą w istnienie „innego”, nadprzyrodzonego świata i istot - duchów, bogów czy Bogaktórzy inteligentnie stworzyli i stworzyli wszystkie materialne i duchowe formy bytu, jak również zestaw rytuałów i działań magicznych (kult) dostarczanie połączenie osoby z siłami nieziemskimi i odpowiednie organizacje (kościelne) i stowarzyszenia wierzących.

™ Moralność wraz z prawem jest ważnym regulatorem stosunków międzyludzkich.

Moralność i nauka: problem humanistycznej treści czynności poznawczej („problem Rousseau”). Czy nauka może pomóc człowiekowi w rozwiązywaniu globalnych problemów naszych czasów?

™ Sztuka jest integralną częścią kultury duchowej. Jeśli nauka jest wyrafinowanym sposobem poznawania świata, to sztuka spełnia tę samą misję w sferze ludzkiego doświadczenia świata. W dziełach sztuki świat pojawia się przed osobą zasymilowaną w przenośni, znaczącą, przetworzoną estetycznie.

™ Filozofia jest formą racjonalnej i teoretycznej wiedzy o świecie, która zbliża ją do nauki. Przedmiotem filozofii są uniwersalne, uniwersalne powiązania i relacje świata, które przenikają główne sfery rzeczywistości. Przedmiotem nauk szczegółowych są odrębne „wycinki” rzeczywistości.

— Filozofia i nauka, generał : podążając za ideałem racjonalności, tj. osiągnięcie pewnej, ugruntowanej, zorganizowanej systemowo, obiektywnie prawdziwej, otwartej na zmiany wiedzy.

Ale: nauka bezosobowe i intersubiektywne .

Wiedza filozoficzna jest osobista i subiektywna.

— Sztuka: osobiście i subiektywnie, to sposób na opanowanie rzeczywistości.

Ale: obejmuje ocenę emocjonalną

™ Bertrand Russell o filozofii, religii i nauce „Filozofia, jak rozumiem to słowo, jest czymś pośrednim między teologią a nauką. Podobnie jak teologia, polega ona na spekulacji na tematy, dla których dokładna wiedza była wcześniej nieosiągalna; ale podobnie jak nauka odwołuje się bardziej do ludzkiego umysłu niż do autorytetu, czy to tradycji, czy objawienia. Wszelka dokładna wiedza… należy do nauki; wszystkie dogmaty, o ile przekraczają dokładną wiedzę, należą do teologii. Ale między teologią a nauką Ziemia Niczyja nie jest atakowana z obu stron; ta ziemia niczyja to filozofia. Niemal wszystkie pytania, które najbardziej interesują umysły spekulatywne, są takie, że nauka nie może na nie odpowiedzieć, a pewne siebie odpowiedzi teologów nie wydają się już tak przekonujące ... ”.

(B. Russell. Historia filozofii zachodniej. Tom 1)

Koncepcje relacji między filozofią a nauką

™ Transcendentalny: „Filozofia królową nauk”

™ Pozytywista: „Nauka jest swoją własną filozofią”

™ Antyinterakcjonista: „Filozof - filozof, naukowiec - naukowy”.

™ Dialektyka: Filozoficzne podstawy nauki.

4. Problem demarkacji nauki i kryteria naukowego charakteru wiedzy.

Problem rozgraniczenia (łac. demarcatio - delimitacja) - problem znalezienia kryterium, według którego można by oddzielić teorie naukowe z punktu widzenia nauk empirycznych, od nienaukowych założeń i twierdzeń, metafizyki i nauk formalnych (logika, matematyka). Problem rozgraniczenia jest również problemem definicji granice naukioddzielenie go od innych sposobów wyrażania myśli, uczuć i przekonań (sztuka, literatura i religia).

Granice nauki są często arbitralne, historycznie zmienne i trudne do zdefiniowania analitycznie. Nawet po ponad stuleciu dialogu między filozofami nauki i naukowcami z różnych dziedzin, pomimo pewnego podstawowego porozumienia co do podstaw metodologii naukowej, wielu współczesnych filozofów i historyków nauki odrzuciło tę ideę zróżnicowania jako pseudo problem... Obecnie w filozofii nauki o wiele więcej jest zgodnych co do poszczególnych kryteriów niż co do ogólnego kryterium rozgraniczenia nauki od nienauki.

· Podobny problem wskazał Awerroes, stwierdzając dwoistość prawdy: jest prawda religii i jest prawda rozumu (nauka).

· Znaczenie problemu wzrosło podczas rewolucji naukowej XVII wieku - nauka opiera się na doświadczeniu i rozumowaniu, a religia na wierze i autorytecie.

