Имперски култ в епохата на империята. Еккласия

Beranger J. La Religion Romaine A L "Apogee de l" империя. Париж, 1955 г.; Taeger F. Charisma. Studien Zur Geschichte des Antiken Herrscherkultes. Щутгарт. 1960; GROS P. Apotheose Imperiale et Rites Funeraires AU II-E Secele de Notre Ere // Rh. 171.1967. Стр.117 ff; Romischer Kaiserkult / HRSG. Von D. Wlasok. Darmsfadt, 1978; Staperman e.m. Социални основи на религията на древния Рим. М., 1987. ()
Staperman e.m. Социални основи на религията ... стр.177-178. ()
Дори преследването на християните бяха свързани само с тяхното неспазване на имперския култ; Отхвърлянето и дори действията срещу други религии, включително оригиналните римски култове, не бяха наказуеми, с изключение на случаите на престъпления от Франк. Когато откриването на християни, въпреки че Плиний поискал призив към боговете, основният елемент беше всички тези, които донесоха жертви на вино и тамян пред образа на принцуването (Plin. Epist, X, 96, 5) ()
Staperman e.m. Социални основи на религията ... от 171-173. ()
Deonna W. La Legende D "Octave Auguste, Dieu, Sauveur et maitre du monde // rhr. 1935. 83. стр. 38-57; Lambrechts P. Auguste et la Religione Romain // Latomus. Vol. 6. 1947. P , 179-192. ()
Сан. Vol. X. стр. 284-5. ()
Mommesen T. История на Рим SPB., 1995. T.5. от. 332. ()
Прочетете повече за наличието на епохата на Actuan (броене на 2 септември 31 г. пр. Хр.), Вижте Bikerman E. Хронология на древния свят. М., 1976. стр. 68, 100. Този вид документи се намират в Гърция, малая Азия (например в Лидия) и Кирен. ()
Машкин Н.А. Главен август. Г-н 1949. стр. 564; Herzog-Hauser E. / Kaiserkult // Re. Допълнете. BD. IV Щутгарт, 1949. СП. 820-825; Mezheritsky ya.yu. Републиканска монархия: метаморфоза на идеологията и политиците на императора на Август. Москва-Калуга. 1994. ()
10 Тези. Венера, Ене, Марс, Ромула. Асканя-йла. ()
11 Сред официалните празници, споменати в надписите - деня на първото консулство на императора, деня на Лепида, деня на получаване на тога Вирилис Октавиан, денят на получаване на името "август" (16 януари), деня на посвещение на ARA PACIS, денят на получаването до август на Голямата Понтификация (6 март), първа победа (14 април - победа за Mutin), денят на първата имперска акламация (15 април), рождените дни на Цезар , Август, Друз, Тиберий, Германия. ()
12 Машкин Н.А. Насочен., Таблица5. №6. Интересното е, че август, като девствена на рожден хороскоп (23 септември), той чете знака на Козирог, очевидно, като я обмисля за хороскоп (Suet., 94). За свързването на август с култа към Александър и многобройни асоциации, виж Кинаст Д. Август и Александър // гимназия. BD. 76. 1969. S. 430-456. ()
13 Начинът на Caliguly не е съвсем ясно. Сенека го обозначава като Цезар Деус НОстър (сенатор., IX, 19.4). Lights носи името iuppiter LatiariS или, по аналогия с Юпитер-Цезар Оптимус Максимус (Suet. Calig., 22). (
14 Staperman e.m. Социални основи на религията ... стр. 171-173. ()

Свещено почитане на владетелите в древността извън Рим

За имперския култ, неговия произход, връзката му с култа към елинистическите царе, нейната организация, което означава, че има различни мнения. Традицията на сакрализирането на кралските власти е присъща на почти всички древни води, но специфичните форми на тази сакрализация в различни държави биха могли да се различават съществено един от друг и не винаги включват "обогатяване" на монарха. Според дрехарните идеи царят се смяташе за превозвача на специална божествена благодат, "харизми на царството" - Hvarnah, която е била предоставена от боговете на вида на ахеменидите. Ахурамазда "предаде на царя на силата си и всичките му действия персийският владетел извърши" по воля "на това божество. Човекът на човека, като представител на боговете на земята, е заобиколен от специална чест, а специален ритуал е разработен да му се хареса. Въпреки това, в персийските източници на ахемедийската епоха, доказателствата не бяха запазени, че царете, получени от Божиите граждани, или във всяка форма, която приравняват към боговете - нито надписите, нито двойландските облекчения, нито статуята на монарсите съдържат такава информация. Понякога в потвърждение на тезата за "божествеността" на Агекенидния цар, изследователите предоставят и доказателства за гръцки и римски източници. Така че, Eschil нарича Дарий и Ксеркс "боговете на персите", Страбо и Курзи Руф говорят за "обогатяването" на персите на техните царе.

Междувременно посланията на други древни автори показват, че в представянето на Елинов, основното и по същество, единственият знак на "обожествяването" на персийския цар е ритуалът на коляновия ритуал (Surchase), които персийски предмети се ангажираха при свързване монархът. В Гърция, площад може да бъде извършен само преди статуята или олтара на божественото и само в изключителни случаи. Въпреки това, в Персия, освобождаването от коляното е само елемент на съдебния етикет, който не е имал свещен подтекст: на релефите от персийски дворци, този ритуал е изобразен като чисто светска церемония, която се изпълнява не само преди краля, Но също така и за превъзхождащата позиция на хората, когато сервират петиции или изобилие от помилване. Ето защо е възможно да се съгласим с тези учени, които твърдят, че всички доказателства за антични автори за "разбойването" на персите на техните царе са резултат от погрешно разбиране на благословията на ритуалта на надзора, а не отразяване истинската персийска практика на благоговение на монарха. Така няма причина да се смята, че формирането на култа към елинистическите владетели би могло да има влиянието на персийските изпълнения, защото в силата на ахекенитеди, очевидно, не съществуваше традиция на религиозните приходи на царете. Същият факт, че гърците възприемат честта, предоставена от персийския цар като символ на неговото обозначение, по-скоро върху съществуването на такива идеи в гръцката среда.

В Месопотамия, както в Персия, царят се смяташе за съвсем "земно", избран от боговете "за царството". Въпреки това има случаи на отхвърляне на монарси от божествени почести. Така основател на царството на Шумер и Аккад Саргон и синът му Римуш очевидно, почитан с такива почести неофициално. Внудът на Саргон - Нараз-Суен бе официално обявен от "Бог на Аккада" и започна да добавя измама с неговото име ("Дингир"). Така кралският култ всъщност преустанови развитието в Месопотамия през първата половина на II хиляди до n. д. и по времето на македонското завладяване на идеи за божествеността на краля тук вече не съществуват повече от хиляда години. Ето защо не е възможно да се предположи, че мезопотамийските изпълнения могат да се играят при формирането на елинистичен култ на владетелите, няма причина. За разлика от Персия и Месопотамия, в древен Египет, традицията на енергично почит на царете през цялата му история е най-важната част от религиозните и политическите идеи. Този факт може лесно да доведе до идеята, че египетските възгледи възлизат на базата на културата на елинистическите владетели, като предполагат някои учени. Въпреки това, дори и с повърхностно сравнение на елинистическия кралски култ с култа на фараона, става ясно, че между тези явления има почти нищо общо.

Култът на фараона е култът на превозвача на свещената кралска сила, женски посредник между света на боговете и света на хората, благоговението на което трябва да гарантира усещането за божествата на целия Египет. Затова култът на фараона в класическата му версия е максимално заминаван и подчинен на строги религиозни канони. Всеки фараон, независимо от личните му качества и заслуги, е възложена на сакралната титурна династия, три от петте члена, на които те идентифицират царя с боговете и го наричат \u200b\u200b"син на Ра". През целия живот фараонът се почита според стандартния ритуал, развит в продължение на много векове, целта на която не е толкова увеличаването на царя, колко да се гарантира прилагането на свещената функция на кралската власт. Само индивидуалните фараони на династиите XVIII-XX са имали собствени индивидуални свещеници и издигнаха собствените си статуи в храмовете на египетските богове, а в тези случаи царете бяха почитани само като превозвачи на "божествения Ра" и жертвите не бяха жертвани За себе си, но техните образи. Постеханният култ също не зависи от личната заслуга на фараона и е предназначена само да му осигури достоенното съществуване в задгробния живот. Дългостно посвещение на изключителните фараони - феномен за древен Египет изключителен и носещ местен характер.

Що се отнася до култа към ерата на елинизма, той, според по-голямата част от учени, е поколението на гръко-македонската идеология. Всяка древна улица традиции на запад от царската власт, очевидно, не засяга образуването му. В основата на религиозното запазване на елинистичните монарси поставят гръцки идеи за възможността за прехвърляне на божествени почести като най-висока степен на чест, назначена за заслуги и добри степени. Такъв трансфер не доведе до обожателното лице в буквалния смисъл на думата и само до известна степен, тя го харесваше с древните герои, които получиха Божиите почести за заслуги или запознати с боговете след смъртта. Една енергична чест в приложена към човек имаше само символично значение, показвайки, че почетите му признават същото превъзходство за него, тъй като притежават боговете над смъртните, но те не го смятат за самия Бог. Еленистическият владетел никога не се почита само за това, което е цар. Култът на елинистичния цар е на първо място, на наградата за чест за личните заслуги и ползите от всеки конкретен монарх.

Владетелят получава отличие като сакрален обект, но като човек, който е изпълнил действа, като го извади над всички смъртни. Ето защо, елинистичният култ винаги е твърдо "обвързан" към личността и дейността на краля. Никой владетел не е бил почитан в този култ "автоматично", от момента на присъединяване към трона. На запад винаги се създава само след точността на съответните "най-лоши" актове и тази традиция остава дори в държавен династичен култ, където всеки монарх на династията по принцип трябва да бъде почитан като Бог. Що се отнася до конкретни почести, те нямат богословска оправдание в елинистичен култ и отразяват само личните качества и достойнствата на царя. В същото време лицето, което заслужаваше такива необикновени почести, получи потенциална възможност да се класира за изключителен статут в социално-политическата йерархия, за мястото на човека в обществото, според гръцките идеи, едва ли е било преди всичко, което е определено от честта му . Божествените почести, като най-високата възможна, тъй като времето на Омир се смяташе за прерогатив на истинския цар, "Базилев героични времена", служещ за потвърждаване на неговото превъзходство и кралско достойнство от темите. Ето защо, в малкото прецеденти на заданието на човешките почести и олимпиониците и "мъдреците", които се случиха в архаичните и ранните елементи на културата на владетеля, а не само на култа към богохахал или бенефициента на политиката, както обикновено вярват.

