Rosyjska opowieść ludowa „Eruslan Lazarevich. Źródłem moich rozumowań badawczych jest „Historia Erusłana Łazarewicza Erusłana Łazarewicza czego historia uczy być silnym

Strona 1 z 8

Opowieść o chwalebnym i silnym rycerzu Erusłanie Łazarewiczu jest jedną z najbardziej lubianych wśród wykształconych zwykłych ludzi; jest rozpowszechniana w wielu zbiorach rękopisów (XVII i XVIII wiek), w popularnych drukach i karykaturach oraz w szarych wydaniach, takich jak „Medycyna na zamyślenie i bezsenność” (Moskwa 1819) i „Zbiory baśni staroruskich” (Moskwa, 1830).

Studiując ludową literaturę ustną, nie można nie zwrócić na to uwagi, bo mimo obcych nam imion (Erusłan, car Kartaus, proroczy koń Arash) i oczywistego wpływu technik literatury pisanej na jej skład, jest wiele pięknych epickich wyrażeń i tych zwykłych bajecznych motywów, które są oryginalną własnością wszystkich indoeuropejskich ludów Ro-Pei. Na te bajeczne motywy zamierzamy zwrócić uwagę w naszej notatce. Ale w tym celu konieczne jest przedstawienie samej treści opowieści, co czynimy według tekstu opublikowanego w Kronice Literatury Rosyjskiej i Starożytności (1859, księga IV, s. 100-128), posługując się w części i spisem , który znajduje się w „Pomnikach starożytnej literatury rosyjskiej” (wyd. II, s. 325-339): oba te teksty zaczerpnięte są z ru-ko-pi-se z XVII wieku i w niewątpliwej świeżości zachowały czystość języka ludowego i tradycji epickiej.

Był pewien król Kartaus (Kirkous), a on miał wuja, księcia Lazara Lazarevicha; że Lazar miał syna, Eruslana Lazarevicha. Ponieważ Eruslan miał dziesięć lat, zaczął wychodzić na ulicę i żartować niezbyt życzliwe dowcipy: kogo weźmie za rękę, wyrwie rękę, a kto za nogę, złamie nogę . Król nakazał wyrzucić go z królestwa. Eruslan nie smuci się z tego powodu, ale smuci się z powodu jednego, że nie ma konia na myśl: żaden koń go nie uniesie. Zbudowali mu więc kamienną komnatę nad błękitnym morzem i wysłali go z królestwa. Yeruslan nauczył chodzić po morzu i strzelać do cichych rozlewisk gęsi-łabędzi: jak wyciąga łuk i strzela - inaczej jak z chmury wybuchnie grzmot, ale gdziekolwiek strzela, nie grzeszy (nie pro -wow-nie-sya).

Pewnego razu podjechał do niego mężczyzna, zsiadł z siwego konia, uderzył się nisko w czoło i powiedział: „Boże daj zdrowie naszemu suwerennemu Erusłanowi Łazarewiczowi!” - "Czemu mnie znasz?" - „Jak mogę cię nie znać! Ja, mój panie, stary pan młody twojego ojca, wielki łucznik, silny wojownik; Od trzydziestu lat pilnuję stada, a nazywam się Iwaszko ”. Eruslan wyznał mu: „Próbuję powiedzieć, że nie mam konia z myśli”. Iwaszko powiedział: „W stadzie ojca jest ogier trzeciego lata; Nigdy nie miałem go w niczyich rękach, ale ty, herbata, będziesz w twoim umyśle ”. Kiedy prowadził stado do wodopoju, Eruslan zarzucił ogierowi uzdę i nadał mu prorocze imię Arash; ale był tam ogier wielkości niewiele nierównej podopiecznej. Bohater usiadł na koniu, pogalopował na otwarte pole i wpadł na wojsko w sile Danila księcia Białego, który wszedł pod królestwo Kar-ta-uso i chełpił się zrujnowaniem tego całego królestwa, zabierając samego króla i jego dwunastu bohaterów w pełni. Eruslan chce dołączyć do bitwy z Danilo; ojciec mówi do niego: „Jesteś jeszcze młody, wojsko nie jest twoim zwyczajem!” - „Suwerenny Ojcze! - odpowiedział syn. - Nie ucz gogola pływać po wodzie, nie ucz nas, bohaterów, chodzenia na sprawy wojskowe.

Współczesna artystka Daria Gerasimova opowiedziała stronie o pracy nad ilustracjami do książki „Eruslan Lazarevich”.

W ubiegłym roku wydawnictwo „Rosmen” opublikowało książkę Andrieja Usaczowa, do której ilustracje narysował współczesny rosyjski artysta. Poprosiliśmy Darię, aby opowiedziała nam, dlaczego wybrano ten konkretny tekst, jak przebiegały prace nad publikacją i na co w książce należy zwrócić uwagę.

- Dario, powiedz nam proszę, dlaczego zdecydowałeś się zilustrować ten konkretny tekst?

Od dawna chciałem zilustrować zbiór opowieści ludowych lub eposów. Ta książka zawiera autorską opowieść o starej opowieści. Ale ciekawsze jest zadanie - można było dodać do ilustracji coś własnego, oddawać się chuligaństwu, co w ludowych opowieściach chyba nie wypadałoby dobrze.

Książkę „Eruslan Lazarevich” można przypisać heroicznej epopei. Czy ten gatunek jest Ci bliski? Jak interesujące jest to dla Ciebie jako czytelnika?

Jako dziecko lubiłem czytać rosyjskie eposy lub legendy o rycerzach okrągłego stołu. Kiedy więc Andriej zaprosił mnie do zilustrowania tej książki, chętnie się zgodziłem. Jedyną rzeczą, która mnie trochę niepokoiła, było to, czy poradzę sobie ze scenami bitewnymi. Mimo to takie sceny sprawdzają się lepiej w przypadku męskich ilustratorów, którzy zwykle są dobrze zorientowani w broni i zbroi.

Czy można powiedzieć, że ilustracje do książki powstały w ramach pewnej tradycji, szkoły? A może przy ich tworzeniu bardziej polegałeś na własnej wizji i lekturze tekstu?

Oczywiście chciałem tworzyć ilustracje w tradycji klasycznej rosyjskiej i sowieckiej szkoły ilustracji. Sam tekst opowieści zakłada nie tylko abstrakcyjny rysunek postaci w pewnej konwencjonalnej przestrzeni, ale pewną wiedzę artysty na temat rosyjskiego stroju, architektury i życia codziennego starożytnej Rosji. Niech ta Rosja będzie bajeczna, epicka, ale postać z bajki zdecydowanie nie powinna była przechodzić przez nią w kowbojskim kapeluszu i dżinsach. Dlatego tworząc ilustracje wyszedłem też od tradycji malarstwa ludowego, od popularnych grafik, od malarstwa pudełek Palech, od tradycji rosyjskiego malowania ikon.

Pamiętam, jak jako dziecko poszliśmy z siostrą i matką do warsztatu konserwatorskiego, w którym pracował mój dziadek, artysta-restaurator i malarz ikon Dmitrij Jewgieniewicz Bryagin. Na stołach były ogromne ikony. Okropne deski, co jakiś czas pociemniałe... I nagle tam, gdzie brud, sadza i wierzchnie warstwy farby zostały już oczyszczone, pojawiły się kawałki o najczystszych, jasnych, soczystych kolorach. Przejrzała się czyjaś twarz, która już nie wydawała się ponura i ponura, albo pojawiła się niesamowita twarz lwa lub konia. I w mojej duszy zrodziło się uczucie cudu, uczucie radości, że to - pradawne, niezrozumiałe dla dziecka - nagle stało się tak jasne i żywe. A w ilustracjach do bajki o Erusłanie Łazarewiczu naprawdę chciałem przekazać to uczucie cudu z kontaktu z czymś starym, bajecznym, aczkolwiek powtórzonym współczesny język.

W tekście Andrieja Usaczowa dość często spotyka się tzw. uwagi autorskie, które czynią książkę bardziej nowoczesną, dynamiczną i zabawną. Czy to przeszkadzało lub pomagało w Twojej pracy? Czy chciałeś zachować styl starożytnych legend, czy wręcz przeciwnie, sprawić, by książka była bardziej adekwatna do współczesności?

Nie, nie chciałem. Gdybym chciał, zrobiłbym książkę w zupełnie innym stylu, wykorzystując np. kolaż, fragmenty fotografii. Tutaj chciałem zrobić tradycyjną książkę. Ale będąc w wybranych ramach, starałem się wesprzeć grę zapoczątkowaną przez Andreya, dodając kilka elementów i postaci od siebie: ryby chodzące po trawie, na wybrzeżu morskim, gdzie Eruslan rozmawia z bohaterem Giray, czy krokodyle zębate, które są próbuje złapać młodego bohatera, gdy jedzie do indyjskiego królestwa.

Ponadto ilustracje zawierają szereg aluzji, które z większym prawdopodobieństwem będą skierowane do osoby dorosłej, która przeczyta tę książkę dziecku: przestrzeń z obrazów Pietrowa-Wodkina na rysunku, gdzie Erusłan jeździ na magicznym koniu, czy parafraza rewolucyjnego plakatu Lissitzky'ego „Bey Red Wedge white” na ilustracji, gdzie Eruslan walczy z ogromną armią wroga.

- Ile czasu zajęło przygotowanie ilustracji?

Dwa lub trzy miesiące zajęło mi przygotowanie ołówkowego układu książki i szczegółowe przestudiowanie ołówkiem wszystkich przyszłych ilustracji. I prawdopodobnie tyle samo, aby zrobić wszystko w kolorze. I chciałbym bardzo podziękować redaktorce książki Marinie Pankovej, że poświęcono tej pracy dużo czasu. Miałem więc okazję długo zastanawiać się nad układem, a czasem kilkakrotnie przerysowywać tę samą ilustrację, uzyskując dokładniejszą kompozycję lub lepszą kolorystykę.