· Pozytywizm potwierdza następujące kryteria nauki: relatywizm (nauka stawia hipotezy i nie rości sobie pretensji do prawdy absolutnej), empiryzm (teorie naukowe opierają się na doświadczeniu), pragmatyzm (wiedza naukowa jest przydatna).

· Karl Popper wysunął koncepcję falsyfikowalności - naukowcy muszą dopuścić możliwość obalenia ich teorii na podstawie faktów doświadczalnych.

Neopozytywizm

Neopozytywiści jako pierwsi porzucili badanie problemu pojawiania się nowej wiedzy i położyli podwaliny pod badanie logicznych i metodologicznych podstaw wiedzy naukowej. I właśnie idee neopozytywizmu (1920–1950) wywarły największy wpływ na światopogląd naukowy i koncepcję naukowości XX wieku. Do głównych przedstawicieli neopozytywizmu (lub pozytywizmu logicznego) należeli L. Wittgenstein, B. Russell, R. Carnap, G. Frege, A. Tarski, K. Popper (wczesny okres).

Neopozytywiści uważali, że celem nauki jest „stworzenie bazy danych empirycznych w postaci faktów naukowych, które należy przedstawić w języku, który nie dopuszcza wieloznaczności i niewyrażalności”. W tym względzie Wittgenstein wyróżnił 5 przepisów:

1. Język jest esencją granicy myślenia.

2. Jest tylko jeden świat - świat faktów i wydarzeń.

3. Propozycja jest obrazem świata, ponieważ ma taką samą logiczną formę jak świat.

4. Zdania złożone składają się ze zdań elementarnych, które odnoszą się bezpośrednio do faktów.

5. Wyższe jest niewyrażalne.

Zatem pozytywiści logiczni uznawali wiedzę naukową tylko za wiedzę odpowiadającą światu faktów i wydarzeń (opisywanym przez nauki przyrodnicze). W konsekwencji odrzucono możliwość filozofii jako teoretycznej wiedzy o problemach światopoglądowych, co wyrażało się w nieuznawaniu filozofii jako nauki, w opozycji nauki i filozofii (metafizyka). „Prawdy twierdzeń filozoficznych nie można uzasadnić, ponieważ są one pozbawione znaczenia” (Carnap).

Logiczne jest, że głównym problemem demarkacyjnym w neopozytywizmie było poszukiwanie kryteriów, które pozwoliłyby wyznaczyć granicę między nauką a filozofią, oddzielając tym samym wiedzę naukową od pozanaukowej. Jako takie kryterium neopozytywiści zaproponowali zasadę weryfikacji (od łac. verus - prawdziwe, facio - tak), wyrażone możliwością weryfikacji, potwierdzenia dowolnych stanowisk teoretycznych poprzez porównanie ich z danymi eksperymentalnymi (empirycznymi). W ten sposób, zgodnie z koncepcją członków Koła Wiedeńskiego, wiedzę naukową można przedstawić w postaci trójkąta, u podstawy którego (u podstaw zjednoczonej nauki) znajdują się zdania protokolarne odzwierciedlające rzeczywistość.

Na początku zdania są łączone i zestawiane w uogólnienie (definicje). Na samej górze znajduje się uogólnienie opisujące zunifikowaną naukę. Ta metoda konstruowania wiedzy naukowej nazywa się indukcją.

Mimo swoich mocnych stron zasada weryfikacji została poddana najostrzejszej krytyce, podczas której ujawniono jej poważne wady. Na przykład nie możemy z całą pewnością wyrazić uniwersalnej oceny typu „Wszystkie wrony są czarne”, ponieważ nierealistyczne jest policzenie wszystkich wron na świecie i sprawdzenie ich koloru. Czarne wrony, które widzieliśmy (dwie, dziesięć, tysiące) nie dowodzą, że nie ma ani jednej białej. Co więcej, „paradoksem” pozytywizmu jest to, że sama zasada weryfikacji nie może zostać zweryfikowana, a zatem nie może być uznana za naukową.

Karl Popper

⇐ Poprzedni12345678910Następny ⇒

Formy wiedzy są bardzo zróżnicowane, a każda wiedza jest powiązana z wiedzą. Poznanie to proces zdobywania wiedzy.

Konieczne jest podkreślenie wiedzy naukowej i pozanaukowej.