От друга страна, това е възможността за възвисяване на позицията на легитимния цар, който противоречи на полиса на Полис, забави разпространението на култовия празник по време на разцвета на гръцката демокрация. Когато в края на V - първата половина на IV века. БК д. Системата на Полис стигна до състояние на криза, отваряйки пътя на авторитарните режими, божествените почести все повече се използват в политическата практика да обосноват искове до легитимна единствена власт. През този период в гръцкия свят и правилото на владетелите като независим идеологически феномен. Първоначалният етап от този процес е свързан предимно с името на Спартан Навар Листра, който е спечелил в решаващите битки на пелопонесската война, спечели постоянна власт и успя да установи контрола си върху значителна част от гръцкия свят. След смъртта на Лисандър в Балканската Гърция дълго време не изглеждаше политици, които биха имали същата значима власт и също така трябваше да обосноват амбициите си за власт. Затова култът на владетеля е тук през първата половина на IV век. БК д. На практика не се развива. В периферните зони на гръцкия свят (в Сиракуза и Геракле Понтич) този феномен, напротив, е бил доразвит в дейностите на тирани и политически лидери, които твърдят, че законното единствено правило. Значителен принос за формирането на култ на владетел в древния свят също беше направен от Филип II и Александър Македон, който разчиташе в политиката си в тази област не само на гръцки, но и на македонските традиции на почитане на царе и герои. Силата на Филип и особено Александър, благодарение на изземването на значима територия в Eldead и на изток, не се вписва в рамките на традиционната македонска монархия.

Ето защо и двамата искат с помощта на енергична чест да се радват на древните царици-герои, представяйки се под формата на "нови основатели" на македонското царство. Особено впечатляващи усилия за развитието на собствения им култ привлече Александър, който в тежка нужда от право на лична безработна власт над завладените територии. Въпреки това, стремеж от всички сили да получат Божиите почести, той пренебрегна настроението и интересите на Елинов и македонския и не отчиташе техните идеи за връзката между монарха и субектите. В резултат на това енергичното уважение на Александър не е получило широко разпространение в гръцките политики, нито в Македония и в крайна сметка дискредитиращия ефект, превръщайки се в символ на деспотизъм и заплахата от такъв мобилен монарх. Като цяло, Александра не може да се счита за създател на древния култ на владетеля, както правят някои изследователи, защото той развиваше само тенденциите в областта на преподобните владетели, без да прави нещо коренно ново в тях. След смъртта на Александър Daghi, те срещнаха още по-остра необходимост от обосноваване на техните силови претенции от основателя на македонската световна сила.

Силата на Александър продължи да се възприема като цяло, а цялата пълнота на властите законно биха могли да принадлежат само на законните наследници на Александър от династията на Aggead. Diatoham, следователно е необходимо да се основава тяхната власт само на лична власт и превъзходство, като по този начин създават звена на монархията в историческото минало. Ето защо те са били принудени да се възползват от алтернативните форми на легитимация на властта, сред които водещото място скоро е взел култ на владетеля. В първоначалния период на диаретата (323-315 г. пр. Хр.), Когато единното състояние на наследниците на Александър е още повече или по-малко, имаше само посмъртен култ на Македон завоевател. Създаването на Диагеи се опитваше да се яви пред македонците и елтите като най-видните и достойни наследници на Александър, който имаше починал монарх с свръхестествен патронаж като демигоксиален герой. Култът на Александър помогна на тези владетели да получат харизматичен статут в армията и в гръко-македонските колонисти, като осигуряват превъзходство над съперниците и определена независимост от централното правителство.

След 315 г. пр. Хр д. Юридическият цар Александър IV е лишен от реална сила, в гръцко-македонския свят, култът на подравнителен антигон се разпространява, което умело използвайки традициите на гръцкия вестгия, първият сред елинистическите владетели успяха да отделят масово благоговение в гръцките градове. След смачкване на лезии на антигониди в битката при IPSA в 301 г. пр. Хр. д. Ситуацията в елинистическия свят се промени радикално. Demetriy полиоркук, който загуби почти всичките си вещи, сега се стреми да защити кралското си достойнство в лицето на победителите - Селевка и Лисимах, и с помощта на активна номеризматична и архитектурна и култова пропаганда, за да напомни на гръко-македонския свят, което е първият, който е взел кралското заглавие и достоен, в крайната степен, равна на други диасета на позицията.

Културата на деметрия в 294-290. БК д. Взема невидими скали и форми, по същество, определяйки най-високата точка на развитие на кралския култ в древния свят. След поражението на Деметрий в 286 г. пр. Хр. д. Най-мощните диалектрически хотели става лизимами. Неговият култ незабавно се разпространява в гръцките политики. В началото на 281 г. пр. Хр д. Той обаче толерира поражението от селото в битката в брутала и лишава живота. Хегемонията в гръцко-македонския свят минава сега до селото - последният от останалите живи сътрудници на Александър. Като победител в четиридесет и старата война на диаретата, той взема култовото заглавие "Nimator". Цялата символика на този култ е предназначена да представи село в ролята на "втори Александър", защото той наистина вече е бил обединен под властта си почти цялата македонска държавна власт и само смърт в края на 281 г. пр. Хр. д. Това не му позволи да направи последната стъпка към "имперския трон".

Така в ранния гъст период, по време на непосредствените наследници на Александър македонската - Диаратов, свещеното благоговение на владетелите придобива естеството на масовото явление, широко разпространено в гръцко-македонския свят. Култът на владетеля на ерата на диаретата постави основата на държавния царски култ в елинистичните монархии на III-I BB. БК д. На пръв поглед кралският култ, наследен от Александра, не се среща с нови стремежи и изглежда е умно обработване на владетелите, които ясно се интересуват от обявяването на себе си от боговете. Въпреки това, по време на срива на политиките, разбира се, се обърна към тези всемогъщи лордове, чиято услуга е толкова високо ценена. Химнът, повдигнат от атиняните, за да научат слоеве в чест на дедетата на полиоректа (290 гр. Пр. Хр.), Изразяват, очевидно, сетивата на мнозинството: "Другите богове са далеч, или нямат уши, или те нямат уши, или те нямат уши, или те нямат уши не съществуват или не обръщат внимание. На нашите нужди; Вие, Demetrius, ние виждаме тук в плътта, а не камък или дървена. " Тази предразположение към благоговението на владетеля беше използвана от монарси, които бяха щастливи да намерят в култа на царя гаранция за тяхната сила и стабилност в държавата, и често средствата на духовната асоциация на отопляемата популация от техните притежания. При гръцки лакове такова поклонение също се разпространи.

Така че в Родос от 305 г. пр. Хр. Божествените почести възнаграждават Птолемей I. Но в изток, че теократичните традиции на държавността позволяват да регулират и предават универсалния характер на изолирани, безредни култове. Това изисква въвеждането на редица иновации, тъй като държавният култ беше много различен от местния (градски). Пример за царски култ в Египет заслужава внимание. Разбира се, имаше и хилядагодишна традиция на дефикаса на фараона, но беше необходимо да вдъхновяват тези убеждения на гърците, които представляват най-търкалящата част от населението на царството. Птолемей II успя да постигне това. Александрия, Александра чете и Бога и като герой - основател на града. Ptolemy II Philadelf се присъедини към култа към баща си Птолемей I Sotota и дори неговите родители под имената на съчите ("Спасител"). Следващата стъпка беше направена от Арсиное II, сестра му - съпругата му. През живота си тя изпълняваше като помощ. След смъртта й съпругът й я избяга. Неговият култ бързо се разпространи през градове и по-специално в Арсисицки Ном, наречен го. В същото време Птолемей II "се присъедини към себе си" на починалия кралица и създаде култа към боговете на Аделфов (братя и сестри). Така Ptolemy II успя да заобиколи всички трудности и по време на живота си получени божествени почести. За да се установи този нов култ, Птолемей II стартира редица мерки.

Някои от тях се отнасят само от гръцкото население, като например създаването през 279-278 на Isolmpic Games (известен еквивалент на Олимпийските игри) в Александрия, които бяха наричани - Птолемия, проведена на всеки четири години в чест на SOTTO Птолемей, тези игри се състоят от атлетични състезания, състезания, поетични и музикални състезания, обединяващи представители на повечето гръцки градове в източния басейн на Средиземно море. Третият изолмпични игри през 271-270 бяха придружени от извънредно триумфално шествие, посветено на празника на победата на лагедната династия в първата сирийска война. Наследниците на Птолемей II дойдоха вече в последния, като постепенно добавят собствените си култове към култове на прекурсори. Така че, семейството зад семейството, Династа Пантеон редовно обогатяваше, продължавайки свещената идеология, която все повече вкоренява рода на Птолемеев в египетската земя. EPITTS, на които се надаждат всяка фамилия, откриват естеството на благоговението, на което твърдят тези или други царе и Куинс. По този начин епитетът Soter "Savior" е избран за Ptolem I и Ptolem IX, Evergheets "Филадари" - Птолемия III и Птолемия VIII, и EUHARIIIEST "BLARETAKER" - PTOLEM V. Тези имена показват защита и просперитет, които най-много искаха да влязат техния ръководен орган. Името на Епифан (Ptolemy V) е недвусмислено намекна на божественото на царя, чието прекрасно слизане към света на смъртните не се уморява да прослави лоялния си. Други епитети: Филаделф, Филопато и Филометърът - свидетелства за любовни роднини или мистично благоговение между различни членове на една династия. Така царското фамилно име стана определен модел на отношения, въплъщението на Земното на божественото генеалогично дърво. Може да се забелязва известен пример в тази царска теология, която постепенно се обезценява, достигайки в крайна сметка до просто обозначение на свещения произход на владетел. Така Клеопатра III стана "Исида - голямата майка на боговете", а Птолемей XII се нарича "Нов Бог Дионис".

Известно е, че царете на Сельовкидите също са почитани с божествени почести. Сред псевдоните сувенири има епитети като "Бог" или "Спасител", които казват, че тези царе са обект на култа. Преглед на епитета, известни на нас, царете като цяло показват, че култът на царя, чието свидетелство те са, във всеки случай имаше институция само за даден град. Ако Милеон реши да даде на човешката чест "Антихау Теоса", те не комуникират по никакъв начин вавилонци. Ако Вавилонците дадоха дедеризъм като свой "Спасител", е безопасно да се предположи, че други градове следват този пример. Но той остава за тях само модел и няма да е задължително всеки да направи царя потисничеството. Надписи, свързани с царския култ, потвърждават този тест. Селевски бях оправдан в Селеукия на Петер, като "Селевски Зевс Натила", в Антиохия на персийски - като "Селевк Натила", в безумната Европа - като "цар Селк Натила", и другаде - като "Теос Селевец". Антиохия бях прочетен в антиохия на персийската и Селеувка на Тигъра под името "СОТЕНА", а в Селевски Пиери "Аполон Сотър" го наричаше. Селевка II в един град, наречен "Сотър", в друг - "Callinik", в третия - "Теос".

Така не е имало държавен култ, предназначен за официалния модел. Поне това се отнася до градове и автономни народи. Всеки град се определя кога и в каква форма ще се разпространител. Трудно е да се каже дали градовете, които са били отказани от селецидните царе в божествените почести. В легендите на бронзовите монети, издадени в гума и сидон, нито една епитеза не е прикрепена към името на краля. Безспорно е само че почестите възнаграждаващите суверените не се подчиняват на насоките и не са еднакви. Всеки град по своята дискреция е удостоен от царя и членове на семейството си, здрав или починал.