- Czy praca nad książką była łatwa?

Łatwo! Ale wydaje mi się, że jak praca jest przyjemna, to wewnętrznie zawsze idzie łatwo i sprawia radość, nawet jeśli coś w niej nie działa od razu.

- W jakiej technice pracowałeś?

Akwarela z bieleniem na beżowym papierze barwionym. Początkowo chciałem narysować go na ciemnobrązowym papierze, ale kiedy zacząłem w ten sposób, zobaczyłem, że wychodzi zbyt ponuro.

- Jakie trudności napotkałeś w trakcie pracy? Jaka była najtrudniejsza część pracy?

Najtrudniejszą rzeczą w tym okresie było dla mnie znalezienie jak największej ilości czasu, właściwie na samą pracę, ponieważ urodziło się moje trzecie dziecko. I trzeba było mieć czas, żeby być nie tylko artystką, ale i matką.

- Co, przeciwnie, było łatwe?

Bardzo lubiłem wymyślać układ książki, budować tam, gdzie będzie ilustracja: gdzie będzie zbliżenie z głównymi bohaterami, a gdzie, przeciwnie, będzie panorama z wieloma postaciami. Znajdź rytm w przemianie tych planów i rytm w konstruowaniu kompozycji. Ogólnie praca nad książkami to zawsze moja ulubiona część pracy.

- Czy masz ulubioną postać w tej książce?

Koń Erusłana Łazarewicza.

- Czy podczas pracy nad książką zdarzyły się jakieś zabawne incydenty?

Nawet nie wiem. Z jakiegoś powodu przez długi czas nie wychodziłem z wizerunkiem węża Teoduli, z którym walczy rosyjski bohater Iwan. Cóż, nie chciał występować w rosyjskim hełmie i kolczudze. Aż przypadkowo posmarowałem farbę, którą szkicowałem, a on miał hełm z grzebieniem. Ale hełm z herbem w rosyjskiej bajce? Zadzwoniłem do Andrieja i zapytałem: czy w bajce o Erusłanie Łazarewiczu może być europejski hełm? Mówi tak, ponieważ jest to opowieść o średniowiecznej powieści europejskiej. Tak, pomyślałem, więc wszystkie inne postacie były zrusyfikowane, ale ten, powiedzmy, nie chciał. A hełm węża Teoduli stał się jeszcze bardziej podobny do grzebienia, pojawił się płaszcz, który wyglądał jak skrzydło lub ogon, a w armii jakoś samo w sobie, z wyjątkiem ludzi, rysowano zębate czarne węże.

Czy los „wydawniczy” książki był łatwy do rozwinięcia, czy były jakieś trudności z dostarczeniem książki do wydawcy?

Wystarczająco łatwe. Ponieważ redakcja widziała układ książki ołówkiem, wszystkie pytania i życzenia zostały uwzględnione na tym etapie pracy. Dlatego przy przekazaniu oryginałów nie pojawiły się żadne trudności i nieporozumienia.

- Czy jesteś zadowolony z wyniku?

Prawie. Wydaje mi się, że książka mogłaby być bardziej elegancka, gdyby na łamach stron nałożono ręcznie rysowane winiety. A gdyby okładka i strona tytułowa miały czcionkę pisaną ręcznie, a nie skład, to książka wyglądałaby moim zdaniem lepiej, bardziej robótka. Ale kto wie, co jeśli nagle zdecydują się ponownie opublikować tę książkę z moimi własnymi rysunkami, a wtedy będzie można spróbować to wszystko zrobić.

- Na co chciałbyś zwrócić uwagę czytelników?

Nawet nie wiem. Wydaje mi się, że tę książkę dobrze jest czytać z dzieckiem, aby od razu wytłumaczyć mu kilka niezrozumiałych momentów lub słów.

- Jak cenna jest dla ciebie książka?

Po pracy nad tą książką i co najważniejsze nad materiałami, które przeglądałem w trakcie pracy, wydaje mi się, że zacząłem trochę inaczej traktować kolory, które używam w ilustracjach. Do kombinacji kolorystycznych. A jeśli wcześniej wewnętrznie trudno było mi pracować np. z aktywną czerwienią, aby wziąć ją za tło do akcji, to w tej książce pojawiła się ona organicznie i łatwo wpasowała się w fabułę bajki.

A moje dwie ostatnie książki, ta i poprzednia, „Historia starca Kulebyakina, marusia Mila i źrebię Ravkina” Ludmiły Ulitskiej, są dla mnie cenne, ponieważ to w nich w końcu nauczyłam się nie spieszyć , robienie ilustracji i co najważniejsze, layoutów książek. A jeśli nagle chcę przerobić już ukończoną ilustrację w prawie całkowicie narysowanej książce, przerób ją. Przerysować, przearanżować, nie zastanawiając się nad terminami i tym, że jak mówią „i tak można by przejść”.

Wydaje mi się, że z każdą nową książką artysta ma wewnętrzne zapotrzebowanie na siebie. Pamiętam, że Lew Aleksiejewicz Tokmakow mawiał, że ilustrując bajki Kiplinga, przerysował jedną z ilustracji 15 razy! W tej książce nie dotarłem do tylu opcji. Ale przerysowałem jeden z rysunków pięć razy.

- Dariu bardzo dziękuję za bardzo ciekawa historia i za twoje wspaniałe książki!

Wywiad przeprowadziła Ekaterina Orlova, specjalnie dla.

adnotacja:
Współczesna poetycka opowieść o starożytnej rosyjskiej legendzie o słynnym bohaterze Erusłanie Łazarewiczu. Niesamowite ilustracje w popularnym stylu druku.

recenzja książki:

Kim są Rosjanie ludowe opowieści czytasz dzieciom? Z pewnością wymienisz kilkanaście bajek: "Kołobok", "Teremok", "Rzepa" dla dzieci, a dla starszych - "Wasylisa Piękna", "Iwan Carewicz i Szary Wilk" i wiele innych. A może coś nowego? Ale co może być nowego w opowieściach ludowych - będziesz zaskoczony. Wszystko zostało już przeczytane i ponownie przeczytane w górę iw dół. Ale nie!

W zeszłym roku wydaliśmy bardzo niezwykłą książkę pod tytułem „Prawdziwa historia Koloboka”. W prezentacji wspaniałego pisarza dziecięcego Andrieja Usaczowa i ilustracjami Olgi Zakis stara ludowa opowieść o koloboku nabrała zupełnie nowego i świeżego brzmienia. Następnie Andrei Usachev opowiedział niezasłużenie zapomnianą bajkę „Bova Korolevich” we współczesnym języku, który przez 300 lat był najpopularniejszy w Rosji, a artystka Larisa Ryabinina stworzyła dla niej wspaniałe ilustracje. Książka „Bova Korolevich” została opublikowana we wrześniu 2013 roku i została uznana za „highlight” MIBF.

Ta wyjątkowa kolekcja bajek, zarówno nowych, jak i starych, zostanie uzupełniona na początku października: wkrótce ukaże się książka „Eruslan Lazarevich”! Andrei Usachev umiejętnie opowiedział tę historię współczesnym czytelnikom, a artystka Daria Gerasimova narysowała dla niej wspaniałe ilustracje, na które można łatwo wyobrazić sobie stary rosyjski popularny druk.

Opowieść o Erusłanie Łazarewiczu znana jest w Rosji od początku XVII wieku. Wtedy to zostało nagrane po raz pierwszy, a wcześniej przekazywano z ust do ust opowieści o wyczynach tureckiego bohatera Rustema, zwanego także Araslanem. Opowieść o Erusłanie Łazarewiczu szybko zakochała się zarówno w zwykłych ludziach, jak iw wykształconej szlachcie. Do tego stopnia, że ​​A.S. Puszkin wykorzystał fabułę i bohaterów, pisząc wiersz „Rusłan i Ludmiła” - oto bohater o niesamowitej sile i Gadająca głowa i ukryty pod nim miecz-kladenets, eliksir nieśmiertelności i oczywiście szczęśliwe zakończenie!

Oto, co mówi Andrei Usachev o „Bova Korolevich” i „Eruslan Lazarevich”:

„Naprawdę chcę »powrócić do ludzi« to, co kiedyś z niego wyszło… a potem zgubiło się w gąszczu czasu. Zarówno „Bova”, jak i „Eruslan” to dwie wspaniałe historie, które od 300 lat urzekają wyobraźnię Rosjan. Nie bez powodu zwrócił się do nich zarówno Radishchev, jak i Puszkin. Opowiadając te bajki, starałem się zachować ducha popularnego druku, tylko nieznacznie unowocześniając tekst i usuwając szereg niepotrzebnych okrucieństw z punktu widzenia współczesnego myślenia. Mam szczerą nadzieję, że te średniowieczne „fantazje” ponownie wejdą do obiegu literackiego. I zakochają się we współczesnych dzieciach i ich prapradziadkach. A dorośli będą zaskoczeni, gdy dowiedzą się, że „Walka Rusłana z głową” nie została wymyślona przez A.S. Puszkina, a nie przez MI Glinkę.