1. Wiedza naukowa (nauka powstaje na jej podstawie). W sensie ogólnym wiedza naukowa definiowana jest jako proces uzyskiwania obiektywnej wiedzy o rzeczywistości. Cel - niezależny od świadomości. Ostatecznym celem wiedzy naukowej jest osiągnięcie prawdy. Bezpośrednim celem wiedzy naukowej jest opisywanie, wyjaśnianie i przewidywanie zjawisk i procesów rzeczywistości na podstawie odkrytych przez nią praw. Naukowe wyjaśnienie oznacza wskazywanie (ujawnianie) powodów. Celem poznania jest także odkrycie praw. Prawo to zbiór koniecznych, istotnych, uniwersalnych i powtarzających się powiązań między zjawiskami i procesami rzeczywistości. Prawa są dwojakiego rodzaju: dynamiczne i statystyczne.

Prawa dynamiczne to takie, których wnioski są jednoznaczne. Nauka opiera się przede wszystkim na prawach dynamicznych (newtonowskich - do końca XIX wieku).

Statystyczne prawidłowości mają charakter probabilistyczny (od końca XIX wieku - od wkroczenia nauki do mikroświata). Synergetyka wychodzi z założenia, że \u200b\u200bwszystkie zjawiska charakteryzują prawa statystyczne.

2. Wiedza nienaukowa, w przeciwieństwie do wiedzy naukowej, nie opiera się na obiektywnych przesłankach. Oprócz wiedzy naukowej, nienaukowa wiedza może mieć charakter teoretyczny, ale podstawą takiej wiedzy są z reguły świadomie fałszywe stanowiska. Można wyróżnić następujące formy wiedzy nienaukowej:

jeden). Historyczny:

a) mitologia (mit zawsze zawiera osąd, który jest uważany za prawdziwy, ale w rzeczywistości taki nie jest); mit jest zawsze antropogeniczny i jest akceptowany jako prawda, rytuały kojarzą się z niezbędnymi przepisami, ludzie w nie wierzą, chociaż są celowo fałszywe;

b) religijna forma wiedzy, której głównym elementem jest wiara w nadprzyrodzone;

c) filozoficzna forma poznania, polegająca na badaniu najbardziej ogólnych zasad bytu, myślenia;

d) artystyczny (kojarzony z estetyką);

e) poznanie gry: zabawa jako niezbędna forma poznania, fundamentalna dla rozwoju kultury, gry implikują reguły („gry biznesowe”);

f) codzienna wiedza praktyczna (zdrowy rozsądek, codzienne doświadczenia): oparta na indywidualnych doświadczeniach.

2). Poznanie irracjonalne (nieracjonalne):

b) mistycyzm;

c) czary;

d) wiedza ezoteryczna;

e) doświadczenie, wrażenia;

f) nauki ludowe (medium, uzdrowiciele, uzdrowiciele).

Wiedza pozanaukowa charakteryzuje się:

1) niewystarczające uzasadnienie;

2) częste niedokładności;

3) irracjonalizm.

Ekstremalne przejawy wiedzy pozanaukowej: antynauka - wrogi stosunek do nauki (średniowiecze); pseudonauka (pojęcie zawierające wewnętrzną sprzeczność, świadomy sprzeciw wobec nauki); pseudonauka (quasi-nauka) jest nauką wyimaginowaną (astrologia).

Do wiedzy pozanaukowej zalicza się także paranaukę (pseudonaukę) - wiedzę, która wymyka się wyjaśnieniom z punktu widzenia współczesnej nauki, ale skłania do myślenia (telekineza, itp.), Na przykład poruszających się obiektów na odległość (telekineza).

Istnienie wiedzy pozanaukowej wynika z wszechstronności osoby, jej zainteresowań (miłość, religia), osoby nie można wprowadzić w ścisłe ramy naukowe, wiedza naukowa nie wystarcza normalnej osobie. Nauka nie jest wszechmocna, wiedza pozanaukowa pojawia się przed wiedzą naukową, ale głównym kryterium prawdy jest wiedza naukowa.

Filozofia jest nauczaniem (nie nauką), jest usystematyzowanym nauczaniem o najbardziej ogólnych zasadach bytu. Niektóre koncepcje filozoficzne są bliskie naukowym, ponieważ opierają się na nauce (marksizm), ale nie oznacza to, że inne koncepcje filozoficzne są mniej wartościowe. Filozofia nienaukowa może odegrać kolosalną rolę (filozofia religijna). Filozofia nauki nie jest nauką, ponieważ ma własny system kategorii, własny język itd., Ale jest nauką społeczną. Nawet nauki przyrodnicze nie zawierają jednoznacznych prawd (koncepcja Newtona w rozwoju Einsteina).