Градовете обявяват Селейкдам и други почести, с изключение на онези, които дойдоха само за боговете. Дължиността на кралския култ, който позволи да се обърне към боговете на молитвата за спасението на оправдания цар, направи възможно, например: конната статуя на Антиохия, която бях издигнат в Ilion в Ilion като знак за благодарност към светилището. В същото време царят в този град е свещеникът на собствения си култ. Следователно изображенията, посветени на Селевкидама, бяха в огромна сума. Друга специална и рядка гимпера на царете и кралицата беше задачата на техните имена на календара в продължение на месеци. В чест на царете, градовете са създали празниците: в Баргили, Ерискри, Илион, Лаодисия по лицето, в Смирна. И накрая, рождените дни на суверените бяха отбелязани. Така имаше постоянна традиция, благоговението на единствената сила. Тази традиция се е разпространила в римски магистрати и командир, чиито дейности са свързани с гръцките градове на изток. Но няма причина да се смята, че тази традиция е възприемана в Рим и пряко повлиял образуването на култ в древна Италия. Култът на римски магистрати и командир в гръцки лакове беше въплътен в чисто гръцки форми и беше пряко продължение на благоговението на елинистическите царе.

Римски традиции на сакрализиране на властта и култа към личността

Първите пукнатини в римската религиозна система започнаха да се появяват не в резултат на проникването на чужди култове, но в резултат на новата позиция на частта на благородството, известна като Филалин. Сред PilleallLines аристократичните тенденции значително се увеличиха и примитивите се появяват, ако не и култът на героя, "силната личност", крайността на нейното уважение, което е приложило към признаването на нейната слава. Тези тенденции, ясно в противоречие с "римския мит", бяха забележими след II на Пуническата война, когато особено горещите фенове на африканските препадъци започнаха да намекват в своя божествен произход и специална близост до боговете (Aul. Gell., VII, 1). През I век БК д. Мери, Сула, Цезар, Антъни, Oktavian вече са открити на специалния патронаж на боговете, които им дават да станат "спаетели на Рим".

Първите кълнове на такива харизматични идеи (например под формата на идеи за Felicitas - специален "късмет", "късмет" на всеки командир, верен на най-богатството), се появяват в Рим много преди началото на гражданските войни. Въпреки това, тъй като постоянният феномен на римския живот "харизматични генерали" говори от времето на Мария и Сула. Беше Мери - първият от римляните - бе даден псевдонимът "Нов Дионис", който бяха използвани много елинистични царе. След победата над Кимавра той започна да се нарича трети (очевидно след Ромалус и Камила) основателя на града, свързващ с него образа на "Новия Ромул". Самият Мери, уверен в патронажа на боговете, който му даде седем консулства, непрекъснато се превърна в оракулс и дори караше с него "туризъм затворник" - Сирианка, изгонен от Сената от Рим за предсказанието на бъдещите сенатори. Вземайки съпруга от рода Юлиев, който изгради своя произход на Венера, според някои изследователи, използвал това обстоятелство (във всеки случай, известно е, че синът му се нарича син на Венера). Като цяло, съдбата на Мария убеди, според Солесенс и съюзниците и враговете, че или му е дал божествения ум, или той следва волята на боговете. Съулх все още беше смел и по-успешен в тази посока. Следният епизод е много характерен: по време на съюзническата война пламъкът се разкъса от земята и се преследва в небето; Когато предсказателите обясниха, че един храбър съпруг с отличен и необичаен външен вид идва на власт и спиране на раздора в държавата, Съпругата без колебание взе този знак в собствената си сметка, като вярваше, че той се различава от всички хора със златна коса и храброст Това беше в всички случаи придружава щастието. Тази увереност в собствената си божествена мисия да спаси републиката и в собствената си "късмет" е достигнала факта, че от края на 82 г. пр. Хр Сула официално започна да носи псевдонима "Честит" псевдоним (Феликс), а на гръцкия Изток, наречен "домашен любимец на Афродита".

Според свидетелството на Апиана, делфинският оракул го предсказваше, че Афродита, който даде голямата сила на рода Eney, ще го доведе до власт. Тази богиня е предшественикът на римляните, тъй като шоуто на източниците не се счита за единствената роля на Сула: в такава роля, Аполон, Диана, някаква кададоцианска богиня, - с други думи, много божества участват в предоставянето на Неговото "щастие" . Ролята на Афродита е интересна в това по време на почитането на Сула, очевидно, а не римски, и отвъдморските мотиви, свързани със социални и утопични мечти за щастливата "слънчева" ера. Много важно потвърждение на това се дава от монети от 82 г. пр. Хр., На лицевата страна на която е изобразена главата на Венера и на обратната страна - в имитацията на египетски проби - два рога на изобилие, символизиращи офанзивата на просперитет. Заслужава вниманието и факта, че Сула, която също е изтъркан "просперираща" (Фауст "(Фаустус), е била раждаща се в 86 г. пр. Хр. Близнаци - момчето и момичето са подобни на Праномина, наричайки ги Фауст и Фауста (Плитус., Сула, 34). Тези имена, разбира се, трябваше да символизират "благодатта", които са преминали към децата; Беше в чест на такова "милостиво щастие" - "Фауста Фелики" - впоследствие щеше да построи храма на Юлий Цезар, а по време на ранната империя този култ започва да върви заедно с културата на победителя в Венера.

Трябва да се отбележи, че по време на времето на Сула, не всички граждани принадлежат на същото уважение към спомена за първия римски цар: за мнозина, той е олицетворял беззаконие и тираное еднородност, а образът му дори се използва в пропагандата на Антисулане. Така, в съдата на съда на консултата Лепида до римските хора, Сула е обвинен в факта, че светът е провъзгласен и съгласието не е нищо повече от робство, когато тиранията е лишил римляните от правото да се подчиняват само на законите и да се подчиняват на законите и станаха "Мант-Ромулно" или "Робер". Въпреки това тази тенденция непрекъснато продължава да развива и следващата "силна личност" - Помпей, която, в имитацията на Александър македонския псевдоним, "велик" (Магнъс), не я остави без внимание. Вече в 67 г. пр. Хр., Когато Помпей търси необикновени правомощия да се борят с пиратите, един от консулитетира, че ако иска да имитира Ромолу, той няма да избегне съдбата на последната; За тези думи обаче консулът едва ли се бърка от тълпата точно в народа (плюс., Помм., 25). Пет години по-късно, в годината на завръщането на Помпей от победоносни ориенталски пътувания, отятъците бяха освободени с образи на Ромул, Кадук (Родсала Меркурий, символизиращ офанзивата на щастлива ера), както и Сибилис, предсказвайки предстоящите промени в техните Пророчества. Много източници показват, че въпреки легитимизма си, Помпей също е действал като "харизматичен лидер", притежаващ Felicitas в битки (CIC., PRO крака. Manil., 14,16; Pro Balbo, 4.9 и т.н.) наслаждавайки се на много божества и почитани на гръцкия изток като нова диомина, благодетел, основател и дори спасител. Култът на римския император, възникнал в края на първия век пр. Хр. Тя има свои собствени специфики и нейната история. Разбора на императорите в продължение на три века - от август до Диоклециан - промениха значението си, също така промени възприятието си от страна на резиденти на различни региони на Римската империя.

Култът на императора имаше два аспекта: обогатяването на личността на владетеля и неговите неизплатени актове и обожание на статута и властта, независимо от това кой е техният собственик. Първият може да помисли за "Култ на героя", по-характерен за гърците, вторият - "култът на владетеля", по-типичен за Източното общество. Така че за Гърция е по-характерен за обогателното лице, което не е свързано с властите. Официално (философи, учени, поети). Примерите могат да бъдат религиозни представителства, сгъване около Омир, Питагора, Сократ, Платон, Аристотел и много други. Въпреки това, както показват съвременните проучвания, монарсите на елинистическата ера всъщност никога не са се приравнявали към боговете в буквалния смисъл на думата - те не са повдигнали молитви, те не дават обещания, за тяхното благополучие, те донесоха жертви "реалните" божества. В представянето на самите гърци и македонският култ не беше дело на владетеля, а чрез възнаграждаване на най-високата степен на чест, "най-тежките почести", които сами по себе си не обръщаха "земния" монарх в Бога , но само отбеляза изключителното естество на неговите лични заслуги и уелнес. От началото на II век пр. Хр. В градовете Гърция и Малая Азия се разпространява в комбинация понякога с култа към Рим и културата на римския губернатор: така, Ефес Проконсул П. Сирвилий Айверик имаше култ като "спасител" и "благодетелник "Заедно с богинята Рома. Римската власт, почитана заедно с индивидуалните си представители. В самата Рим вече беше представена идея за апотеоз за големи заслуги. Култът на императора също имаше някои римски предпоставки. Тя може да бъде намерена както в култа към царете (Ромулус, сервиз) и в култа към героите или в култа към Ларс. Култовите елементи бяха запазени в републиканските власти, както в силата на магистратите с империята и в Саксосанска Tribunov.

Според Е. Бикерман императорът стана божествен само след смъртта, по време на живота си само неговият гений и неговата добродетел е оправдан, той също не е бил установен от храмовете, нито свещениците или жертвите. Той вярва, че култът на римските императори не е свързан с култа към елинистическите царе, нито с древен култ на мампелите. Срещу идентифицирането на култа към елинистическите царе и римски императори и А. Имсис, вярвайки, че няма източен мистицизъм в обожателното. Според М. Чарлсуърт, култът на царете в гърците е частен култ на "благодетели". Философите и ораторите, наречени човек на човека, искат да празнуват своите заслуги. В Рим се смяташе за нечестно да се даде от Бога, това е възможно само да се идентифицират с неговия инструмент, асистент. Но това представяне е в непосредствена близост до гръцката идея за отхвърлянето на Божиите отличици на благодетел, на които също е засегнат оборотът на Август. Също така, H. Habicht вярва, че култът на човек в града е създаден за специалните си достойнства пред града, за спасението на града, когато човек действа като бог-спасител. Развитието на култа на хората се дължи на упадъка на вярата в боговете, на които преди това е разчитал екипът на гражданите, както и разпределението на индивидуалните "силни личности" от АД НОК доказва, че култът на елинистическите царе Беше израз на благодарност и уважение, но за разлика от боговете, нито мъртвите владетели бяха дадени обети, подаръците не бяха донесени за изцеление, като се отървете от опасността и т.н. създадоха култ по инициатива на благодарствени и лоялни теми. В това отношение гърците повлияха на римляните. Заглавието "август" беше определен компромис между положението на човека и Бог, тъй като титлата "Принспс" беше компромис между позицията на краля и гражданите. Култът на гений на август беше свързан не само със земите, но и от Fides, и в 12 G. пр. Хр. д. Беше официално вмъкната във формулата на клетвата между Юпитер и Пенати.

Така сакратизирането и култът на личността са възникнали, когато обема на властта надхвърля рамката на традицията и заслугите. Истинското творение на римския имперски култ е свързан с Цезар и август.