Podobno w pierwszych dekadach XVII wieku. należy uwzględnić pojawienie się w naszym kraju bardzo popularnej opowieści o Erusłanie Łazarewiczu, czy Urusłanie Zalazorewiczu, której najstarsze kopie pochodzą z tego samego XVII wieku. Historia ta sięga wschodniego źródła, które do nas nie dotarło i jest, jak trzeba pomyśleć, zapisem ustnego powtórzenia tureckiej przeróbki dwóch odcinków poematu Firdousiego „Szach-Imię” (X w.), skomplikowanych przez orientalne motywy bajkowe. W centrum Shah-Name stoi Rustem, w rewizji tureckiej zamieniony w Arslan (lew), skąd nasz Uruslan, a następnie Eruslan, patronimiczny Zalazorevich, a następnie Lazarevich, zgodnie z imieniem ojca Rustema - Zal-Zar ”. w odniesieniu do Erusłana Łazarewicza i jego syna, jak „poszłaś na otwarte pole do Kozaków”, „jesteś taka młoda, ale poszłaś do Kozaków wcześnie”, nasza historia ukształtowała się w środowisku kozackim, które wielokrotnie spotykało ludy wschodnie w XVI-XVII w. W pierwszych dniach naszego istnienia opowieść o Yerusłanie tak wchłaniała cechy rosyjskiego życia i tak związana z rosyjskim folklorem, że słusznie można ją zaliczyć do naszych oryginalnych dzieł z zapożyczoną fabułą.

Według najstarszej zachowanej listy fabuła tej historii jest następująca. Zalazar Zalazorevich, wujek cara Kirkousa Kirkodonovicha, miał syna Urusłana. „A kiedy Urusłan będzie miał dziesięć lat, wyjdziesz na ulicę i weźmiesz go za rękę i rękę wyrwiesz, ale jak weźmie za nogę, nogę złamie”. Książęta, zarówno bojarzy, jak i „silni goście” bili Urusłana czołem do Kirkousa, że ​​„nie bawi się zbytnio z ich dziećmi”. Urusłan, po wysłuchaniu wyrzutów swojego ojca Zalazara, na który Kirkous się skarżył, prosi ojca, aby umieścił mu „kamienną komnatę blisko morza”, włożył do niej siodło, uzdę i adamaszkową szablę, a do tego komnatę będzie żył, ale król wezwie go na nabożeństwo Kirkous i nie pójdzie do niego. Na wybudowanym dla niego oddziale Urusłan zaczął żyć sam i zaczął „chodzić po lukomorye na oddziałach i uczyć strzelać do gęsi i łabędzi w cichych rozlewiskach, ucząc w ten sposób pielęgniarkę”. Naciągnie łuk, a on będzie się kołysał jak horda, i będzie strzelał - jak silny grzmot wyrwie się z chmury. Podchodzi do niego stary pan młody ojca, Iwaszka, niosąc mu konia Arasha, którego łapie, Urusłan zakłada na niego „czerkasowskie siodło” i idzie w pole do wielkiej armii, aby „zakosztować ramienia swego bohaterskiego”. Okazuje się, że ta armia to król Kirkous, a na jej czele stoi ojciec Urus-lana. Armia jest w stanie wojny z Danilem, księciem Whitem. Biorąc błogosławieństwo od ojca, Uruslan idzie samotnie przeciwko ogromnej armii wroga i pokonuje go, ale Danila pozwala mu żyć, ponieważ modlił się o litość i obiecał nadal nie myśleć o zła przeciwko carowi Kirkousowi i księciu Zalazarowi. Wybaczywszy Kirkousowi wypędzenie go, Uruslan nadal odmawia wstąpienia na jego służbę, obiecując pomoc w razie potrzeby; również odmawia przyznania nagrody. Podróżując dalej i spotykając rosyjskiego bohatera księcia Iwana, pokonuje go w pojedynku, brata się z nim, a po pokonaniu węża Teodulę oddaje swoją piękną córkę księciu Iwanowi.

Potem usłyszał od żony Iwana, że ​​gdzieś w polu włóczą się dwie siostry-księżniczki, które mają nawet dziewczyny, które podają im wodę, są piękniejsze od niej i że jest mężczyzna bardziej odległy niż Urusłan, imieniem Iwaszko Bielaja Polanica, i on strzeże granice Indii, - Urusłan, bez względu na to, jak chciał znaleźć te dwie księżniczki i przenieść się z Ivashką siłą, postanowił najpierw odwiedzić swoich sędziwych rodziców, ale po przybyciu do królestwa Kirkous zastał go opustoszałego. Zdradziecki Danilo Bely zrujnował go i schwytał Kirkousa, Zalazara i dwunastu bohaterów. Urusłan rzucił się na Arash do królestwa Danila i znalazł więźniów w więzieniu z wyłupiastymi oczami. Od ojca Uruslan dowiedział się, że jeńcy widzą światło, jeśli namaszczą oczy świeżą wątrobą i gorącą krwią Zielonego Króla, ognistą tarczą, ognistą włócznią. Z pomocą dziewicy-czarodziejki, która zamieniła się w ptaka, Urusłan dociera do królestwa Zielonego Króla. Tutaj wpada w wielką bitwę, pośród której leży ogromna ludzka głowa bohatera zabitego przez Zielonego Króla, a pod nią miecz, którym, według głowy, może jedynie smagać Zielonego Króla. Po chwili, służąc u Zielonego Cara, Urusłan wraca do jego głowy; ona przewraca się, a on bierze miecz, którym zabija króla, zabierając mu wątrobę i krew. Wracając do królestwa Danila Bely i zabijając go, Uruslan leczy Kirkousa, Zalazara i dwunastu bohaterów. Po eskortowaniu ich wszystkich do królestwa Kirkous, Urusłan „wyszedł na otwarte pole do kozaków”. Wiele dni później natknął się na biały namiot z wierzchołkami z czerwonego arabskiego złota, w którym mieszkały dwie księżniczki, które chwaliła żona Iwana. Zabierając ze sobą swoją starszą siostrę, a potem młodszą, odrąbał głowę starszej siostrze, ponieważ powiedziała, że ​​indyjski król miał strażnika Ivashko Belaya Polyanitsa, który był dalej niż Uruslan. Od sióstr dowiedział się, że córka indyjskiego króla jest o wiele piękniejsza od nich obu. Po spotkaniu z Ivashką obezwładnia go, przychodzi do indyjskiego króla i bije czoło w jego służbie.

W królestwie Indii Urusłan zabija „cud trzech głów”, który mieszka w mieście, pożera każdego dnia człowieka i przygotowuje się do pożarcia córki króla następnego dnia. Na dnie jeziora znajduje klejnot, którego nie znaleziono na wszystkich indyjskich ziemiach. W nagrodę za zabicie potwora król oddaje za żonę swoją córkę Urusłanowi. W noc poślubną ją jednak opuszcza: dowiedziawszy się od niej, że w Słonecznym mieście króluje wielokrotnie piękniejsza od niej księżniczka, wyrusza na poszukiwanie nowej piękności, zamawiając żonę, jeśli ma syn, żeby założyć na rękę pierścionek, który dostał w jeziorze kamień szlachetny, a jeśli urodzi się córka, zrób jej kolczyki z tego kamienia. Przybywając do Słonecznego Miasta, Urusłan zamieszkał z księżniczką, która powiedziała mu, że na całym świecie nie ma piękniejszego. Zapomniał o swojej żonie, córce indyjskiego króla, a tymczasem miała od niego syna, zwanego także Urusłanem, i tego samego bohatera, co jego ojciec. Kiedy miał dwanaście lat, chciał „zabawić się królewską zabawą”, ale „królewskie, dobrze urodzone dzieci i wielcy książęta” zaczęli go hańbić i nazywać nieślubnym synem. Poskarżył się matce, a ona wyjaśniła mu, czyim jest synem i dokąd wyjechał jego ojciec. Wybierając dla siebie dobrego konia, młody Urusłan wyruszył na poszukiwanie ojca. Spotkawszy syna, ojciec Urusłan dopiero podczas drugiej walki z nim rzuca go na ziemię. Przy kamieniu na ringu dowiaduje się, kto jest jego rywalem i otwiera się przed nim. Syn wyrzuca ojcu, że po opuszczeniu legalnej żony mieszka z nielegalną żoną, na co ojciec odpowiada: „To jej wina, ale każda osoba chce się bawić młodością, ale za każdym razem to się dzieje na razie, ale teraz nie potrzebuję wszystkiego i nie chcę tego robić w przyszłości.” A po opuszczeniu nieślubnej żony Uruslan Zala-Zorevich wraz z synem udał się do swojej prawowitej żony w królestwie indyjskim. Kiedy przybył do indyjskiego króla, był z niego bardzo szczęśliwy i hojnie go obdarował. Od króla indyjskiego Urusłan otrzymuje dodatkowo połowę królestwa. Od tego czasu uzdrawiał „pogodnie” z żoną. Podbił przed indyjskim królem wiele miast i królestw, królów i królów, silnych bohaterów i odważnych ludzi. Młody Urusłan nie mieszkał z ojcem, ale w ubraniu Arasza „wyszedł na spacery na otwarte pole – kozaków”, aby „sprawdzić ramię swojego bohaterskiego”.