Rozwój wiedzy naukowej

Filozofia - wykłady

Rewolucje naukowe i zmiany typów racjonalności

Najczęściej rozwój badań teoretycznych jest szybki i nieprzewidywalny. Ponadto należy mieć na uwadze jedną ważną okoliczność: zwykle tworzenie nowej wiedzy teoretycznej odbywa się na tle już znanej teorii, czyli następuje wzrost wiedzy teoretycznej. Na tej podstawie filozofowie często wolą mówić nie o tworzeniu teorii naukowej, ale o rozwoju wiedzy naukowej.

Rozwój wiedzy jest złożonym procesem dialektycznym, który ma pewne jakościowo różne etapy. Zatem proces ten można postrzegać jako przejście od mitu do logosu, od logosu do „przednauki”, od „przed-nauki” do nauki, od klasycznej nauki do nieklasycznej i dalej do postklasycznej itd., Od ignorancji do wiedza, od płytkiej, niepełnej - po wiedzę głębszą i doskonalszą itp.

We współczesnej filozofii zachodniej problem wzrostu, rozwoju wiedzy zajmuje centralne miejsce w filozofii nauki, prezentowanej szczególnie wyraźnie w takich nurtów, jak epistemologia ewolucyjna (genetyczna) i postpozytywizm.

Prawdziwa nauka nie powinna bać się obalenia: racjonalna krytyka i ciągłe korygowanie faktów to istota wiedzy naukowej. W oparciu o te idee Popper zaproponował bardzo dynamiczną koncepcję wiedzy naukowej jako ciągły strumień założeń (hipotez) i ich obalenia. Porównał rozwój nauki do darwinowskiego schematu ewolucji biologicznej. Nowe hipotezy i wciąż wysuwane teorie muszą podlegać rygorystycznej selekcji w procesie racjonalnej krytyki i prób obalenia, co odpowiada mechanizmowi doboru naturalnego w świecie biologicznym. Przetrwać powinny tylko „najsilniejsze teorie”, ale nie można ich też uważać za prawdy absolutne. Cała ludzka wiedza jest domniemana, każdy jej fragment może być kwestionowany, a każde stanowisko powinno być poddane krytyce.

Na razie nowa wiedza teoretyczna wpisuje się w ramy istniejącej teorii. Ale przychodzi taki etap, kiedy taki napis jest niemożliwy, następuje rewolucja naukowa; stara teoria została zastąpiona nową. Niektórzy z dawnych zwolenników starej teorii są w stanie zasymilować nową teorię. Ci, których na to nie stać, pozostają przy swoich dotychczasowych wytycznych teoretycznych, ale coraz trudniej jest im znaleźć studentów i nowych zwolenników.

T. Kuhn, P. Feyerabend i inni przedstawiciele historycznego kierunku filozofii nauki kładą nacisk na tezę o niewspółmierności teorii, zgodnie z którą kolejne teorie nie są racjonalnie porównywalne. Najwyraźniej ta opinia jest zbyt radykalna. Praktyka badań naukowych pokazuje, że zawsze i bezskutecznie dokonuje się racjonalnego porównywania nowych i starych teorii.

Długie etapy normalnej nauki w koncepcji Kuhna przerywają krótkie, ale pełne dramatyzmu, okresy zamętu i rewolucji w nauce - okresy zmiany paradygmatu.

Antropologia filozoficzna

Max Scheler

Kierunek biologiczny Arnold Gehlen

Funkcjonalna lub funkcjonalistyczna szkoła antropologii filozoficznej Ernst Cassirer

Antropologia filozoficzna to nurt filozoficzny, który uważa człowieka nie tylko za swoją główną treść, ale stawia problem człowieka jako główną oś. Początek antropologii w filozofii położył niemiecki filozof Max Scheler. Samo słowo „antropologia” oznacza naukę o człowieku. Wyrażenie „antropologia filozoficzna” jest używane we współczesnym języku w dwóch znaczeniach: jako doktryna osoby tego lub innego myśliciela (antropologia filozoficzna Platona, antropologia prawosławna itp.) Oraz jako nazwa szkoły filozoficznej, kierunku filozofii nowożytnej.

Max Scheler (1874-1928), twórca antropologii filozoficznej, przeszedł poważną ewolucję filozoficzną w swoich poglądach. Był neokantem, fenomenologiem (spotkanie z Husserlem w 1900 roku wywarło na niego bardzo silny wpływ), a jednak pod koniec życia starał się połączyć wszystkie swoje dotychczasowe poszukiwania z tym, co najważniejsze - studium problemu człowieka. Dzieło, które wyszło po jego śmierci, nosi tytuł „Pozycja człowieka w przestrzeni”. Lata dwudzieste XX wieku były bardzo burzliwe, a pojawienie się antropologii filozoficznej (a także personalizmu i egzystencjalizmu) jest bardzo ściśle związane z sytuacją duchową i gospodarczą Europy.