Въведение

1. Характеристики на формирането на китайския култ на владетеля

1.1 култов shan-di

1.2 Култово небе

1.3 Етично и политическо решение Конфуций

2. Културен курс на владетел

Заключение

Списък на използваната литература

Въведение

В страната, която сме обичайни, за да се позовем на "Китай", но в който вече е от последните векове до реклама. Самулация "Zhongo" - "средна държава", възникна в началото на II - I хилядолетие пр. Хр. И тогава те бяха одобрени от идеята, че само онези, които са надарени със световни моменти, въплътени в "Грейс" (DE) и реализирани в селището на обществото, могат да бъдат позиционирани на Земята. Дава такава власт със своя "мандат" на небето - ръководството и контролира всичко и всичко в природата върховната свещена сила, и началникът на небето, т.е. Правилата на земята го - в алегоричен смисъл - синове, чиято цел е пречките на световния ред. В същото време небето е справедливо за всички, има право да променя собствения си, дълго време или не дълго време: преди да влезете в "мандат" за озеленяването на изневярата на новия, към откриват такива правомощия на някой или два - три поотделно отнесен от адман и дори всички заслужени, но сега, които са станали неспособни да оправдаят доверието и волята на небето на къщата. Вярно е, че такава тежка карана от небето прокат с косвени сигнали, като по този начин показва, че е способен да отговори на това, което се случва в подмрежата. Не само мълчание да се отговори, когато всичко е нормално и достоен за одобрение, но и чрез небесни знаци, естествени аномалии и дори катаклизми, когато възниква дисхармонията на световния ред, генерирана от пороците на владетелите на земята и техните действия.

1. Характеристики на формирането на китайския култ на владетеля

Традицията на благоговение от китайците на своя владетел като свещен цар поема своя произход в древните религиозни култове на Шан-ди и небето. Идеологията на Конфуций, озадачавайки миналото, подкрепи и повиши култа към владетел, император, управлявайки средните пчели, създадени дори в инко-zhowskaya времето от името на голямото небе. От своя страна, конфуцианството съществува като официална религия на Китай до ХХ век и затова заглавието на "син на небето" е запазено за владетеля на страната до това време.

1.1 Култ на shan-di

В съвременния Китай има много религии: будизъм, даоизма, ислям, католицизъм, протестантност. Въпреки това "три религии" традиционно се считат за най-често срещаните от тях, или, както се наричат \u200b\u200bи "трима учения" - конфуцианство, даоизма и будизъм. В по-ранните етапи се отбелязва култът на Шан-ди и култа към небето.

"В представянето на иницианците" написал известния съветски синолог L.S. Василеев, - Шан Ди беше не само върховното божествено, главата на всички останали сили, но и най-близкия роднина на себе си, легендарния им сонар и покровител, преди тотем. Беше той, Шан-ди, като се появи на божествената птица (поглъщанията), по чудо потърси сина си, който стана убеждения на шахтата, отношението на това племе. " Шан-Ди не се молеше толкова, колкото поискаха предшественик на покровител, помощ и подкрепа.

Според Л.С. Василева, "... Данните на многобройните надписи показват, че това е главният и последният случай в света на свръхестествените сили, което в крайна сметка зависи от поведението на всички други духове от решението му. Той, Шан-Ди, се подчини на духовете на вятъра и дъжд, облаци и гръмотевици ... победа над врага, успешната борба срещу нещастията и болестите, успешен лов и дори проспериращо разрешение от тежестта на съпругата на Wan - Всичко това беше и компетентността на Шан-ди. С една дума, Shan-di се счита за главно върховно божество, което в небето също безспори всички останали духове бяха безспорни, тъй като всички хора се подчиняват на волята на inisk владетел-Уан.

Идеята на Шан-Ди е възникнала в дълбините на Шан-Янското общество за 2 минути. Пр. Хр. "Di", първоначално, което означава жертвата (изгарянето на жертвата), по-късно стана името на божественото, което е доведено до жертвата ("di", очевидно служи като обозначение на починалите предци на царуващата къща, включително митичния Кой беше негов тотем). В късния период на правилото на династията на Шан-ин (приблизително 13-11 век. Пр. Хр.) Заедно с DI, терминът "Шан-Ди" означава, че върховното божествено божествено предци. Постепенно "Ди" се превърна в Бога - покровителят на държавното образование на Шан-ин. Култът на Shan-di е в епохата на Шан-ин до 1027 г. пр. Хр. Ер, който обедини около племето на Съюза Jusustsev около Шан народите в решаващата битка на Мус не побеждаваха шантите.

1.2 Култово небе

Воричката на Джоу беше придружена от важни промени в общественото съзнание и идеологическата традиция на древния Китай. Zhuusztss донесе с тях нова идея за върховното божествено, което те наричаха Тиан. В оригиналния рисун, знакът на Тиан беше образ на голям човек с особено подчертана глава и се обслужва, вероятно определянето на предците на смъртта на лидер. Според мита Zhowsky, майката на първия етап на Zhusutsev Khou-ji се завъртя на отпечатъка от някакъв гигант. Дори преди завладяването на държавата, Shang сред жителите на Юзи произхождаха от връзката им на женската линия с рода на шанките. Завладявайки Шанга, те идентифицираха своето върховно божество Тиан с Shan-di Supreme Bidine. С течение на времето, култът на небето в Джоу най-накрая разсея Шанди в основната функция на върховното божествено. Така че може да се каже култ на небето (Тиган), не може да се каже, че корените в вярванията на едно или друго племе. Култът на небето стана най-важното в Китай и пълното му представяне е прерогативата само на самия линий, синът на небето. В същото време идеята за пряката генетична връзка на божествените сили с владетеля беше включена на небето: претендирайки за роднини с небето, владетелите на Джоу станаха позоваващи страната си в Средното царство (Tien-Xia), и себе си - синове на небето (Tien tzu). Joussets вярваха, че владетелят получава силата си предимно от небето и неговите предци. "Както казва една от стихотворенията" Ши Джина ", хората от Джоу са силни, защото има" трима владетели на небето и Вана, техния пратеник, в столицата ". Предшествениците помогнаха на потомците, ако бяха доволни от тях, но те биха могли сериозно да ги срадат в гняв. Ето защо е важно не само да ги вкусим с подходящи предложения, но и чрез съдбата, която казва да улови желанията си и да се държат според тях. "

Л. Тихомиров в книгата "Монархична държавност" представя такова тълкуване на китайския императорски култ - по негово мнение, небето, олицетворено в някакво място, където душите на предците на владетеля падат, на едно и също място, само владетелят , може да бъде необходим посредник между хората и мъртвия началник: "Един от хедерите на хората, избран в лидери, когато те завладяват текущите си територии, се превръщат постепенно на върховното божествено ... синът на първия лидер също вероятно е много Не е остаряла, по искане на култа на предците го доведоха жертви и затова беше необходим посредник между хората и смъртоносния лидер, който духът трябваше да бъде народ като покровител. Органът на наследниците по този начин се е увеличил от поколение на поколение. Всички последващи царе от смъртта им бяха още по-пълни с духове, които бяха покровители на китайците и всеки живее с Шан ди (небето). Всеки император е "синът на небето" и най-голямото му царуване се нарича "служение на небето". Наистина, "Министерството на небето" е едновременно семейната отговорност на императора в култа към предците и - ръководството на хората, върху които са били управлявани всички тези духове в живота им, и в смъртта са покровителите на бившите предмети. "

Историческата съдба на концепцията за "Тиен" е предопределена по времето на Zhowsky Conquest, което Жуски се опита да оправдае факта, че самият "небето" им заповяда да покажат на владетеля на Шан за неговите предшествания. Божеството на Тиан, шансовете "небе" бяха неизвестни. Joussets, както и графиките, наречени владетел Уанг, "цар", но също така го наричаха и "син на небето". Владетелят основава върховното единство на цялото общество. Той се противопостави на другите смъртни, които се виждат дори от заглавието, което той носеше: "Аз съм единственият сред хората." Владетелят се представи едновременно с върховния свещеник. Само той можеше да определи пукнатините на божественото на възлагането му. Покойните предци на Вана се считат за приблизителни от върховните божествени, посредници в комуникацията между него и забраната. Късметът на военната кампания или изграждането на нов град зависи от тях, те изпратиха болести или изцеление на хората, помогнаха за просперираща резолюция на тежестта. Държавното управление не е отделено от религиозния ритуал, административните документи са едновременно свещени с боговете. Вече в държавата, рязкото съществуват депозитите, които са записани за актовете на шанкови царе. Тези депозити са обозначени от знака на дяла, който разкрива образа на зашити ламели, пиян на масата, т.е. Особено изкривени. Подготовката на такива записи на исторически събития отне още по-голяма люлка в Zhowsky Yard, а след това и в степен на специфични владетели.

Новата династия представи случая по такъв начин, че върховното божествено да я предаде на своята "небесна комуникация" (тиен мин) на царството, като я е изпълнила от шантианци, точно както основател на династията на Шан, веднъж взе това "небесно командване) "От последния владетел на династията на Xia, твърди, че Шанг:" Последният владетел на Шанг на Шан на фестивала, изостави управлението на офиса и не е извършил подходящи жертви. И тогава небето го унищожи ... небето чакаше небето с надеждата, че синовете и внуците му ще могат да станат владетели на хора, но никой от тях не е бил толкова мъдър. Тогава небето търси в многобройните си земи, изпратени от вас бедствия, искайки да събудят онези, които ще отговорят. Нашият царски цар се отнасяше добре с хората, последваха добродетел и изпълниха задължение към божествата и небето. Небето ни инструктира, това беше милост, избра ни и ни постави на мандата Ин да управлява в безбройните си земи. " Новото тълкуване на властите имаше дългосрочни последици. Отсега нататък личните заслуги на основателя на династията и неговите наследници станаха истинска идеологическа обосновка на властта.

По отношение на идеологията на Zhousk, правото на създаване на династията даде притежание на някаква космическа благодат на де - друга концепция, непозната в епохата Shang. Според идеите, характерни за древен Китай, императорът имаше огромна духовна помощ, или де, което му беше предоставено от небето и което можеше да предаде темата си. Тази помощ също може да се нарече свещена сила, доброта, благодат или просто благодетел.

Идеята за благодатта все още беше в дълбока древност, когато светът беше разбран като място на среща на хора с духове и следователно беше наситена със специална "енергия". Първоначално делата изрази идеи за магическата сила на лидера в системата на генеричната религия. С течение на времето той придоби един приобщаващ морален звук. И така, това беше благодатта на Вана, която по-късно стана един от ключовите моменти на ученията на Конфуций за държавата и ролята на владетеля.

Смята се, че големите небеса са недостойни и награди добродетелни. Добродението в същото време е да се следват законите на небето. Под добродетелта е разбрана от съответствието на владетеля, олицетворявайки хората, вътрешната божествена космическа сила на небето. Само ако има добродетели, владетелят има право да управлява. Загуби я, той го загуби правилно.

Така "небето" мислеше от Joussets като божество, което Карос за неправомерно поведение и награди добри дела. Но по същата причина само самите хора зависят от това кой ще бъде собственик на небесните комуникации. Самите Zhuusz не бяха уморени да подчертават, че милостта на небето не им е гарантирана за вечни времена и че не е лесно да бъде достоен. Акцентът върху морала, но абсолютно безпристрастната воля на "небето" доведе до важното значение на категорията "хора" (Ming) в идеологията на Юсзцев. "Хората" в текстовете на Zhowsky се съобщават на небето, а загрижеността за "народите" е направена още преди загрижеността за духовете. Говорейки от S.A. Ана: "Небето Zhowskaya (Tien), част от функциите на Шанди, не е станало толкова много гмуркане като най-високо олицетворение на осъществимостта, правосъдието и добродетелта."