Jak widać z proponowanego opowiadania, nasza historia, prawie w całości napisana żywcem mowa ludowa, choć za pomocą tureckich słów (tebenki, kutas, tegilyay, saadak), jest na wskroś przesiąknięta elementami rosyjskiego folkloru, który hojnie zapożyczyła z eposów i baśni, wpływając z kolei na opowieść, w szczególności o Ilji Muromets. Epickie powtórzenia, rytmiczne konstruowanie fraz, nieustanne formuły mowy i nieustanne epitety – to wszystko weszło do opowieści z ludowej tradycji. Rusyfikacja historii znalazła również odzwierciedlenie w jej codziennym kolorycie. Nie wspominając już o tym, że jej bohaterowie nazywani są po imieniu i patronimicznie, oni, zwłaszcza Urusłan, w swoim zachowaniu ujawniają bliski związek z rosyjskim życiem. Książę Iwan, z którym brata się Urusłan, jest rosyjskim bohaterem. Urusłan mówi o sobie, że jest „Rusinem” i „chłopem”, czyli chrześcijaninem. Jest nie tylko pełnym szacunku synem swoich rodziców, ale także pobożnym człowiekiem, który w ryzykownych momentach życia zwraca się z modlitwą do Boga. Przygotowując się do walki z Ivashką Belaya Polyanitsa, w odpowiedzi na jego groźby mówi: „Bracie Ivashko! oboje wciąż jesteśmy w ręku Boga: komu jeszcze Bóg pomoże ”. Powiedziawszy, że Urusłan przebił Ivashkę włócznią, historia dodaje: „A potem umarł śmiercią: Bóg nie pomógł jego przechwałkom”. Erusłan, podobnie jak bohaterowie rosyjskich eposów, ma rycerską ideę honoru i szlachetności. Odmawiając nagrody, którą car Kirkous oferuje mu za to, że Erus-lan pokonał armię Danila Bely, mówi: „Suwerenny car, weź jedno: czy chcesz zyskać własny interes, czy zostać bohaterem”. Po spotkaniu z zaspanym bohaterem, księciem Iwanem, Eruslan go nie zabija. Z kolei Iwan, kiedy Erusłan zasnął, myśli sobie: „Nie będzie dla mnie, bohatera zaszczytem, ​​zabić mnie śpiącego człowieka”. Ciekawe, że historia kończy się tradycyjnym zakończeniem: „Teraz i zawsze i na wieki wieków. Amen".

Folklor i rosyjskie elementy codziennego użytku pojawiają się jeszcze silniej w późniejszych kopiach tej opowieści, na przykład na liście starożytnego magazynu Pogodinsky z XVII-XVIII wieku. ”, w którym w porównaniu z listą Undolsky'ego znajdujemy znaczące permutacje odcinków i szereg nowych szczegółów w samej prezentacji fabuły. Aby wyjaśnić folklor i codzienne cechy w stylu tej listy, przynajmniej następujące zdanie jest orientacyjny: „A sokół nie rozumie gęsi i łabędzi , wzywa [tsa] Erusłana Łazarewicza do murzów i Tatarów: przybił gwoździami i przykucnął, a koń deptał Murzów i Tatarów 170 000, a na w wieku dziewięciu lat przywiódł do wiary ochrzczonej czarnoskórych i niemowlęta i dał krzyż do ucałowania [rozkazał] za króla Kartousa, kazał im przekląć Tatarów [wiarę]… a po złapaniu księcia Danila Bely wysłał go do klasztoru i zarządził tonsurę. ”Po tym, jak Erusłan pokonał„ trójgłowego chudo ”w jeziorze, król, którego imię brzmi tutaj Bartłomiej, wychodzi mu na spotkanie, z arcybiskupem i„ z całą katedrą i krzyżami , oraz z ikonami, z książętami, z bojarami i ze wszystkimi prawosławnymi chrześcijanami. „Kiedy żona Erusłana Nastazja Warfolomiejewna urodziła syna,” nazwała go Iwanem w świętym chrzcie i przydomkiem Eruslon Eruslonowicz.

Od XVIII wieku. do lat dziesiątych XX wieku. na jego fabule znajduje się długa seria popularnych druków opowiadania o Yerusłanie i popularnych druków. „Literackie adaptacje opowieści rozpoczęły się w XVIII wieku. Puszkin wykorzystał ją w Rusłanie i Ludmile – w odcinku spotkania Rusłana z bohaterską głową Zrodziła ludową bajkę i znalazła odzwierciedlenie w ukraińskim spisku od ukąszenia węża.

„HISTORIA WĄŻU I ZŁA”

Wspaniała "Opowieść o żalu i złej części, jak smutek-zła część doprowadziła młodego człowieka do rangi monastycznej", napisana wierszem ludowym, należy do znaczących dzieł literatury światowej. Dotarł do nas w jedynym spisie z pierwszej połowy XVIII wieku, ale powstał podobno około połowy XVII wieku. Zaczyna się dosłownie od Adama:

Z woli Pana Boga i zbawienia naszego Jezusa Chrystusa Wszechmogącego, od początku ludzkiego Aek… A na początku tego wieku tego skazitelnego nieba i ziemi, Bóg stworzył Adama i Ewę, nakazał im żyć w świętym raju, dał im boski nakaz:

nie kazał jeść owocu winogrona!

z wielkiego drzewa Eden.

Adam i Ewa złamali przykazanie Boże, zjedli „owoc winogron” iw tym celu zostali wygnani z raju i osiedleni na ziemi, gdzie kazano im rosnąć, być płodnymi i karmić się swoją pracą. A ludzkość wyszła od Adama i Ewy,

jest haniebny dla nauki ojca, nieposłuszny matce i zwodzi przyjaciela, doradcę.

Za wszystkie te zbrodnie rodzaju ludzkiego Pan był rozgniewany i zesłał na Niego wielkie nieszczęścia i smutki, aby upokorzyć ludzi i poprowadzić ich na „zbawioną ścieżkę”.

Po takiej ekspozycji zaczyna się opowieść o bohaterze opowieści - o bezimiennym człowieku. Ojciec i matka zaczęli go uczyć, pouczać o dobrej drodze i nauczać tradycyjnych norm codziennego postępowania, dzięki którym młodzieniec mógł być chroniony przed pokusami rozsianymi po drogach ludzkiego życia:

Nie idź, dziecko, na uczty i bracia,

nie siadaj na większym siedzeniu,

nie pij, dziecko, dwa zaklęcia na raz!

Również dziecko, nie dawaj woli oczom, -

nie uwielbiaj dobrych czerwonych żon, dziecko,

ojcowska córka!

Nie kładź się, dziecko, w miejscu, w którym jesteś uwięziony,

nie bój się mądrych, bój się głupich,

żeby głupi ludzie nie myśleli o tobie

tak, nie zabraliby ci cennego portu ...

Dobra robota w tamtym czasie, był mały i głupi,

nie w pełni rozumu i niedoskonały w rozsądku, -

mój ojciec wstydzi się poddać

i kłaniaj się swojej matce,

ale chciał żyć tak, jak lubił.

Mając pieniądze, zaprzyjaźnił się i

Jego honor płynął jak rzeka; przybili drugiego do młota i byli należni do plemienia klanu.

Wśród tych przyjaciół szczególnie zakochał się w jednym, który ogłosił się swoim „nazwionym bratem” i zaprosił go do tawerny. Tam przyniósł mu kieliszek zielonego wina i kufel wypitego piwa i poradził mu, aby poszedł do łóżka właśnie tam, gdzie pił, polegając na swoim imieniu brata, który siedział u jego głowy i go chronił.

Frywolny i ufny człowiek, który miał nadzieję na przyjaciela, upił się bez pamięci i tam, gdzie pił, poszedł tam spać.

Dzień mija, nadchodzi wieczór. Dobry człowiek budzi się ze snu i widzi, że jest nagi, przykryty tylko szmatami, pod jego gwałtowną głowę kładzie się cegłę, a „drogi przyjaciel” zniknął. Młody człowiek przebrany w pozostawione mu łachmany, narzekał na swoje „świetne życie” i niekonsekwencję przyjaciół, uznał, że wstydzi się ukazywać w tej formie ojcu, matce, swoim bliskim i przyjaciołom, a on udał się w dziwną, odległą stronę, gdzie od razu dostał się na ucztę. Biesiady przyjmują go bardzo czule, bo zachowuje się „zgodnie z pisemną nauką” i sadzają go przy dębowym stole – nie w dużym, nie w mniejszym miejscu, sadzają go pośrodku, gdzie dzieci siedzieć w salonach.

Ale facet siedzi na uczcie nie jest zadowolony. Obecni zwracają na to uwagę i pytają o powód jego smutku. Szczerze mówi im, że jest ukarany za „nieposłuszeństwo rodzicielskie” i prosi, aby nauczyli go żyć. „Dobrzy ludzie” biorą czynny udział w losie młodzieńca i, tak jak wcześniej jego rodzice, udzielają mu szeregu praktycznych rad, które ratują duszę, dzięki którym może on ponownie stanąć na nogi:

Nie budź się wyniośle po złej stronie,

poddaj się przyjacielowi i wrogowi,

kłaniaj się starym i młodym,

i nie ogłaszaj niczyich spraw,

a co słyszysz lub widzisz, nie mów...

Dobra robota uważnie słucha rad mili ludzie, idzie dalej, znowu na złą stronę i zaczyna tam żyć „umiejętnie”. Zyskał więcej bogactwa niż wcześniej i chciał się ożenić. Opiekując się panną młodą, zaczyna ucztę, zaprasza gości, a potem „z bożego przyzwolenia, ale z diabła” popełnia ten fatalny błąd, który był przyczyną wszystkich dalszych jego nieszczęść. Chwalił się, że „zrobił więcej brzuchów niż przedtem”, „a słowo uwielbienia zawsze było zgniłe”. Chwalący się gość podsłuchał część żalu i zła i mówi:

Nie chwal się, dobra robota, swoim szczęściem,

nie chwal się swoim bogactwem, - byli ze mną ludzie, smutek,

i mądrzejszy i wolny,

a ja, biada, zbyt sprytny:

naucz się im wielkiego zła, -

walczyłeś ze mną na śmierć,

w złej złośliwości zhańbiony -

nie mógł mnie smucić, odejść,

i sami przenieśli się do trumny ...

To pierwsze zakłopotanie, które wprowadziło w myśli młodego człowieka Smutek-Evil Part. Następnie Smutek pojawia się we śnie młodemu człowiekowi i szepcze mu złe rady - zniszczyć ugruntowane życie, porzucić swoją narzeczoną, wypić całą jego własność i chodzić nago i boso po szerokiej ziemskiej przestrzeni. Przeraża młodzieńca faktem, że żona będzie go nękać z powodu złota i srebra, i uwodzi obietnicą, że smutek przezwycięży tawerna, nie będzie gonić za nagim, ale rabunek szeleści nago i boso."