W szczególności Scheler nie mógł nie być zaniepokojony społeczno-gospodarczymi wstrząsami, które miały miejsce w krajach europejskich w latach dziesiątych: I wojna światowa, rewolucyjne niepokoje w Niemczech i Rosji itp. Scheler dostrzegł w tym kryzysie kryzys ludzkiego zrozumienia. Według Schelera komunizm to odrzucenie człowieka. Jak wiadomo, pytanie „czym jest człowiek” poruszył Kant. Aby odpowiedzieć na to pytanie, Kant po trzech swoich krytykach chciał napisać czwartą pracę, ale nie miał czasu (lub nie mógł). A Scheler uważa, że \u200b\u200bnowoczesna filozofia jest po prostu zobowiązana odpowiedzieć na to pytanie, ponieważ nieznajomość istoty człowieka prowadzi do kryzysu kulturowego, do odrzucenia samego człowieka.

Kryzys społeczeństwa to kryzys osoby, kryzys jednostki. Powodem tego jest niewłaściwe podejście do poznania. Jest to absolutyzacja, według Schelera, wiedzy kontrolnej i niedocenianie wiedzy kulturowej. Wiedza kontrolna to wiedza przyrodnicza, wiedza kulturowa odgrywa znacznie większą rolę, ale jest niedoceniana. Ale wiedza o zbawieniu ma pierwszorzędne znaczenie, ale ludzie całkowicie ją zaniedbują.

W ten sposób Scheler buduje już następującą hierarchię nauk: przyrodniczą, kulturową (w tym filozofią) i wreszcie doktrynę zbawienia, czyli religię. Wiedza o człowieku powinna zakładać pewien rodzaj wiedzy syntetycznej, która obejmuje wiedzę z wszystkich trzech nauk: przyrodniczych, filozoficznych i religijnych. Człowiek jest jedyną istotą, która podlega wszystkim tym naukom, ale okazuje się, że poznanie człowieka w całej tej syntezie jest nierealne. Człowiek, według słów Schelera, jest „rzeczą tak rozległą”, że wszystkie jego definicje są nieskuteczne.

Człowieka nie można zdefiniować, przewyższa każdą definicję, jakąkolwiek naukę. Niemniej jednak problem człowieka jest głównym problemem filozofii i filozofowie zawsze to rozumieli. Jak słusznie zauważył Pascal, do którego współcześni filozofowie, zwłaszcza egzystencjaliści i personaliści, coraz częściej zwracają się, „trudność poznania osoby sprawia, że \u200b\u200bludzie zwracają się ku innym naukom”. Zdając sobie sprawę z niemożności wykonania zadania, Scheler postanowił jednak postawić pytanie wprost: albo filozofia zajmuje się człowiekiem, albo nie powinna nic robić. Kryzys współczesnego społeczeństwa pokazuje, jak pilne jest to zadanie.

Scheler był katolikiem, choć nie zawsze prawosławnym. Ale pomimo wszystkich zawiłości jego poszukiwań religijnych orientacja chrześcijańska pozostała, dlatego Scheler uważał swoją orientację na Boga za cechę człowieka. Najwyższą wartością jest Bóg, a człowiek jest istotą żyjącą w świecie wartości. Pamiętając o filozofii neokantyzmu, widzimy, że Scheler nie zrywa ze swoimi filozoficznymi poszukiwaniami. Orientacja człowieka na Boga determinuje jego życie wśród wartości. W sumie Scheler ma cztery klasy wartości: wartość przyjemności, wartość życia, wartość ducha i wartość religii.

Większość ludzi uważa, że \u200b\u200bprzyjemność jest najważniejsza, a może jedyna; mniej osób w tej hierarchii wartości wraca do wartości życia i ducha, a tylko niektórzy święci żyją wartościami religii. Święty, zdaniem Schelera, to osoba doskonała - osoba, która zrozumiała Boga i przez Boga przez Jego doskonałość stała się równie doskonała. W naturze człowieka Scheler kieruje się dwiema podstawowymi zasadami: jest to zasada życia, rodzaj życiowego impulsu i duch, który pochodzi od Boga. Zgodnie z zasadą swojego życia, człowiek jest zwierzęciem, istotą żywą, ale też istotą rozumną, posiadającą ducha - bo Bóg go nim obdarowuje.