1.3 Етично и политическо решение Конфуций

В китайската история, периодът на дъската на династията Zhousk се счита за почти идеалното време в живота на хората и държавата, когато всички са живели в наслада и всички "знаеха мястото му". Докато Конфуций би казал, владетелят беше владетел и темата - теми.

Този просперитет обаче не беше предназначен да продължи дълго. Университет и хаос, които стигнаха до промяната на златната епоха на китайската държавност поради появата на т.нар. Нови "силни къщи" (хора, които нямат знания, започнаха да бъдат богати поради обработката на нови земи ) доведе Китай в състояние на тежка вътрешна криза. Силата на Zhowa владетел-вана отслабва, патриархалните норми бяха унищожени, родовата аристокрация в гражданските работници. В идеологическото отношение това е преди всичко кризата на доверието в концепцията за "небе" като върховна етична сила. Сривът на древните пречки на живота на семейния планиране, вътрешноправдологирането, продажбите и алчността на длъжностните лица, бедствия и страданието на обикновени хора - всичко това предизвика острата критика на кошовете на старите дни и допринесе за раждането на напълно различно Вид на философията.

На тази вълна имаше много духовни, философски и политически учения. Някои от тях бяха избледнели след няколко века или дори десетилетия; Други - като конфуцианство, кожа, даоизма, - така че бях въведен в културата на Китай, че китайската цивилизация днес е просто немислима без тях.

В своето преподаване Kun-Tzu (Конфуций), въз основа на опозицията на века и дълготрайните векове, създадоха идеалния си човек от съвършен човек Юн-Цу. В представянето на своите етико-политически учения на Конфуций се търси да създаде идеал за рицар на добродетелта, скучна за висок морал, срещу царуването около несправедливостта. Според тази концепция, всеки от джунгу, благороден съпруг може да бъде всеки: не по рождение, но благодарение на възпитанието на високи морални качества и култури, които първо трябва да имат кокошка - човечество, човечество, любов към хората; Прояви на Джене - справедливост, лоялност, искреност и др. Благороден съпруг от Конфуций е извадка от поведение, човек, който трябва да имитира всички жители на средното царство. Държавният глава можеше да бъде само благороден съпруг.

От самото си раждане, конфуцианството се отличава със съзнателен социално-етичен произход и желанието за сливане с държавния апарат.

Това желание съответства на теоретична интерпретация и държава и божествена ("небесна") власт в категории, свързани със семейството: цялата китайска нация се нарича "сто семейства" ", държавата е едно семейство", суверенът - синът на небето И в същото време "баща и майка на хората". Държавата е идентифицирана с обществото, социалните връзки - с междуличностните, основите на които се наблюдават в семейната структура (властта на бащата принадлежи като глава на малкото семейство, т.е. бащата и главата на голямо семейство, т.е. император) . Последният беше изваден от връзката между бащата и Сина (всички предмети на семейството на семейството трябваше да покажат любов и уважение към императора).

Императорът е бащата на цялата страна, а предметите трябва да бъдат неговите верни деца. Цялото население на страната е разделено на 4 категории (вид отдалечена извадка от индуски касти):

1. Хората притежават мъдрост от раждането;

2. хора, които могат да придобият мъдрост;

3. хора, с трудности в разбирането на преподаването;

4. Хората, които не са в състояние да научат мъдрост или да придобият знания.

Обществото, поръчано по този начин, трябва да се състои от две основни категории, върхове и дъното - тези, които мислят и тичат, и тези, които работят и се подчиняват. Критерият за разделяне на обществото към върховете и дъното не е да служи на знанието за произход, а не богатство, а степента на близкостта на хората към идеала на Юн-Цу.

Крайната и по-висока цел на управлението на Конфуций обяви интересите на хората. В същото време той беше убеден, че повечето му интереси са неразбираеми и недостъпни и недостъпни и без настойничеството на установените конфуцианци, той не може да направи без пазителите: "хората трябва да го направят правилно, но не трябва да обясняват защо" .

Постепенното проникване в официалния апарат на компетентните последователи на Конфуций в ерата на Хан беше повратна точка както в историята на това учение, така и в историята на Китай. След като дойде в службата, ставайки длъжностни лица, като се вземат предвид кабинета на конфуцийските учени по собствените си начини, принадлежат към собствената им доктрина. В центъра на вниманието им сега бяха интересите на запазването и укрепването на системата, с която се идентифицират и които се считат за прилагането на споразуменията на Конфуций. Това означаваше, че на преден план в трансформиран в Конфуцианството на Хан, разпоредбите на упражняването и в такива форми биха допринесли за запазването и неизправността на приетите и признати от всички поръчки. Ако ранният конфуцианство, призовавайки се за учене от древните, се предполага, че всяко право да обмисля всяко право, тогава доктрината за абсолютната святост и неизменното неизменност на древните канони и мъдреци, всяка от техните думи. За да служат като задачи за стабилизиране на държавата, осигуряване на надеждността и безупречното функциониране на официално-бюрократичния апарат, конфуциатизмът неизбежно трябва да се превърне в система от твърди канони, всеки елемент от който е строго дефиниран, да се вземе под внимание и стриктно изпълнението .

Ставайки рев на дъската на страната, конфуцианството още по-решително се обърна назад, лице към миналото. Не в бъдеще и в древността, в миналото имаше златен век - тя винаги трябва да служи като модел. Древните мъдреци знаеха всички и знаеха как всички са били разбрали и решават, инсталират и завещат до потомци. Невъзможно е да ги надвишават и не трябва да се опитват, дори опитът на този вид е богохулство, което може да доведе до тъжни последици.

С течение на времето истинският култ на метрото, средното състояние, което се смяташе за център на Вселената, върха на световната цивилизация, фокуса на истината, мъдростта, знанието и културата, осъзнаването на свещената воля на небето . От тук имаше само стъпка преди разделянето на целия свят в цивилизовани Китай и некласните варвари, които обитават покрайнините на застоялото в тъмното и невежеството и усърдните знания и култура от самото източник - от центъра на света, от Китай. Всяко пристигане в Китай чужденците винаги е било разглеждано като признание на сусулентита на небето на небето, като желание за приемане на културните ценности на Великия Китай. Много съседи на Китай са Гуница, Тоба, монголи, Манчури, - спорадично завладяваха средната империя и дори на базата на техните династии с течение на времето неизменно преминаха, което засили съзнанието на тяхното културно превъзходство от китайците. По време на имперския трон Барбарам-завлажденията винаги трябваше да бъде в отсъствието на алтернатива - да вземат конфуциатската административна система и това, сякаш потвърди концепцията за вечността и съвършенството на конфуцианството и китайската империя, регулирани от него, китайски цивилизация.

Управителят на империята реформират конфуцианството доста доволни, но им налагат и някои задължения към доктрината за конфуциана - задълженията, които са имали естеството на гаранцията за лоялност, законите. Въз основа на древните идеи за небето и най-високата небесна благодат на де, конфуцианството разработи постулата, според която владетелят получи божествения мандат (мин.) От правото да управлява страната само вдъхновена, тъй като той е добродетен - в Конфуциански чувство за думата. Връщайки се от приетите норми (изразяването на която имаше произвол на властта, икономически спад, социална криза, вълнение и др.), Владетелят загуби за de и правото на мандата. Освен това, тезата е формулирана за правото на хората на въстанието срещу незавършения владетел и насилствената промяна на мандата и тази теза винаги е била обслужвана от суровото предупреждение към императорите, които се опитват да се отклоняват от конфуцианския норма.

2. Културен курс на владетел

Същността на характеристиките на формирането на китайския култ на владетеля, според M.E. Кравцова, е, че официалната религиозна традиция на древен и имперския Китай се съсредоточава главно около култките на божествените герои и култа на владетеля, който е преди началото на ХХ век. Изчерпване Официалната идеологическа система на древното китайско общество е изчерпана.

Вероятният произход на имиджа на китайския владетел от образа на свещеника е гледна точка в науката. С този подход става ясно причините за овластяване в Китай, като се започне с INISK VANOV, като светски и свещеническа власт, в резултат на което той обедини в лицето си на светския и духовния йерарх на страната. "За разлика от други региони и състояния на древния свят, свещеникът никога не е създал в Китай. Gadakers-Delignators, които са извършили процедурата за гадаене, ако се формира подобието на социална организация, тогава само в детството. Следователно култът на владетеля не е имал собствена социална организация, различна от държавните структури. Всички свещени функции бяха наложени на суверенните и административните редици в съответствие с техния ранг. "

За всички други показатели китайският набор от идеи за върховната власт и нейният превозвач напълно отговарят на свойствата на глобалния универсален - така нареченият "култ на свещения цар". Определянето от свойствата на посочения култ е, както е известно, вярата във владея на владетеля на магическата сила, поради която е в състояние да изпълнява свещени функции, наложени на него - да осигури световен ефект върху пространството и да установи комуникация с по-високи сили. Това означава вяра в Божествения произход на владетеля: Той смяташе, че синът му не е бил само земният баща, но и от по-висшите сили, по един или друг начин тези, които са участвали в неговата концепция. "Мотивът на" прекрасната концепция "(епизоди на изчезнали майки на бъдещи суверените на прекрасна храна, след което идва тяхната бременност, техните срещи в действителност или в сън с божествени герои или фантастични животни, най-често с драконови създания, И т.н.) със сигурност присъства в легенди за легендарните суверенни и шесткласните състояния на древността, както и в живота на основателите на династиите. От ерата Zhowa, комбинацията от "син на небето" става комбинация от суверенния, който не е координиран с метафората.

В допълнение към божественото участие в концепцията на небето на небето, бъдещият владетел имаше външни отличителни знаци, набор от който беше изключително широко разпространен. Такива знаци, третирани с "драконови" функции, подробности за външния вид, нещо различно от етнически стереотип на състезанието с монголоид, например, дебела брада, нос с хълца, червеникава коса, наличие на молове или пигментни петна върху тяло. Както и при другите нации по света, физическите предимства на владетеля бяха особено прикрепени, преди всичко сексуалната си сила, от която безплодността на NIV и материалното благосъстояние на страната изрично зависим.

Друг основен компонент на култ на владетеля е така наречената концепция за "небесния мандат", който за първи път е бил използван от Jousets за идеологически извинения за свалянето на династията на Янски и по-късно е активно развито от много теоретици и държавници. Същността на посочената концепция се свежда до следното: ако царуващият суверен по някаква причина не е неспособен да изпълни функциите на върховния владетел (знакът на кризисните тенденции се забелязва), тогава тя е лишена от правото на. \\ T държавна власт, която се предава от новия си избран. От съществено значение е, че според разглеждания концепция началникът на небето и превозвачът на Небесния мандат може да бъде всеки от жителите на несигурността и социалния статус и материалната ситуация. Дори неговата възможна етническа принадлежност не се предвижда. От заявителя за върховната власт не е било необходимо да се представят съществени доказателства за допустимостта на нейните претенции. Те бяха проверени само от резултатите от исторически и политически събития: ако бунтът, повдигнат от "превозвача", бунтът беше потиснат от държавните войски, тогава този човек беше обявен от "злодей", "предател" и отиде на паднала Шпакловка Ако лидерът на бунтовниците успя да ходи до столицата, да вземе своето нападение и да се възползва от имперското жилище, той е почитан от истинския "превозвач на небесния мандат" и следователно, правен монарх. Неотклонението на владетеля се разглежда в Китай не само като престъпление и фрагментация на морални пречки, а като истинско наказание, опит за най-много основи на универсалния ред. "Това обяснява, наред с други неща, безмилостността, която дори най-здравите изпълнения срещу държавната власт са били потиснати."