Dobry człowiek nie uwierzył w ten sen, a teraz we śnie ponownie pojawia się mu Część Żalu-Zła w postaci Archanioła Gabriela i czerpie korzyści z wolnego życia nagiego, bosego, którego ani nie pobito, ani torturowany i nie jest wygnany z raju. Młody człowiek uwierzył w ten sen, wypił swój majątek po piciu, zrzucił sukienkę z salonu, włożył maź z tawerny i wyruszył w nieznane krainy. Po drodze spotyka rzekę, za nią - tragarzy, a od młodzieńca żądają zapłaty za transport, ale nie ma nic do zaoferowania. Młody człowiek siedzi cały dzień do wieczora nad rzeką bez jedzenia i w rozpaczy postanawia rzucić się do szybka rzeka, aby pozbyć się swojego losu, ale Smutek - boso, nagi, przepasany łykiem - wyskakuje zza kamienia i trzyma młodzieńca. Przypomina mu o nieposłuszeństwie wobec rodziców, domaga się od młodego człowieka posłuszeństwa i ukłonu, żałuję, a potem zostanie przetransportowany przez rzekę. Dobra robota I robi, staje się wesoły i idąc brzegiem śpiewa piosenkę:

Nieostrożna matka mnie urodziła,

czesałem kudertsy grzebieniem,

dragimi portuje mnie koce

i poszedł pod klamkę wyglądał:

„Czy moje dziecko jest dobre w drogocennych portach? -

A w innych portach nie ma spalin i nie ma ceny!”

Przewoźnicy lubili tego dobrego człowieka, przewieźli go bez pieniędzy na drugą stronę rzeki, nakarmili go, polili, ubrali w chłopską sukienkę i doradzili, aby wrócił ze skruchą do rodziców. Młody człowiek skierował się w jego kierunku, ale Smutek ściga go jeszcze bardziej:

Młody człowiek latał jak czysty sokół, a Biada podążał za nim jak biały krechat; młody człowiek leciał jak szary gołąb, a biada podążał za nim jak szary jastrząb; młody człowiek wyszedł na pole jak szary wilk, a biada podążał za nim z chartami ...

Nie ma sposobu, aby uciec od części żalu i zła, która ponadto uczy teraz młodego człowieka bogatego życia, zabijania i rabowania, aby został powieszony lub wrzucony do rzeki z kamieniem. To wtedy młody człowiek pamięta „zbawioną ścieżkę” i udaje się na tonsurę do klasztoru, ale Smutek pozostaje przy świętych bramach i odtąd nie przywiąże się do młodzieńca.

W całej poprzedniej literaturze rosyjskiej nie znajdziemy dzieł, które opowiadałyby o losie zwykłego światowego człowieka i przedstawiały główne wydarzenia z jego życia. W starożytnej literaturze narracyjnej pojawiały się albo asceci, święci, rzadziej postacie historyczne, których życie, a raczej „życie”, opisywane było w tradycyjnym stylu konwencjonalnej biografii kościelnej. „Opowieść o nieszczęściu i złośliwości” opowiada o losie nieznanego młodzieńca, który złamał starożytne przykazania i słono za to zapłacił. „Uratowana ścieżka” ratuje młodego człowieka przed ostateczną śmiercią, prowadząc go do klasztoru, w pobliżu murów, których ścigająca go część żalu i zła pozostaje w tyle. Dobry człowiek postanowił zaniedbywać stary sposób życia i moralność, postanowił żyć „jak lubił”, lekceważąc rodzicielskie zakazy i stąd zaczęły się wszystkie jego nieszczęścia. Już po pierwszej katastrofie prawie stanął na nogi, zaczął - za radą życzliwych ludzi - żyć tak, jak nauczyli jego rodzice, ale za dużo o sobie myślał, miał nadzieję na siebie i swoje szczęście, przechwalał się, a potem wziął w posiadanie dla nich obsesyjna Część Biada, która złamała jego bunt, zmieniła go w żałosnego, zagubionego człowieka. Obraz „Żalu-Złośliwości” – udziału, losu, jaki pojawia się w naszej opowieści, jest jednym z najważniejszych obrazów literackich. Smutek jednocześnie symbolizuje zewnętrzny, wrogi człowiekowi, siłę i wewnętrzny stan człowieka, jego duchową pustkę. To jest jakby jego sobowtór. Dobry człowiek, który uciekł z kręgu nakreślonego przez pobożną starożytność, nie wytrzymuje tej woli i znajduje zbawienie już nie w tradycyjnym środowisku doczesnego życia, z którego pozwolił sobie opuścić, ale w klasztorze, w którym jest nakazany każdemu przejawowi niezależnej inicjatywy, dozwolonej nawet przez surowe formy domostrojewskiego stylu życia. Taka jest ciężka rachuba, jaka spada na głowę młodego człowieka, który odstąpił od przykazań swoich ojców, który wziął sobie do głowy, by żyć tak, jak chce, a nie tak, jak nakazują dawne czasy uratowane przez boga. Za nią, za dawnymi czasami, gdy jest zwycięstwo, ona triumfuje nad budzącymi się indywidualistycznymi impulsami Młodsze pokolenie... Takie jest główne znaczenie opowieści, bardzo umiejętnie ukazującej losy „dzieci” na przełomie dwóch epok.

Charakterystyczne jest jednak, że życie monastyczne jest interpretowane w opowiadaniu nie jako ideał, nawet nie jako norma, ale jako swoisty wyjątek dla tych, którzy nie potrafili ułożyć swojego doczesnego życia według reguł określonych przez ugruntowana tradycja od wieków. Zwrócenie się do klasztoru jest dla młodego człowieka smutnym, ale jedynym wyjściem z jego nieudanego życia. Nie bez powodu tytuł opowieści obiecuje opowiedzieć, jak Część Żalu i Zła - zła siła, która zawładnęła młodym mężczyzną, doprowadziła go do rangi zakonnej. Życie monastyczne, które do niedawna było interpretowane jako najlepsza i najwyższa forma życia, do której każdy pobożny człowiek powinien dążyć, okazuje się w naszej historii losem grzesznika, klasztorem odkupującym jego poważne złudzenia. Najprawdopodobniej autor, który sam należał nie do zakonnego, ale do świeckiego środowiska, mógł tak rozumować. Przemawia za tym cały styl opowieści, dogłębnie przesiąknięty świeckim elementem folklorystycznym, i sam obraz Części Żalu-Zła, zła, która różni się od tradycyjnego obrazu wroga rasy ludzkiej - diabła ta sama przynależność. W codziennym środowisku, co znajduje odzwierciedlenie w opowieści, pojawiają się ślady konserwatywnego kupieckiego stylu życia i bardzo prawdopodobne jest, że sam autor należał do tego samego konserwatywnego kupca lub był z nim bliski wśród mieszczan.

Element ustnie poetycki zabarwia „Opowieść o nieszczęściu i złej części” niemal na całej jej długości. Przede wszystkim uderza niemal całkowita identyczność struktury metrycznej opowieści ze strukturą epickiego wersetu; dalej, popularne fragmenty epickie (jak przyjście na ucztę i przechwałki na uczcie), które są obecne w naszej opowieści, zwracają na siebie uwagę. Opowieść łączy się z wierszem epickim metodą powtarzania poszczególnych słów („nadzieja, nadzieja we mnie, brat nazwał kombinacje („kruchinovat, żałobny, nieszczęśliwy”, „kradnij-rob-ti”, „yasti-kushati”, „klanu-plemię” itp.) oraz używanie stałych epitetów („gwałtowne wiatry”, „gwałtowna głowa” , „Szybka rzeka”, „zielone wino”, „stół dębowy” itp.). W „The Tale of Woe and Evil Part” jest wiele wspólnego ze stylem nie tylko epickim, ale także liryczną piosenką ustną, która jednak pod wieloma względami pokrywa się ze stylem epickim.

Ale obok wskazanych elementów ustnej tradycji poetyckiej, tradycja książkowa wyraźnie daje się wyczuć w opowiadaniu. Znajduje się on przede wszystkim we wstępie do opowieści, który przedstawia pochodzenie grzechu na ziemi po tym, jak Adam i Ewa złamali przykazanie Boga, aby nie spożywać owocu winogron. Jest też obecna w ostatnich linijkach opowieści. Zarówno wstęp, jak i zakończenie zbliżają go do dzieł gatunku życia. Tradycja książkowa ma wpływ zarówno na niektóre typowo książkowe epitety opowiadania, jak i na tematyczne zbliżenia z książkami na temat pijaństwa.

Nieszczęścia młodzieńca, moc Żalu-Złości nad nim były wynikiem jego pijackiej hulanki, podobnie jak kara Adama i Ewy jest wyjaśniona w historii faktem, że zjedli „owoc winogrona, " to znaczy owoc pijaństwa, w odstępstwie od Biblii, gdzie jest powiedziane, że skosztowali z drzewa poznania dobra i zła. „A moje gniazdo i dziedzictwo są w jastrzębich ćmach”. Na temat destrukcyjnego wpływu picia alkoholu na człowieka napisano szereg prac. W XV wieku. w Rosji znana była w rękopisach „Słowo Cyryla słoweńskiego filozofa”, ubrana w formie apelu „do każdego człowieka i do świętej rangi, i do księcia i bolyara oraz do sług i kupca, i bogatych i biednych, i żonom." W nim przemowę prowadzi sam chmiel, używając przysłów i powiedzeń, jak na przykład w zdaniu: „Długo leżeć – nie być dobrym i nie mieć dość żalu. Leżenie nie błaga Boga potężnie, nie możesz zdobyć czci i chwały, nie możesz odgryźć słodkiego kęsa, nie pij misek z miodem i niechęci księcia do bycia i nie widzisz volosta ani gradu od niego . Wady w jego domu siedzą, a rany na ramionach leżą, ciasno i żalu – gładko dzwoniąc po udach” i tak dalej.