Duch Boży przewyższa naturę ludzką, dlatego osoba staje się osobą, gdy asymiluje w sobie ducha Bożego, czyniąc go swoją własnością. Bogactwo ducha osiąga się poprzez ludzkie słowo. Wszelka myśl i cała kultura są wyrażane słowami. Zatem słowo to jest rodzajem symbolu, dzięki któremu człowiek może poznać Boga. Dla siebie osoba jest zawsze centralnym problemem, ale rozumiana z punktu widzenia relacji z Bogiem, człowiek może poznawać siebie, rozpoznając duchowe boskie przejawy w sobie poprzez symbole.

Symbolami są nauka, religia, mit, filozofia itp. Poprzez te symbole prześwieca najwyższa duchowa rzeczywistość boska, dlatego w człowieku skrywa się tajemnica świata i całego wszechświata, a także tajemnica samego Boga. Dlatego też, zdaniem Schelera, antropologia filozoficzna nie powinna być częścią żadnego systemu filozoficznego, a wręcz przeciwnie, cała filozofia powinna wywodzić się od człowieka. Od wiedzy o osobie poprzez znajomość symboli możliwa jest wiedza o całym wszechświecie.

Po Maxie Schelerze antropologia filozoficzna nie wymarła, nadal jest jednym z najbardziej wpływowych nurtów filozofii zachodniej. Istnieje wiele różnych kierunków, z których wyróżniają się dwa główne: biologiczny i funkcjonalny. Te obszary antropologii filozoficznej dzielą się według następującego kryterium: musimy poznać osobę albo przez jej istotę, albo przez jej przejawy.

Istota osoby jest wieloaspektowa. A sam Scheler powiedział, że osoby nie można poznać, osoba jest zbyt szeroka. Dlatego kolejne kierunki antropologii filozoficznej zaczęły rozwijać doktrynę człowieka z biologicznego punktu widzenia, znajdując początek istoty człowieka w jego życiu. Człowiek jest przede wszystkim zasadą życia (ale nie należy go sprowadzać tylko do zasady zwierzęcej).

Głównym przedstawicielem kierunku biologicznego w antropologii filozoficznej jest niemiecki filozof Arnold Gehlen (1904-1976). Zgodnie z tym kierunkiem człowiek jest zwierzęciem, ale zwierzę jest wyjątkowe ze względu na swój biologiczny i społeczny cel. Jest to zwierzę zdolne do tworzenia bardzo wyjątkowych kreacji. Dlatego człowiek różni się od innych zwierząt i odczuwa tę różnicę jako rodzaj niższości. Stąd wieczne niezadowolenie człowieka z jego wytworów, czy to z kultury, nauki itp. Człowiek jest zawsze niezadowolony, jest wyobcowany z tych tworów i dosłownie toczy wojnę ze swoimi tworami.

Większość przedstawicieli antropologii filozoficznej po Schelerze (a zarazem u Schelera) rozpatrywała człowieka nie z punktu widzenia jego istoty, ale z punktu widzenia jego przejawów. Tak powstaje funkcjonalistyczna, czyli funkcjonalistyczna szkoła antropologii filozoficznej, której jednym z głównych przedstawicieli jest Ernst Cassirer (1874-1945). Twierdził, że skoro istota osoby jest niepoznawalna, można ją poznać poprzez jej przejawy, poprzez funkcje, które osoba wykonuje.

Główną różnicą między człowiekiem a zwierzęciem jest jego aktywna praca. Aktywność zawodowa może być bardzo zróżnicowana. Człowiek tworzy przedmioty materialne, tworzy nauki, religię, mity, sztukę, język itd. - wszystko to jest wytworem ludzkiej działalności. Zatem poznanie osoby jest możliwe poprzez jego przejawy funkcjonalne, czyli poprzez jego aktywność kulturową i twórczą.

Tym, co łączy wszystkie działania i wszystkie ludzkie przejawy, jest to, że wszystkie one - zarówno język, nauka, jak i religia - są symbolami pewnej rzeczywistości. Ale w przeciwieństwie do Schelera, Cassirer twierdzi, że tylko symbole są dostępne dla człowieka. Cokolwiek kryje się za tymi symbolami, tylko one są dostępne dla człowieka, a poznanie osoby jest możliwe tylko dzięki znajomości symboli. W przeciwieństwie do Schelera, Cassirer nie wzywa do wznoszenia się poprzez symbole do istnienia Boga.

30. Antroposocjogeneza - proces historycznego i ewolucyjnego kształtowania fizycznego typu człowieka, początkowy rozwój jego aktywności zawodowej, mowy, a także społeczeństwa.