За владетеля беше нежелателно да участва в войните, защото Смята се, че проливането на кръвта ще го осквернява, а възможните наранявания и наранявания водят до загуба на тяхната магическа сила. Въпреки че древните китайски фургони и последващи императори често се ръководиха лично от туризъм, в идеалния случай владетелят трябваше да прехвърли своята функция на върховния военен лидер на страната в случай на военни действия от своя пряк изпълнител - конкретен военен командир, който ръководи войските, които ръководиха войските . Това се осъществява чрез специалния ритуал на "изпращането на войски към кампанията": пред изхода на армията, суверенът в храма на имперските (кралски) предци награди военната брадва, символизирайки прехода към нея от абсолютна власт, и след това Навеса се, лично натисна волята на военната колесница.

Мощната сила на императора беше неделима и не позволи на опозицията, самият император трябваше да бъде контролиран според естествените промени, преди всичко - чрез промяна на сезоните на годината. Древните китайци дори вярваха, че владетелят трябва да живее в специална кула, така наречената стая със сцена, където трябваше да заеме стаята, да яде храна и да носи дрехи, които са подходящи сезон на годината.

Като първия мъдрец на империята, императорът трябва да научи целия си живот. В Китай, с древността, имаше длъжност на държавния учител и този човек беше единственият от смъртните, на които синът на небето даде на почести. За бъдещето на императора проучванията започнаха вече в ранна детска възраст. До шест години той трябваше да знае със сърцето на конфуцианските канони и нещо от класическата поезия. "Всяка трета окупация (и класове обикновено ежедневно) млад владетел е да демонстрира новопридобито знание. В зряла възраст Суверенът трябваше да слуша лекции и да разговаря с учени в специалния павилион на двореца - така наречената зала на Харб.

Сутрешните часовници обикновено бяха възложени на двореца аудиторията, където императорът пресъздал висок трон на върха на своите учтивост, поради което жалбата: "Вашето величие" на китайски означава буквално "износен". По този повод той постави церемониалната си рокля, украсена с писалище Дракон около пет нокти. Императорски халати бяха жълт цвят - златни и земни цветове; Според традицията, те трябваше да имат 12 броя. Qing императорите обикновено поставят бели чорапи и черни кожени обувки, счупени със синя кърпа. Вместо короната, те носеха висока глава, украсена с скъпоценни камъни, което във форма напомни на шапки на древни времена. Имаше мощна империя и скиптър - кристален или жасматичен прът, който се нарича Zhu и символизира изпълнението на всички желания.

V.V. Малайвин посочва, че тялото на небето на небето се смяташе за свещено толкова много, че императорът не обича да носи дрехи за миене. "Благодарение на подробните записи на министрите на двореца, той е известен например, че през XVIII век. Император Qianlong сменил бельо средно на всеки две седмици. Но императорът на минската династия на Джул заяви, че може да промени бельо десет пъти на ден, но предпочита да ходи в стария и да не се измива, за да "не изплакне щастието си". В началото на XIX век. Император Дугуан, известен с пестенето си, ходи в латвийски дрехи и неговите придвояват също така започнаха да шият петна на предните си костюми. "

Що се отнася до имперския маса, тук имаше собствен символизъм: суверените трябваше да хапе бедствията, които "съответстват на сезона", и освен това в определен състав и номер. Смята се, че императорът трябва да служи точно на сто ястия всеки път.

След смъртта, владетелят е бил известен в историята на името на храма, което до известна степен отразява заслугата си за цял живот и включва думата "предшественик" (ЗЗ, Зун, ди). Името на императора според личното му име се счита за свещено, така че йероглифите, които включват името в държавата, умишлено пише в изкривена форма.

Заключение

Китайският комплекс от идеи за върховната власт и нейният превозвач напълно отговаря на свойствата на глобалния универсален - така нареченият "култ на свещения крал". Но освен това, фактът, че китайската държава има две функции, които го отличават от управляващите хора на други държави: владетелят-ван в Китай е Господ на целия свят и той е свещеникът на губернатора, главен изпълнител на прилежането на небето.

Списък на използваната литература

1. С.А. Представителства на образа на небето в китайската философия // изток. Наука. - 2008. - № 2. - s. 12-16.

2. Василиев Л.А. Историята на религиите на изток. - M., 1989.

3. Историята на Китай от древни времена до наши дни. - М., 1974.

4. Кравцова, ма.е. Историята на китайската култура. - Санкт Петербург, 1999.

5. KRIL H.G. Формирането на държавна власт в Китай: Empire Western Zhou. - Санкт Петербург, 2001.

6. Malyavin v.v. Китайска цивилизация. - М., 2000.

7. Тихомиров Л.А. Монархична държавност. - М., 1998.

Култата на императорите

Властите на римски магистрати, длъжностни лица от древни времена, носещи сакрален характер, те получиха власт въз основа на "светия закон". Но с течение на времето сакрала и неприкосновеността на магистратите бяха загубени. Култът на римските императори, проявяващ се в различни форми на вакуума, е естественият пълнеж на този идеологически вакуум. Необходимо е обаче да се каже, че за Рим, разбойникът не се характеризира с конкретно лице, а самите власти.

Юли Цезар, който обаче беше оправдан, беше изгонен от това и се налага култът на Венера, от които родът на Джулиев беше. Защото боговете, Джулия Цезар се класира на наследника си октавиан, също така установи поклонението на личния си гений в Рим. Геният на Октавиан Август бе обявен от националното божество, по време на рояците на името му, споменати зад Юпитер, и в Римските квартали бяха подредени ангенийски светилище. Оформе се дори специалната колегия на Аугустас, която следваше заминаването на култа. С течение на времето светилището на самия август се появява в провинциите - с най-високо с разрешението.

Разкопчаването на август допринесе за неговите образи. Така една статуя представя Август голи като гръцки богове, а другият го представляваше в поза, имитира известната статуя на работата на работата на Фидея.

Наследниците на Oktavian Augustus, които не са имали заслуга и влияние, подкрепиха засаждането на императорския култ, който трябваше да даде на авторитета на тяхната власт, като взема предвид факта, че напълно законният метод за прехвърляне на най-високата сила в Рим не съществува.

Почивка, посветена на гроздето. Художник Л. Алма Тадема

Култът на императорите декорирани постепенно. Гастите на боговете посмъртно класираха всички императори, ако не бяха елиминирани като Нерон или Калигула, или не предприемат особено сериозни тежки престъпления в тяхното управление.

Един от начините да се разкрие императорите е да съчетае празненствата в чест на местните богове и римски владетели. Също така посветени на храмовете заедно на някой Бог и император, например, Милос и Цезар. В Гърция в някои градове, култът на императора, обединен с култ на жената покровител: в Ефес, императорът се покланя с Афродита в просо - с Аполон. В Египет статуите на императорите бяха поставени в храмовете на египетските богове. Изображения на императори, носени по улиците по време на фестивали. Портрети на императори в лъчиста корона, изчакани на монети като въплъщение на слънцето.

С течение на времето имперският култ се трансформира от лично разболяване на култа към носител на властта като такъв, храмовете на Августов започнаха да се появяват навсякъде. С разпространението на християнството на територията на Римската империя това явление се засили: самата имперска сила започна да се счита за свещената, получена от Бога.

Венера дава броня до Ена (фрагмент). Художник Н. Пъсен

Този текст е фрагмент за запознаване. От книгата "Аз отивам при теб!" Подвизи на svyatoslav [\u003d svyatoslav] Автор Прозоров Лев Рудолфович

2. Съдбата на императорите и не се увиват по улиците на Механски, а в онези Меригренкови ленти. И Курва Б ... Dises Marinka Ignatievna отровен, държан до девет Уелърс, всички Царевичи-Круиви, отрови в десети. Епикс "Добрия и Маринка Игнатиеви" Ние помним как романа

От книгата, руските герои [Svyatoslav смели и навлечение Коловрат. - Аз отивам при теб! Автор Прозоров Лев Рудолфович

2. Съдбата на императорите и не се увиват по улиците на Механски, а в онези Меригренкови ленти. И Курва Б ... Dises Marinka Ignatievna отровен, държан до девет Уелърс, всички Царевичи-Круиви, отрови в десети. Епикс "Добрия и Маринка Игнатиеви" Ние си спомним как

От книгата на истината за "Златната епоха" Катрин Автор Буровски Андрей Михайлович

Глава 2 Тълпата от императори не може да бъде в небето на две слънца, не може да бъде на земята на двама императори. Одакра, лидерът на германското племе на ски, обаче, не е толкова прост и гладък. И с Елизабет имаше двама императори. Един, или по-скоро една императрица

От книгата световна история без цензура. В цинични факти и деликатни митове от автора Баганов Мария

Култът на "по-висок същество" и култът на ума за премахване на християнските служби и закриване на манастирите, революционерите въведоха нова религия - "Култът на ума". Катедралата на парижката нашата дама е преименувана на "Храмът на ума" и на 10 ноември 1793 г. там се проведе грандиозна презентация:

От книгата история на византийската империя от dil charles.