Oczywiście na podstawie „Słowa Cyryla Filozofa” z XVII wieku. Pojawiło się wiele prozaicznych i poetyckich utworów o chmielu, który zastąpił apokryficzną winorośl, o której mowa w „Opowieści o biada i złośliwości”. Takie są „Opowieść o bardzo inteligentnym pijaku i obłąkanych pijakach”, „Opowieść o tym, na co wpatruje się esencja picia wina”, przypowieść o chmielu, legenda o pochodzeniu gorzelnictwa, „Słowo o leniwych i śpiący i nietrzeźwy”, wiersze „skruszone pijaństwem” „i inne. W niektórych z tych dzieł, jak w „Słowie Cyryla Filozofa”, sam pijak mówi o kłopotach, które zadaje tym, którzy go trzymają. bogacz zaczyna mnie kochać, jestem smutny i głupi i będę chodził w podartych szatach i kruchych butach, ale będzie prosił ludzi o pożyczki ... jego rozum i sens, a zrobię to zgodnie z moją wolą, i Stworzę go jako jednego z szaleńców ”itd.

Zachowane późniejsze zapisy duża liczba pieśni o żałobie - wielkoruskie, ukraińskie i białoruskie. W jednej grupie tych pieśni rozwinął się motyw żalu w odniesieniu do części kobiecej, w drugiej – kojarzy się z wizerunkiem dobrego faceta. W obu grupach znajdujemy wiele zbieżności z historią, nie tylko w określonych sytuacjach, ale nawet w formułach poetyckich i indywidualnych wypowiedziach. Jednak bardzo trudno jest dokładnie określić, w jakich przypadkach piosenki wpłynęły na fabułę, a w jakich odwrotnych. Fakt, że mamy znaczącą tradycję pieśni związaną z tematem żalu, a historia sprowadziła się do nas tylko w jednym zestawieniu, co nie wskazuje na jej szeroką popularność, sugeruje, że wpływ poezji ustnej na opowieść był silniejszy niż odwrotny. wpływ.

Tak szeroki dostęp folkloru do literatury książkowej, jak widzimy w naszym opowiadaniu, mógł mieć miejsce dopiero w XVII wieku, kiedy to poezja ludowa zyskuje szczególnie szeroki dostęp do literatury książkowej i wywiera na nią szczególnie silny wpływ. Cała poprzednia historia literatury rosyjskiej nie daje nam ani jednej próbki, którą można by porównać z „Opowieść o nieszczęściu i złej części” pod względem siły najbogatszych depozytów obecnego w niej materiału ludowo-poetyckiego ”.

Opowieść o chwalebnym i silnym rycerzu Erusłanie Łazarewiczu jest jedną z najbardziej lubianych wśród wykształconych zwykłych ludzi; jest powszechny w wielu rękopisach (XVII i XVIII wiek), w popularnych grafikach i obrazach oraz w szarych wydaniach, takich jak Leki na zamyślenie i bezsenność (Moskwa, 1819) i Zbiory baśni staroruskich (Moskwa, 1830).

Studiując ludową literaturę ustną, nie można nie zwrócić na to uwagi, bo mimo obcych nam imion (Erusłan, car Kartaus, proroczy koń Arash) i oczywistego wpływu technik literatury pisanej na jej skład, jest wiele pięknych epickich wyrażeń i tych zwyczajnych baśniowych motywów, które stanowią pierwotną przynależność wszystkich ludów indoeuropejskich. To właśnie te bajeczne motywy zamierzamy wskazać w tej notatce. Ale w tym celu konieczne jest określenie samej treści opowieści, co czynimy zgodnie z tekstem opublikowanym w Kronikach literatury rosyjskiej i starożytności (1859, księga IV, s. 100-128), posługując się częściowo spisem, który znajduje się w Zabytkach starożytnej literatury rosyjskiej ”(wydanie II, s. 325-339): oba te teksty zostały zaczerpnięte z rękopisów z XVII wieku i zachowały w swojej niewątpliwej świeżości czystość języka ludowego i tradycji epickiej.

Był pewien król Kartaus (Kirkous), a on miał wuja, księcia Lazara Lazarevicha; że Lazar miał syna, Eruslana Lazarevicha. Kiedy Eruslan miał dziesięć lat, zaczął wychodzić na ulicę i żarty nie są zbyt miłe: za kogo się weźmie? ręka - ręka wyrwie się, dla kogo? noga - ta noga się złamie. Król nakazał wyrzucić go z królestwa. Eruslan nie smuci się z tego powodu, ale smuci się z powodu jednego, że nie ma konia na myśl: żaden koń go nie uniesie. Zbudowali mu więc kamienną komnatę nad błękitnym morzem i wysłali go z królestwa. Yeruslan nauczył chodzić po zakrzywionym morzu i strzelać do cichych rozlewisk gęsi-łabędzi: jak wyciąga łuk i strzela - inaczej, jak z chmury, grzmot wybuchnie, a na jakiej smugi? (nie przegapisz).

Pewnego razu podjechał do niego mężczyzna, zsiadł z siwego konia, uderzył się nisko w czoło i powiedział: „Boże daj zdrowie naszemu suwerennemu Erusłanowi Łazarewiczowi!” - "Czemu mnie znasz?" - „Jak mogę cię nie znać! Ja, mój panie, stary pan młody twojego ojca, wielki łucznik, silny wojownik; Od trzydziestu lat pilnuję stada, a nazywam się Iwaszko ”. Eruslan wyznał mu: „Próbuję powiedzieć, że nie mam konia z myśli”. Iwaszko powiedział: „W stadzie ojca jest ogier trzeciego lata; Nigdy nie miałem go w niczyich rękach, ale ty, herbata, będziesz w twoim umyśle ”. Kiedy prowadził stado do wodopoju, Eruslan zarzucił ogierowi uzdę i nadał mu prorocze imię Arash; ale był tam ogier wielkości niewiele nierównej podopiecznej. Bohater usiadł na koniu, pogalopował na otwarte pole i wpadł na wojsko Danila, księcia Białego, który wszedł pod królestwo Kartausowo i chełpił się zrujnowaniem całego królestwa, zabierając samego króla i jego dwunastu bohaterów do pełny. Eruslan chce dołączyć do bitwy z Danilo; ojciec mówi do niego: „Jesteś jeszcze młody, wojsko nie jest twoim zwyczajem!” - „Suwerenny Ojcze! - odpowiedział syn. - Nie ucz gogola pływać po wodzie, nie ucz nas, bohaterów, chodzenia na sprawy wojskowe.

Ruszył na swoim dobrym koniu na sile armii Danila Bely i zaczął ją bić. Wrogiej armii było dużo - nie można było obejść się w żadnym kierunku, nie zobaczyć okiem! Eruslan decydował o wszystkim, ile bił, i dwukrotnie z jego donośnego głosu upadł na ziemię i umarł śmiercią; on sam pozwolił Danili iść na swoje słowo, aby odtąd nie podlegał już państwu Kartausowo. Po dokonaniu takiego wyczynu Eruslan wyrusza w podróż; podróżuje przez wiele dni i widzi - in otwarte pole wielki zastęp został pobity: zawołał bohaterskim głosem: „Czy w tej bitwie żyje człowiek?” Odpowiedział mu żywy człowiek, a Eruslan zapytał go: „Czyja armia jest pobita: i kto ją pobił?” - „To jest armia węża Teoduli, a Iwan rosyjski bohater pobił ją, a on pokonał nie tylko tę armię, ale wiele: chce, aby wąż zrozumiał dla siebie księżniczkę-córkę”.

Eruslan poszedł szukać Iwana, rosyjskiego bohatera; czy jest blisko, czy daleko - namiot ze złotym makiem stoi na otwartym polu; przy namiocie bohaterski koń jest niespokojny. Obok tego konia Erusłan postawił konia na pszenicę białojarską i wszedł do namiotu; a tam leży Iwan Bogatyr i mocno śpi. Eruslan położył się obok niego i sam zasnął. Iwan rosyjski bohater obudził się, spojrzał na swojego gościa i był przerażony; wyjrzał z namiotu - nawet proroczy Arash odepchnął swojego dobrego konia z dala od rufy. Iwan zjada ostry miecz i chce odciąć głowę Yeruslanowi, ale w myślach pomyślał: „Zabicie śpiącego człowieka to nie zaszczyt! Czy sam do nich przyszedł? pory, gdy spałem w heroicznym śnie, a wolą do niego było zabicie mnie sennego, a on mnie nie zabił, ale dał mi żołądek ”. Obudził Erusłana, a oni wyszli spróbować Erusłan uderzył bohatera Iwana tępym końcem włóczni w jego serce i rzucił go na wilgotną ziemię; a prorok Arash nadepnął kopytem na naszyjnik. Eruslan dał pokonanym brzuch; tutaj nazywali się braćmi: Eruslan duży i Iwan młodszy.

Cała ta piękna scena heroicznej wielkoduszności znajduje się w całości w opowiadaniu Iwana Carewicza i Białego Polanina (nr 96), z których ostatnia długie lata walczyła z Babą Jagą, chcąc uzyskać dostęp do swojej pięknej córki. Eruslan pomaga swojemu imiennemu bratu w wojnie z wężem Teodulusem, a kiedy wąż uciekł, pogalopował za nim w pogoni. Obaj mieli szybkie ogiery - braci, zrodzonych z tych wspaniałych koni wodnych (morskich), o których często wspomina się w ludowych opowieściach; jak sokoły leciały po czystym polu i skakały przez jezioro po wodzie, jak gdyby wzdłuż? most. Eruslan wyprzedził węża Teodulę i rozciął go, a jego córka Feodulova, piękna księżniczka, oddała Iwana rosyjskiemu bohaterowi. Iwan położył się ze swoją urodą, śpiąc i zaczął pytać: „Moja kochana, jasnoczerwona księżniczko! Mam cię zarówno uprzejmie, jak i śmiało, powiedz mi prawdę: czy jest tam, gdzie jesteś piękniejsza, a mój brat Eruslan jest bardziej odległy? Księżniczka odpowiedziała: „Dlaczego jestem czerwona i dobra? Jest, mój panie, na polu -

dwie księżniczki wędrują, a te księżniczki mają dziewczęta piękniejsze ode mnie, które podają im wodę do rąk; a twój brat Eruslan jest dalej niż Ivashko Belaya Polyanitsa (wariant: Belaya Epancha), stróż indyjskiego króla; stoi na Ukrainie i nikt nie przejdzie obok niego ”.