Izolacja człowieka od świata zwierząt jest tak wielkim krokiem, jak wynurzenie się żywych od nieożywionych. Wszak mówimy o powstaniu takiego rodzaju żywych istot, w którym od pewnego momentu zatrzymuje się proces specjacji i zaczyna się „twórcza ewolucja” szczególnego typu.

Prehistoria ludzkości po dziś dzień pozostaje tak tajemnicza i tajemnicza, jak pochodzenie życia. I nie chodzi tylko o brak faktów. Chodzi o nowe i nowe odkrycia, czasem zupełnie zniechęcające, paradoksalne, które wstrząsają teoriami, które do niedawna wydawały się harmonijne i przekonujące. Nic dziwnego, że współczesne koncepcje naukowe dotyczące formowania się człowieka opierają się głównie na hipotezach. Tylko ogólne (ale tylko istotne filozoficznie) kontury i tendencje tego procesu można uznać za mniej lub bardziej wiarygodne.

Antropolodzy i filozofowie podchodzą do kwestii pochodzenia człowieka z różnych, pozornie wręcz przeciwstawnych stanowisk. Antropolodzy są zajęci poszukiwaniem „brakującego ogniwa” w ewolucji biologicznej od małpopodobnego przodka człowieka do Homo sapiens. Filozofowie starają się zidentyfikować i nakreślić samo „przełamanie stopniowości” - rewolucyjny skok, który dokonał się w procesie stawania się człowieka. Przyczynia się to do prawidłowego zrozumienia skali światopoglądu problemu, przed jakim stają badania antropologiczne, i ma na to heurystyczny wpływ.

Od dawna uznano, że przemiana zwierząt (hominidów) w ludzi nie może być czymś w rodzaju natychmiastowego, jednorazowego zdarzenia. Nieuchronnie powinien nastąpić długi okres formowania się człowieka (antropogeneza) i kształtowania się społeczeństwa (socjogeneza). Jak pokazują współczesne badania, reprezentują one dwie nierozerwalnie powiązane strony jednego procesu w przyrodzie - antroposocjogenezy, która trwała 3-3,5 mln lat, czyli prawie tysiąc razy dłużej niż cała „spisana historia”.

Najważniejszą cechą antroposocjogenezy jest jej złożony charakter. Dlatego błędem byłoby twierdzenie, że powiedzmy, że „najpierw” była praca, potem „społeczeństwo”, a „jeszcze później” - język, myślenie i świadomość. Od końca XIX wieku w temacie antroposocjogenezy raz po raz wysuwano problem pracy. Jednak zgadzając się z tym, nie można od razu nie wziąć pod uwagę, że sama praca ma swoją genezę, zamieniając się w pełnoprawną działalność przedmiotowo-praktyczną tylko w interakcji z takimi czynnikami socjalizacji jak język, moralność, mitologia, praktyka rytualna itp. ...

Jednym z najważniejszych czynników antroposocjogenezy był rozwój języka. Język w najszerszym tego słowa znaczeniu to cały system kultury, ponieważ za jego pośrednictwem ustanawiane są więzi międzyludzkie. Język w węższym znaczeniu jest wyspecjalizowaną czynnością informacyjno-znakową zwaną mową. Poprzez mowę proces komunikacji między ludźmi osiąga maksymalną efektywność.

Język był pełen podziwu. Żadna z najstarszych kultur nie pochylała się, by interpretować język jako arbitralny ludzki wynalazek. Uznano za pewnik, że formalna i semantyczna doskonałość języka przewyższa ludzkie możliwości. Język był uważany za dar od bogów i jako siłę, która łączy bogów i ludzi.

Jedynie w przestrzeni języka i przy jego pomocy można było podzielić pierwotne warunki materialne egzystencji naszego przodka na tak ważne praktyczne kategorie, jak np. Sanktuarium, mieszkanie, sprzęty itp. Ale to oznacza, że \u200b\u200bobiektowa i praktyczna działalność w pełnym i dokładnym znaczeniu tego słowa nie mogła powstać wcześniej niż pojawił się język.

Bez względu na to, jak duże były możliwości socjalizacyjne języka (mowa artykułowana), wciąż nie wystarczały one do zapewnienia prawdziwej solidarności w kwestii pracy i osiągnięcia pokoju w stadzie. Ważną rolę odegrała zbiorowo regulowana prokreacja. To w tej dziedzinie dokonała się jedna z najbardziej radykalnych rewolucji w toku antroposocjogenezy, która wywarła głęboki wpływ na osobę jako podmiot praktycznej działalności.