Списък на византийски императори династия Константин Константин I страхотно, 306-337, констанси II, 337-361, Констанс II, 337-361, United Rund 353-561 Julian, 361-363 IOVIAN, 363-364 Валентин, 364-378 Династия Теодосий \\ t Феодосий I страхотно, 379-395 Arkady, 395-408 Feodosiya II,

От книгата развалатата на Римската империя Автор Грант Майкъл

Списък на императорите и татковските императори364-375 - Valentinian I375-383 - Grazian383-392 - Valentinian II387-395 - Feodosia I395-423 - Horoniy - 421 - Констанс III425-455 - Valentinian III - 455 - Petroniy Maxim455-456 - Avitim455-456 - Avitim455-456 - Avitim455-456 461 - Maorian461-465 - Lubi North467-472 -

От книгата на древния Рим Автор Андрей Сергеевич Притшков

Мистериите на императорите като правило, на въпроса кой от римските императори можете да се обадите, почти без забавяне, след това следва погрешен отговор - Джулия Цезар. В най-добрия случай някой ще си спомни август, Нерон или недобрените калигули. Но след създаването на империята, когато

От книгата на зимния дворец. Хора и стени [история на императорското резиденция, 1762-1917] Автор Зимин Игор Викторович

Войниците на императора лични хобита на императори също придобиха мемориална значимост, частично предаване на наследство. Например, той се отнася до кралските войници. Всички момчета играят войници. Поне играе, докато се появи компютри. От бележки

От книгата историята на град Рим през Средновековието Автор Грегоровиус Фердинанд

1. Състоянието на паметниците през V век. - Прекомерна ревност на бащите на църквата в статуите на смачкване. - Рим в описанието на Клаудиан. - Тайните на императорите. - Опитът на Джулиан да възстанови древния култ и последствията от тяхната нотия, давайки ни възможност да възстановим гледната точка на Рим

От книгата Василий III Автор Фелишкин Александър Илич

Потомъкът на византийските императори Василий е роден през нощта от 25 до 26 март 1479 година. Той е кръстен на 4 април в манастира Троица-Сергиев от известния архиепископ Ростов Васиан Рутов и Троица Igumen. Той е нанесъл в чест на Василийския признак, епископ

От книгата Наполеон в Русия и у дома ["I - Bonaparte и аз ще се бия до края!"] Автор Андреев Александър Радхевич

Атаката на трите императори три газонски маршал отиде до моста. В слънцето блестеше златни униформи, вятърът махна на кирварираните трицветни дупки. Без защита, без апартамент, те се приближиха до предварително последователното укрепване. Австрийците не стреляха. Те имаха заповед, когато атакуваха това

От книгата на историята на Рим Автор Ковалев Сергей Иванович

Списък на римските императори Август - 27 г. пр. Хр. E.-14 g. д. (стр. октавиус; роден в 63 г. пр. Хр. след приет. При 44 гр.: С. Юлий Цезар Октавиан; от 40 гр.: Imp. Цезар; от 27 гр. Имп. Цезар Август) .itiberia - 14-37 . н. д. (TI. Clauditls nero; роден за 42 гр. пр. Хр., след приет. в 4 гр., e. iulius caesar; като Imp .: Ti. Цезар

От книгата средновековна Исландия Режим на автора Bouaye.

Начало култ, обществен култ за домашния култ Вече говорихме повече от веднъж: припомняме, че е прибягно до него, ако е необходимо, за да направят ритуалите на прехода (виж етапите на живот и ритуали на прехода, глава 4); Той се интересува само от определено лице или ограничена общност.

От книгата на Антиохия на Boamund. Knight Късмет Авторът флори Жан.

3. Между двамата императори Базилев, от тяхна страна, не са неактивни. Сега противникът на Норманов е човек с напълно различен склад: Алексей Комнет, бившият "Домостик Удол Уест", но въпреки това автократ се страхува от ужасните си съперници, тъй като ситуацията

От книгата универсална история на световните религии Автор Карамазов Волдемар Данилович

Погребалният култ и култът на предците за доста дълго време в славяните запазиха патриархалната система. Според показанията на византийските историци, славяните са живели племена и раждане, които се състоят от големи семейства. Раждането и семействата бяха насочени към старейшини. Следователно, славяните

От книгата бъдещето на Русия. Алгоритъм Автор БОБРАКОВ ОЛЕГ АЛЕКСАНДРОВИЧ

Култова личност или култ на страхотна идея? В описаните условия и изказвания не може да бъде в борбата с корупцията. Възможно е да го победим, само свалянето на силата на финансовата икономика, "парична чанта". И нашата страна успя да постигне това. За първи път в световната история. Защо

Орешението на владетелите - явлението е много типично за повечето региони на древния свят, съществуват в Щатите на древния изток и в елинистическите монархии, произтичащи от Александър Македонски завоевания. Въпреки това, култът на римския император, който се появява в края на век век. BC, има свои собствени специфики и нейната история. Разбора на императорите в продължение на три века - от август до Диоклециан - промениха значението си, също така промени възприятието си от страна на различни области на огромна римска сила. Произходът на този култ е свързан не толкова с традициите на предишната история, както и с бързи събития в началото на нашата епоха.

Римската държава преди две хиляди години всъщност включваше цялото Средиземноморие, в Западна Европа, границата му се проведе по Рейн и Дунав, римските легиони стояха във Великобритания. Всички области, които бяха извън Италия, бяха провинции; Те бяха управлявани от римски управители, жителите на провинциите платиха данъци на държавната хазна Рим, римляните бяха уредени в градовете на послушните зони, активно повлияха на вътрешния им живот. Управителите и събирателите на данъци ограбиха жителите на завладяните страни ("Провинция е собственост на римските хора" - обявените победители).

Провинциите бяха на различни нива на икономическо, социално, културно развитие, населението им се покланя на различни богове и заговори на различни езици. В много източни провинции, където, след завладяването на Александър Македонски, градът е основан от града според политиките на Гърция всъщност, където бяха преместени гърците и част от местните жители, в Египет, заедно с него Древният египтянин (постепенно се развива в Кост), а на територията Сирия и Палестина говориха на един от семитските езици - арамейски.

Беше трудно да се управлява такава огромна територия: реална мощност до втората половина на век. Пр. Хр. В римската република се фокусира в ръцете на малка група от римско благородство. Длъжностните лица бяха избрани от нейните редици (понякога с помощта на подкупването) и които след края на експлоатационния живот се срещат в Сената, най-важният управленски орган в Рим. Сенаторите са назначили управителите в провинцията и разглобяват провинциалните оплаквания върху злоупотребата на тези управители. Сенаторите представляват интересите на много тесен слой на населението на огромна сила. По същество това беше олигархия, вътре, която борбата е за влияние, за благоприятно управление и т.н. Завладените народи се стремят да се освободят от римляните. Разходите за огромни усилия за римляните потиснали въстанието в провинциите, но и в римското гражданство беше ожесточена борба: завладяването и грабежът на провинциите доведоха до обогатяването на върха, приток на евтини роби; В същото време процесът на руха от селяни е последван поради дългите липса на млади хора, участвали в чуждестранни военни кампании и масово използване на роби в селското стопанство. Както пише историкът подпиец, богатите земи, разположени наблизо техните притежания "Малките места на бедните бяха частично купени от тях с тяхното съгласие, отчасти взеха властта<...> В същото време богатите се радват на работната сила чрез закупени роби<...>"(Граждански войни, I, 25 - 27). Детективните селяни бяха принудени да се движат в Рим, те са живели там поради случайни приходи, образувайки маса от пролетарианци, готови да служат на никого. Клъстерът на роби, жестоки методи за тяхната работа доведоха до въстанията, най-големият от които е въстанието под ръководството на Спартак 74-71. Пр. Хр. Всъщност, след 30-те години. Пр. Хр. И за 30 g. Пр. Хр. В Римската република имаше непрекъсната борба: въстания, вълнение, военни конфликти, битки на квадратите на Рим, открити отдели на гласоподавателите. Според историите на древните историци кандидатите вдигаха таблиците директно на площада и разпределени пари, които преминават, искайки да гласуват. По време на изборите ставаха кървави сблъсъци между поддръжниците на различни кандидати, така че понякога изборите не могат да се случат. В този политически хаос в I. Пр. Хр. Вече имаше истински битки между командира, които се стремят да се възползват от единствената сила в Рим. Това беше период, който стана история под името на гражданските войни.

През втората половина на век. Пр. Хр. Силата на сенарната олигархия беше счупена, но заедно с нея по същество престана да съществува и републиканската форма на управление. В 48 г. пр. Хр Град Фасал на Балканския полуостров имаше битка между армиите на двамата римски командир - Джулия Цезар и Помпей. Веднъж те бяха политически съюзници, но след това - както често се случва в историята - превърната в несъвместими съперници. Цезар спечели и от няколко години стана единственият владетел на Рим. Въпреки че запазва предишните контроли, но всъщност цезар контролира дейността им, имайки заглавие. Въпреки това, царуването му беше краткотрайно: при 44 г. пр. Хр Група от сенатори, стремеж за възстановяване на републиката, беше конспирация: Цезар беше убит на среща на Сената. Конспираторите се надяваха, че гражданите на Рим ще ги подкрепят, но хората се бяха събрали, когато един от лидерите на заговора на наградата се появи, срещна думите му с омекотяващо мълчание.

Римската благородство, която се опитваше да си възвърне пълнозърнеста управлението на държавата, не беше широка подкрепа. По време на погребението на Цезар тълпата се втурна в къщите на заговорниците и набързо оставяха Рим, надявайки се да съберат армията от провинциалните гарнизони. Борбата за власт и влияние в армията отново започна. В Рим главният съперници бяха кандидатът Цезар Марк Антъни и величествения племенник на Сезар, приет от заветния човек Юлий Цезар Октавиан. Досега поддръжниците на републиката представляват реална заплаха, жалбоподателите са действали заедно, пренебрегвайки всички правни норми, които не вярват в традиционните правителства. Те отчитат списъците на хората от закона, като по този начин ги осъждат до смърт без съдебен процес, безмилостно унищожиха опонентите си, лични врагове или просто хора, които изглеждаха подозрителни хора, назначиха своята собственост на екзекутирани и експулсирани. Гръцкият писател Плутарх, който ни остави жизнената позиция на известните хора в Гърция и Рим, говори с ужас за действията на тези действителни държавни владетели: "И така, те са работили с гняв и последно, са забравили за целия човек или, По-скоро те са доказали, че няма звяр от човек яростно, ако се присъедини към власт "(Плутарх, Цицерон, XLVI). Но убийците на Цезар се държаха по-добре. За да запази армията, събрана в източните провинции, те обвиняват данъците от провинциите за десет години напред. Тези градове, които са отказали или просто не са в състояние да изпълнят своите изисквания, изложени на наказания до пълно унищожение. Републиканците бяха победени от армията на октавиан и Антъни в 42 г. пр. Хр.

Поддръжниците на републиката бяха нарушени; Имаше опашка за борба за силата на бившите съюзници. В крайна сметка, Антъни е победен и от 30 гр. Пр. Хр. Октавиан се превърна в единствения владетел. Сената му представи почетен псевдоним август ("свещен" - висок епитет, прилаган по отношение на боговете). Тогава той бил назначен за името на "бащата на отечеството" и почетната титла "император", която бе наградена по време на републиките, спечели победата на командира, превърна се в постоянното си заглавие. Той получи правото да говори в Сената (т.е. той става принц на Сената), притежаваше империята - най-високата военна сила, правилната заповед на войските. От това време учените започват епохата на империята.