Eruslan Lazarevich słyszał te przemówienia i chciał zobaczyć te księżniczki i przenieść się z Ivashem do Belaya Polyanitsa; a wcześniej przyszło mu do głowy, aby odwiedzić ojca, matkę i uderzyć ich czołem. Przybywa do królestwa Kartausowo, które jest zupełnie puste, tylko znalazł jedną osobę i dowiedział się od niego, że w trzecim roku po tym, jak Danilo Beloy walczył z całym królestwem, wziął w całości cara Kartausa, księcia Lazara i dwunastu bohaterów, wykopał ich oczy i posadził w swoim mieście potężny loch, ale dobrych ludzi wybił mieczem. Eruslan pojechał do stanu Danilovo, przerwał wszystkim strażnikom w lochu i odwiedził więźniów. Książę Lazar powiedział do niego: „Mój synu! Chcesz tylko służyć wielkiemu carowi Kartausowi i mnie, twemu ojcu i dwunastu bohaterom, i wypłynąć poza spokojne wody, poza ciepłe morze, do wolnego króla, Ognistej Tarczy, Płonącej Włóczni; zabij go i wydobądź z niego żółć ”. Eruslan poszedł szukać wolnego króla, natknął się na dąb krzyżówki na środku pola i zatrzymał się pod nim, nie wiedząc, w którą stronę iść.

Dokładnie w południe leci wielkie stado mew, usiedli wokół dębu i nauczyli się nosić rude dziewczyny. Eruslan złapał jedną dziewczynę. „Ty”, mówi, „masz skrzydła; przelatujesz nad wieloma krainami i królestwami; Czy nie słyszałeś, gdzie mieszka wolna Tarcza Ognia Króla? - „Jest taki król, ale człowiek nie może go w żaden sposób zobaczyć”. „Nie mów tak, ale raczej umieść mnie w jego królestwie; inaczej nie będziesz żył i nie oczekuj ode mnie wakacji!” - "Panie Eruslan, zamknij oczy, a ja umieszczę cię tam, gdzie to konieczne." Eruslan zamknął oczy i nadepnął trzy razy na swojego dobrego konia - i znalazł się właśnie na otwartym polu pod stanem wolnego króla Tarczy Ognia. Na tym polu, aby wiedzieć, wielka bitwa, w środku bitwy leży bohaterska głowa, łaskawie wielka.

Głowa mówi do Eruslana: „Pode mną jest taki miecz, że żadne żelazo nie zajmie wolnemu królowi, by go przeciąć. I z tym mieczem wyjechałem przeciwko Królowi Tarczy Ognia, mając nadzieję, że go zabiję; ale on wyjechał na koniu ośmiornicy, tak, nie przyznaję się do tego, spalił mnie i spadając z konia, ja rzuciłem miecz pod moją głowę. Nic nie można zabrać przeciwko wolnemu carowi, chyba że przez przebiegłość ”. Erusłan posłuchał głowy i zdecydował: tam, gdzie nie da się przezwyciężyć siłą, tam podjąć przebiegłość. Przybył do wolnego króla Tarczy Ognia, poprosił o jego służbę i zgłosił się na ochotnika, aby zdobyć mu cudowny miecz spod głowy olbrzyma. Sama głowa pochyliła się i podała mu miecz z następującym rozkazem: „Nie chwytaj króla więcej niż raz; jeśli uderzysz innego, sam nie będziesz żył ”. Gdy tylko wszedł na dwór królewski, car Tarczy Ognia, nie spodziewając się zdrady, rzucił się mu na spotkanie; i Eruslan pozwolił mu się zbliżyć, uderzył go mieczem i przeciął go na dwoje. Upadłszy na ziemię wolny król powiedział: „Seki nagle wiosłują!” - "Dwukrotnie bohaterowie nie biją!" - odpowiedział Eruslan, rozerwał potężną skrzynię cara Tarczy Ognia, wyjął żółć (opcja: do wosku wziął gorącą krew i świeżą wątrobę) i włożył ją do worka. Potem podszedłem do głowy olbrzyma i

namaścił ją żółcią - i ten bohater ożył. Potem pocałowali się i poszli każdy w swoim kierunku. Wracając do Kartaus, Eruslan namaścił go, jego ojca Lazara i dwunastu bohaterów żółcią - i natychmiast ujrzeli; a Danila Bely skazany na śmierć za swoje oszustwo i fałszywą przysięgę.

Ta historia jest niezwykle ciekawa i należy w całości do mitologii. Wolny król - Tarcza Ognia, Płonąca Włócznia, paląca swoich przeciwników, a on sam nie płonie w ogniu ani nie tonie w wodzie - jest personifikacją słońca, któremu przypisuje się przydomek wolnego w spiskach, a które nadawany jest przez starożytnych poeci oraz w mitologicznych legendach różnych ludów przedstawianych pod postacią tarczy i koła. Vuotan, według starożytnych legend germańskich, miał jedno oko (słońce), które nazywano zarówno tarczą, jak i kołem; samotne oko cyklopa również przyrównano do tarczy. Promień słońca, podobnie jak błyskawica, został metaforycznie połączony ze strzałą i włócznią; Uderzenie tej włóczni rozprasza ciemność nocy i chmury zakrywające niebo. Według legendy scytyjskiej ze Słońca narodzili się trzej synowie-bohaterowie: jeden z nich to Tarcza (Hleipoksais), drugi to Arrow (Apoksais). (Patrz „Kroniki literatury rosyjskiej i starożytności”, księga I, s. 134). W jednej z rosyjskich opowieści ludowych (nr 60) Baba Jaga, ścigając dobrych ludzi, strzela tarczą ognistą ze wszystkich czterech stron. Król Ognistej Tarczy jeździ na ośmionożnym koniu, jak skandynawski Odyn, który miał doskonałego konia Slepnira z ośmioma nogami. Pociągi Słońca na wspaniałych koniach iw złotym rydwanie znane są we wszystkich mitologiach.

Dalej: King Fire Shield żyje? nad morzem, co zbiega się z rozpowszechnioną pogańską ideą zanurzenia słońca w oceanie, ideą, która dała początek poetyckiemu mitowi o kąpieli słońca po jego dziennej wędrówce po niebiańskich przestrzeniach. Blask słońca i blask złota dają takie samo wrażenie żółci jak żółci i to było podstawą ich językowego i mitycznego powiązania. Słowa: żółty, żółć, w Ewangelii Ostromirskiej, zło, zło, czeski złoty - złoto, złoto - filologicznie identyczne; filolodzy zbliżają złoto w Zend zara do słów świt, dojrzewa i zrak (my mamy oko, Serbowie mają promień słońca). Wszystkie atrybuty starożytnego bóstwa słońca wydawały się złote; poezja ludowa zarówno słońcu, jak i złocie nadaje jeden trwały epitet: czerwień. Na temat związku pojęć światła i widzenia patrz szczegółowe studium, zamieszczone w II księdze. Archiwum miasta Kalachova (2. poł.). W sanskrycie agni oznaczało: ogień, bóstwo ognia, żółć i złoto (Materiały do ​​słownika porównawczego i gramatyki, t. II, s. 242). Jeśli wzrok rozumiano jako światło, a ślepotę utożsamiać z ciemnością, to wyrażenia: przywrócić wzrok, pozbyć się ślepoty można by używać na oznaczenie słońca, odpędzanie ciemności nocy lub wychodzenie zza chmur; z drugiej strony światło słoneczne zbliżyło się do żółci i zostało nazwane jej imieniem.

Oczywiście, w powyższej legendzie o Erusłanie, pod żółcią, która daje wzrok, trzeba zrozumieć światło słoneczne, bez którego nic nie widać, bo wtedy wszystko jest ukryte w ciemności. Z jednego źródła z

dzięki tej ciekawej bajce powstały rytuały, które są nadal znane w Medycyna ludowa: tak więc podczas odry i ospy oczy pacjenta są celowo okrążane złotym pierścieniem (pierścień i koło jednego korzenia) - w tym celu, aby choroba nie uszkodziła jego wzroku; w chorobie oczu żółć uważana jest za najlepszy lek (patrz fragmenty starej XVII-wiecznej książki medycznej, radzą w tym przypadku używać żółci sowy, łabędzia, kozy lub krowy - w "Perm. Collection", księga II, s. XXXIII) ... Podobna historia zawarta jest w rosyjskiej opowieści ludowej, którą opublikowaliśmy pod nr 119-a. Iwan Carewicz idzie do Ognistego Cara, który płonie ogniem trzydzieści mil dalej; wydobywa spod zabitego olbrzyma miecz-kladenets, tym mieczem uderza Ognistego Króla i znajduje w nim żywą i martwą wodę, za pomocą której ożywia martwego olbrzyma, tak jak robi to Eruslan z żółcią. Sam wizerunek króla Ognistej Tarczy, Włóczni Ognia, jest bardzo charakterystyczny.