Tylko ludzie znają i klasyfikują relacje. Ta wiedza istnieje od czasów starożytnych; nie zniknie ani nie straci swojego znaczenia, dopóki człowiek pozostanie osobą. Jest to niewidzialny warunek wstępny niezliczonych wysoce cywilizowanych poglądów, w szczególności idei, że Homo sapiens to nie tylko gatunek biologiczny, ale rodzina narodów, kolejna rasa ludzka.

Tabu dotyczące więzi pokrewieństwa jest pierwszym z serii najprostszych zakazów moralnych i społecznych, które pojawiły się w starożytności i na zawsze zachowały swoje niezmienne znaczenie. Zakazy moralne i społeczne stanowią prymitywną społeczność plemienną w przeciwieństwie do stada zwierząt.

Można wyróżnić trzy proste wymagania moralne i społeczne, które są już znane najstarszym, najbardziej prymitywnym społecznościom i które są wspólne dla wszystkich bez wyjątku przedstawicieli gatunku Homo sapiens, gdziekolwiek i w jakiejkolwiek epoce te wymagania występują. Jest to, po pierwsze, absolutny zakaz kazirodztwa, już nam znany; po drugie, absolutny zakaz zabijania współplemieńca (dalej - krewny, bliski); po trzecie, wymóg utrzymania życia (wyżywienia) każdego członka plemienia, niezależnie od jego fizycznej zdolności życiowej.

W toku antroposocjogenezy nastąpiło nieodwracalne przejście do moralnej egzystencji człowieka. Okrutne środki karne, którymi prymitywna społeczność plemienna zmusiła swoich członków do przestrzegania najprostszych wymagań moralnych, stworzyły przeszkodę nie do pokonania na drodze do powrotu człowieka pierwotnego do stanu zwierzęcego. Był to ostry „impuls” do ponadbiologicznej solidarności, do historycznego rozwoju na drodze zbiorowego działania.

35. Formacyjna koncepcja rozwoju społecznego.

Termin „formacja” Karol Marks zapożyczony z geologii, gdzie formacje nazywane są warstwami skał, u Marksa są to warstwy historii społeczeństwa ludzkiego. Formacje gospodarcze następują po sobie w ściśle określonej kolejności chronologicznej, którą określa charakter rozwoju narzędzi pracy: archaicznej - niewolniczej i feudalno - kapitalistyczno - komunistycznej. Przejście od jednej formacji do drugiej dokonuje się poprzez rewolucję społeczną. Kolejna zmiana formacji ujawnia wewnętrzną logikę historii świata, determinowaną stopniem opanowania sił przyrody przez człowieka. Teoria formacji opiera się na „linearnym” rozumieniu historii jako stopniowego wznoszenia się ludzkości od dzikości i barbarzyństwa na wyżyny cywilizacji, a co za tym idzie, do systemu społecznego zbudowanego na zasadach równości i sprawiedliwości.

Struktura formacji obejmuje nie tylko ekonomiczne, ale także wszelkie stosunki społeczne, jakie istnieją w danym społeczeństwie, a także określone formy życia, rodzina, sposób życia.

Cywilizacyjna koncepcja rozwoju społecznego.

Pojęcie rozwoju cywilizacyjnego reprezentowane jest przez kilka teorii: teoria typologii społecznej N.Ya. Danilevsky, zgodnie z którym nie ma historii świata, a jedynie historię poszczególnych cywilizacji, które mają indywidualny, zamknięty charakter rozwoju; teoria kultury i cywilizacji O. Spenglera, który uważa cywilizację za ostatni etap rozwoju kultury, z jej nieodłącznymi cechami - upowszechnieniem się przemysłu i technologii, degradacją sztuki i literatury, przemianą ludzi w bezimienną „masę”, teorią historycznych typów cywilizacji P. Sorokina itp. Toynbee zidentyfikował i sklasyfikował 21 cywilizacji, z których każda jest. żywy i czysto indywidualny organizm społeczny, przechodzący przez ten sam, niezmienny cykl życia, od narodzin do śmierci. Wszystkie koncepcje cywilizacyjne nie są linearne, lecz cykliczne i wszystkie opierają się na daleko idącej analogii praw historii społeczeństwa z prawami ewolucji biologicznej.

Pojęcia liniowe opierają się na idei wewnętrznej jedności historii świata. Przyjmuje się, że historia ludzkości, podobnie jak światowy ocean, pochłania rzeki „historii” lokalnych społeczności. Autorzy cyklicznych teorii historii udowadniają, że w historii nie ma wewnętrznej jedności, że „ludzkość” jest abstrakcją, abstrakcyjną koncepcją, ale w rzeczywistości istnieją tylko odrębne narody, a każdy ma swój niezależny cykl życia i własny kierunek rozwoju.