Na uwagę zasługuje również fakt, że można go zabić tylko cudownym mieczem i przebiegłością, a cios należy zadać tylko raz; ta sama rada, aby nie uderzać dwa razy, jest udzielana innym bohaterowie baśni kierując swoje siły przeciwko różnym mitycznym osobom: Whirlwind, Baba Jaga itp. (patrz nr 95, nr 71 i nr 81). Zaklinacz może pozbyć się ognistego węża, uderzając go, gdy jest śpiący, ale w tym celu musi go raz uderzyć z całej siły; jeśli trafi go w innego, wąż ożyje („Mohylew. Gazeta Prowincjonalna”, 1851, nr 19).

Ptasie dziewice, które Eruslan spotyka w drodze do wolnego króla, są często wymieniane w baśniach wśród wszystkich ludów indoeuropejskich (patrz przypis do nr 125). Jednak epizod tego spotkania został zawarty tylko w wersji opowieści, która została opublikowana w Kronikach Tichonrawowa; na innych listach nigdzie go nie znajdziemy.

Zwróciwszy carowi Kartausowi wolność i ziemie, Eruslan udał się do odległych krajów, by dotrzeć do osławionych księżniczek. Dotarłam do ich namiotu, zaprowadziłam starszego do łóżka i zaczęłam pytać: "Czy jest tam, gdzie wy, księżniczki, piękniejsze, a ja bardziej odległa?" Księżniczka odpowiedziała: „Tak, panie, król indyjski ma czerwoną księżniczkę; oboje nie jesteśmy statkami w jej nodze. A ty jesteś bardziej odległy niż Ivashko Belaya Polyanitsa ”. Eruslan wpadł w złość, urwał jej głowę i zabrał ze sobą młodszą siostrę. Na swoje pytanie odpowiedziała: „Jest Ivashko Belaya Polyanitsa, stróż indyjskiego króla - jest silny, a ty, mistrzu, jesteś odważny; Bóg wie, który z was będzie bardziej odległy ”. Eruslan zostawił ją przy życiu i udał się do królestwa Indii; jechał, jechał i widzi - na przełomie tego królestwa śpi człowiek na koniu, podpierał się włócznią. Eruslan obudził go i powiedział, kim jest. „Słyszałem o tobie”, odpowiedział Ivashko, „ale dwóch bohaterów nie żyje w polu!” Zaczęli mierzyć swoją siłę: Eruslan zrzucił go z konia i powiedział: „Ulitowałbym się nad tobą, ale za to cię zabiję, bo dziewczyny się tobą przechwalają!” I przebił go włócznią. Przybywa do stanu indyjskiego, a potem wydarzyło się nieszczęście: cud (wąż) około trzech głów zaczął wynurzać się z jeziora i codziennie je dla osoby: nadeszła już kolej księżniczki. Erusłan zgłosił się na ochotnika, aby uchronić ją przed cudem, a car obiecał oddać mu córkę za mąż i wraz z nią połowę królestwa. Zabrali księżniczkę nad jezioro, a Eruslan odjechał: „Nie bój się! - mówi do dziewczyny. „Módl się do Boga i spójrz na jezioro: jak fale uczą się pojawiać - obudź mnie”. I zasnął mocno. Fale zaczęły wznosić się - cud zaczął się pojawiać, księżniczka go obudziła i nie mogła go w żaden sposób obudzić, wyjęła nóż i dźgnęła go w cierń. Eruslan obudził się i rozpoczęła się bitwa. Cud daje mu wielki okup za życie - kamień półszlachetny. Eruslan wziął kamień i zabił wroga. Cała ta scena z tymi samymi szczegółami o mocnym śnie bohatera przed bitwą stanowi zwyczajny, często powtarzany motyw w opowieściach plemion aryjskich (zob. przypis do nr 68). Eruslan poślubił księżniczkę i zaczął ją pytać, czy jest ktoś piękniejszy od niej, a on, młody człowiek, był bardziej odważny? „W czym jestem, panie, czerwony i dobry? Na morzu jest słoneczne miasto, w którym króluje księżniczka (lub: w dziewiczym królestwie, w słonecznym mieście jest dziewica - jest właścicielką królestwa) i wszystkie dziewczęta, które jej służą; a ta księżniczka jest o siedem tygodni piękniejsza ode mnie i nie oceniam tych dziewcząt, które służą jej z pięknością i dobrocią. A ty jesteś bardziej odległy i silniejszy niż ktokolwiek inny!” Eruslan przespał się z nią pewnej nocy, a rano wstał, dał jej półszlachetny kamień i powiedział: „Droga czerwona księżniczko! Po mnie urodzi ci się syn i położysz na nim kamień szlachetny? ręka; i urodzi ci się córka, a z tego kamienia dasz jej kolczyki zbroi." Sam Erusłan udał się do słonecznego miasta, gdzie króluje nieładna na całym świecie dziewica i nauczył ją żyć w niej przez wiele lat. Ta księżniczka słonecznego miasta przypomina carską pannę z rosyjskich bajek (ciekawe legendy o niej w przypisach do numerów 93 i 104).

Podczas gdy Erusłan cieszył się miłością niewypowiedzianej piękności, jego żona – córka króla Indii – urodziła syna, nazwała go Eruslanem Eruslanowiczem i dała mu pieniądze? kamień ręczny. Dorósł, wyczuł w sobie heroiczną moc i poszedł szukać ojca. Zbliża się do słonecznego miasta, zatrzymuje się na końcu mostu i gwiżdże heroicznym gwizdkiem; w tym czasie jego ojciec był zdumiony: „To nie był prosty człowiek, który gwizdał, ale potężny bohater!” Usiadł na swoim proroczym Arashu, a teraz zaczyna się walka między ojcem a synem, którzy się nie rozpoznają. Syn uderzył ojca tępym końcem włóczni, a mały Eruslan Lazarevich nie spadł z konia - trzymał się łuku siodła. Bogatyrzy zebrali się w rzędzie; ojciec uderzył syna tępym końcem i zrzucił go z konia, a proroczy Arash nadepnął na jego naszyjnik. Szkoda, że ​​Eruslan zabił parę, bo jest miły? młody; a młodzieniec w swoich sercach w pobliżu Eruslan wyrywa z ojca adamaszkową włócznię i z tego powodu jego ręka została odsłonięta. Eruslan Lazarevich zobaczył na dłoni półszlachetny kamień, zidentyfikował syna i nauczył go pytać: „Powiedz mi, bracie, jakim jesteś człowiekiem?” Tutaj wszystko zostało wyjaśnione i zakończone dobrem; Eruslan na zawsze opuścił słoneczne miasto i wrócił z synem do żony. Ten odcinek jest jedną z najbardziej znanych epickich legend w literaturach ludów wschodnich i europejskich. Tak więc Ilya Muromets walczył ze swoim synem sokolnikiem (lub Zbut-Boris-Korolevich); szli długo, skuleni po kolana w ziemi; Ilya była wyczerpana, a sokolnik usiadł na jego białej piersi. Modlitwa uratowała starą; z ziemi rzucił wroga na wyżyny nieba, osiadł na nim i zaczął wypytywać o klan, o plemię. „Tak bym siadała na tobie, nie prosiłabym, ale kłóciłabym się z tobą, stare, białe piersi!” - odpowiedział pokonany. Wreszcie Ilya rozpoznaje syna i pozwala mu iść do matki. Ta sama fabuła znajduje się w pieśniach bardów celtyckich, w poemacie gotyckim o Hildebrandzie iw poemacie perskim o Rustemie i Zorabie, który znamy z przekładu Żukowskiego; wśród Serbów „Predrag i Nenad” - Serb. pieśni (patrz Pieśni Kirejewskiego, wydanie I, s. 2-14; Pieśni Rubnikowa, I, s. 75-85, II, s. 345-351; Buslaeva: rosyjska epopeja heroiczna - w „Rosyjskim Biuletynie”, 1862 , nr IX, s. 68-69).

Tekst baśni o Erusłanie Łazarewiczu, wydrukowany w Kronikach, kończy się następująco: „A on chciał (syna Erusłana) zakosztować barku swego bohatera i chciał zasłynąć w wielu hordach swoim szczęściem; ale jego ojciec nie pragnął życia. Chciałem otrzymać mój honor i chciałem rozpuścić moją chwałę w wielu hordach”. Ten prosty krótki przewodnik został już rozpowszechniony w popularnym wydaniu drukowanym. Eruslan Eruslanovich, po przyjęciu błogosławieństwa od rodziców, wyrusza w podróż, wędruje przez pięć lat, aż wreszcie spotyka małego staruszka (przypominającego krasnoludki z niemieckich bajek - ein altes schwarzes, graues Mannlein, ein kleines Mannlein): stoi na drodze i nie daje podróży. Bohater chce go zmiażdżyć, a mały staruszek drwi: „Dlaczego chcesz mnie zabić, staruszka? Nie mam co zdjąć!” Bogatyr stał się jeszcze bardziej rozgniewany, podniósł swój miecz-kladenets i rzucił się na starego; i pochylił się i dmuchnął na Erusłana Eruslanowicza, tak bardzo, że nie usiadł też na koniu - upadł na wilgotną ziemię jak snop owsa! Wtedy mały staruszek ulitował się nad rycerzem i pozwolił mu wrócić do domu.

Ze wskazówek i podejść, które podaliśmy, jest oczywiste, że kompilator ciekawej legendy o Erusłanie Łazarewiczu wykorzystał kilka oddzielnych odcinków należących do różnych epickich dzieł fantazji ludowej i połączył je wszystkie razem, łącząc je z imieniem jednego chwalebnego bohatera .

W tym wydaniu - nr 161 (red.).

W tym wydaniu - nr 105 (red.).

W tym wydaniu - nr 206 (red.).

W tym wydaniu - nr 160, 128-130, 142 (red.).

W tym wydaniu - №№ 219-226 (red.).

W tym wydaniu - nr 125 (red.).

W tym wydaniu - nr 156-158 i 171-178 (red.).