Беше по време на гражданските войни, че благоговението на щастливия командир, който и двамата, както и масите, особено в провинциите, особено жертвите по време на периода на войни, произхождат. По същество по това време и в Рим републиканските традиции на сакрализирането на властта, които бяха доведени до дълбока древност, бяха унищожени. След като властта на магистратите в Римската република имаше свещен характер; Правомощията бяха отпуснати въз основа на "светия закон", което поставя носителя на властта под защитата на религията. Консулсите притежават империята, също имаха свещено значение; Те биха могли да извършват отделения - присмех. Тя е характерна за идеята за свещената и неприкоснована личност на народната трибуна, независимо от човешките му качества. Но социална омраза и борба за власт в II - век. Пр. Хр. Оказа се, че е по-силна от тези идеи. През 133 г. пр. Хр Брутално убит заедно с неговите поддръжници тълпата на сенаторите на хората трибуна Тибери Грах, който се застъпва за овластяване на земята. Тялото му беше хвърлено в тибрията. Рим се оказа, че се оцветява в кръв - като Плутаррх пише - фолк трибун, лицето на свещеното и неприкосновено (Плутарх, Тиберий от Гракхч, XXI). Но убийствата и насилието, включително над щандовете, не спираха, бяха унищожени със сила (там, XXXIV). Сакразността на властта всъщност вече не е от значение. Установяването на единствената константа (която противоречи на римската политическа традиция) на диктатурата на Джулия Цезар, беше естествена последица от този хаос. Цезар не се провъзгласяваше с божеството, но се налага култът на Венера на агенциите (той е бил гений от Юлия от нея), който даде на сянката на традиционната на културата на предците, важни за римляните. Въпреки това, в масовото съзнание, надеждите бяха доминирани от силата на отделен лидер, надарен със свръхестествена сила и беше под личен божествен патронаж. Това беше и естеството на поклонението на Александър Македонски, в чийто култ се пресичаше с поклонението на дъното, което беше необичайно в очите на съвременниците, което промени не само картата на Източното Средиземноморие, но и традиционните форми на Животът му даде хало на божественост. Подобна ситуация може да бъде проследена по отношение на Джулия Цезар, предимно на изток; В надписите в чест на Джулия Цезар, доставени от градовете Малая Азия и островите на Егейско море, той е наречен "Еввеж (благодетел) на Елинов", "Спасител на Елинов" и дори "непобедим Бог". Идеята на Спасителя е видима в тези посвещения, но все още е свързана с идеите за ползите, предоставени на Елините - култът на това все още не е станал често срещан. Официалната пропаганда, идваща от Рим, се стреми да подчертае ролята на Рим в своя култ, чието олицетворение е богинята Рома1. В Рим Цезар беше посветен на редица храмове, включително генерал Цезар и милост. Като s.l. пише Utchenko, действителното обожествяване на Цезар не предизвиква съмнения, може би действителният римски - за разлика от източната част - обогатяването, това е било предназначено за приходите от цял \u200b\u200bживот, а върху посмъртната апотеоза 2.

След смъртта на Цезар, идеята за божествеността на изключителния командир и владетел се опитва да използва Антъни. В усилията си да укрепят моята сила на изток, той изискваше гръцките градове и той да има същите почести като веднъж с елинистическите царе: той е наречен "претендирано божество" в надписите от Ефес (като сирийския цар Антиохия IV епифана - т.е. "показан"), "спасител на човечеството" 1 (фразеология, която впоследствие ще се прилага до август); В същото време той не само се провъзгласяваше с Бога, но също така е изобразен (подчерта. - е) неговите: плутарсите в биографията на Антъни описват влизането му в Ефес под формата на Дионис, придружен от Ваханок, момчета в. \\ T Външен вид на Панов и Сатиров (Антъни, XXIV). Такова поведение, което плутаршките от гледна точка на времето му се нарича "непоносимо", не е било само следствие от личните амбиции на триумвир, но и недоразумение на традициите на традициите на трудното отношение на гръцките градове с монарси, включително в организирането на тяхното поклонение. Опитът на Антъни да установи своя култ не води до по същество до временния успех, защото е основана на произволността на римския командир и не е имал подкрепа в дълбокото възприемане на населението на източните провинции. Синът на гней Помпей (враг Джулия Цезар) Секс Помпей, който се обявява на Божия Син Нептун, който се обявява за Божия Син Нептун, който обаче не го спаси от поражението в борбата за власт.

Надеждите на населението, уморени от безкрайни войни и грабежите, се съсредоточиха върху личността на спечелените съперници в Октавиана Август. От неговото правило за създаване на култ на императора и този култ се възприема различно в Рим и в източните провинции. След като дойде на власт, Август преброи къснотия си одължен баща на боговете: Цезар получи епитет Дива (лат. "Божествено"). Това е решението на императора, според Светония, съответства на настроенията на римските хора: историкът пише, че след смъртта на Цезар е бил сортиран в боговете не само с думите на постановленията, но и "убеждението на" Тълпат "(Божествен Юлиус 88), който възприема кометата, когато онзи, който се появява на небето Небе Юлия Цезар. И така, август беше син на божествената Джулия. Но това изглеждаше недостатъчно за укрепване на авторитета на императора, който обяви възстановяването на републиката, необходимостта не само законно, но и идеологически над гражданите на Рим. Разбора на жив конкретен човек, а не самата сила, е чужд на най-римските традиции, затова е създаден култът на Гений на Август: гениите се наричаха покровители на всеки римски, но геният на август бе обявен за равни божества . По време на клетвите на гений на август, той се споменава веднага след Юпитер от все по-лошото най-голямото, светилището на гений бяха намерени в Рим в четвъртините. Този култ е особено често срещан в Италия и на запад. Асоциациите (колежите) на хората, организирали заминаването на култа към гения на императора - на запад, те се наричаха августьори, свобода на свобода, които се играят с важна роля и обикновено от социални бази1. Такива колегии даде възможност да се чувстват запознати с императора заедно с представители на най-високите части на обществото. На изток, клетвите от гений на императора също бяха използвани на изток - бяха изкривени на съдбата му (SEG, XVIII 441), истината за такива клетва дойде много малко). Но освен официалното благоговение на своя гений, около август имаше легенди, подчертавайки свръхестествените свойства на самия император. Тези легенди, които пряко или косвено са свързани с идентичността на Александър македон. И така, Свеоний пише, че според историите майката на Октавиана Атия го бутна от змията (както в едно време на майката на Александър Олимпиада!), Кой я е я ял, когато е прекарала Onewall в храма на Аполон (Божествен август , 94.2). Във връзка с тази версия може да се отбележи, че произходът на рода Юлиев от потомството на Венера е недостатъчен по време на обожание на Август: имаше нужда от вяра в лична, а не династична връзка с боговете му. Директна аналогия между август и Александър се проведе в друга легенда, предавана от светлина (божествена август, 94, 6): родният баща на Октавиана, който е в Тракия, направи богатство за съдбата на сина си. Когато напръскаше вино до олтара, пламъкът изстрел над покрива. Такъв знак е получен от този олтар само Александър. Самият Аугуста според свидетелството на една и съща светлина, запечатва писмото му до печат с образа на Александър (пак там, 50).

Настоящото възприятие на август като Бог започна веднага след победата над Антъни в градовете Малая Азия, които бяха ранени от действията на Антъни. Първите светилища на август с неговото разрешение бяха издигнати вече в 27 гр. Хр. В Pergamma и Nicomedia. Характерно е, че римляните, които са живели в провинция Азия, са построени по същото време, когато храмът не е август, но в съответствие с официалната позиция на римското правителство - божествена Джулия и роми.

Във връзка с това един от основните въпроси ми се струва въпросът за генетичното свързване на разбойването на императорите с култа към елинистическите царе. Разбира се, е възможно да се намерят прилики между тези явления, защото ние говорим за предоставянето на специални почести на истински човек, но считам, че култовете на елинистическите царе се различават по същество от култа към императора и не са готови директно приписват формулярите и ритуала на благоговението на римския владетел в гръцките градове. Разбора на царете е характерно в полите: от една страна, царете се опитват да одобрят своята божествена произход чрез създаването на някои династични култове (като египетски пулвели, въвеждайки съвместен култ на Божествената двойка - Птолемия II и неговата Сестра-съпруга Arsinoe), от друга страна, политиките, които са запазени самите самоуправление в Гърция и в Близкия изток, създадоха култовете на индивидуалните елинистични царе. Тези актове бяха взети от специални решения на хората на хората поради създаването на силата на царя над града или благословиите им, като XP показа. Habicht. Всеки град е дал подходящия епитет на оредения монарх, а в случай на промяна, култовете могат да бъдат премахнати и заменени, като разкриват други монарси2, тъй като Атина е извършила по отношение на Антигона и Деметрий, която е получила епитецията на Спасителя и след Освобождението от тяхната сила - Птолемей. В такива случаи предоставянето на божествени почести на владетелите беше чисто политическо; Те не се възприемат от населението на политиките като истински божества, за разлика от традиционните богове: гърците могат да използват фразата "Бог Антиохия", но едва ли някой е казал - "Бог Зевс", последното име беше сакрално. S. Цена в специално проучване "Ритуали и сила. Римският имперски култ в Малая Азия подчертава, че фразеологията на надписите и регламентите, пред които има нищо общо с формулировката на елинистични постановления в чест на царете. Мимар също отрича връзката на имперския култ с предхождащото дело на владетелите на елинистическите царства, но неговото одобрение, че този култ дори на изток е "организираната иновация" 4, изглежда фундаментално погрешно с мен, във всеки случай, за произхода на благоговението от населението на източните райони на август, който има установи дългоочаквания свят. Първите ентусиазирани решения в неговата чест се проведоха от ниски дълбочински градове. Август се възприемаше от жителите на тези градове не само като благодетел на този град или дори на всички гърци, а не толкова като друг Господ, а като божество, надарена със специална сила, способна да повлияе на всичко, което се е случило в Okumen. В надписите от ранга от 9 g. Пр. Хр., Съставен във връзка с приемането на нов календар, август е пряко посочен от Бога и рождения му ден (пространство) - началото на "евангелизма" ("Евангелия" "В гръцкия текст - SEG, IV 490). Такива добри новини бяха победи над Антъни. Подобен надпис е намерен в същия град Найва - Apamee (SEG, XV 8 15), има и раждането на август - началото на "евангелията". И малкият град на светове в управлението си, наречен август в Господа на земята и морето, Спасителя на целия космос. Във всички тези декретри императорът се появява като космическа сила, универсален спасител. В надписите на островите на Егейско море дейността на август е пряко в сравнение с действията на боговете, които надмина (KOS); Подателите, които му бяха представени, не могат да бъдат сравнени с неговите действия (Милине на Лесбос). Подобни мотиви се съдържат и в надписа от Галикарнас, което казва, че безсмъртната и вечната природа даде на хората най-голямата полза, Цезар Август, "баща на Неговата отечество, Богинята Рома, Зевс Патреа (Otech)," Спасител на цялата човешка раса "." Фразеологията на този надпис е интересна, тъй като съчетава официалната римска титла на бащата на Отечество, получена до август и идентифицирана с гръцкия Зевс, и екуменовото разбиране на Божествения Спасител. В същото време богинята на ромите, култът, чийто се стреми да нараства римските власти, държат второстепенно състояние в очите на решаващите. В монетите на август, който се изсипва на изток, има гръцки надписи: "Жълт Бог" и дори - учредител (Ktist) Okumen. " Характерно е, че такива латински изрази на жизнените монети от август не са; Официално, в рамките на цялата империя, той е обявен за Divus само след смъртта, той е кръстен от Бога на монетите, преследван в наследника на Тиберий. Възприятието на август като божеството на пространството отразява не само лоялни чувства, но и тези промени в социалната психология, които вече са настъпили по време на периода на елинизма, и преди всичко чувството на Елини като част от универсалната обща и универсализация на идеите За Божественото е едно, въпреки че говорите под различни имена. Това беше такова общо божество, което трябваше да бъде предоставено на народите, които бяха част от римските сили, мир и благосъстояние. В същото време космическият аспект на култовия на Август отговори и политическите стремежи на Елинов - те признаха, че не са зависими от Рим, но от божественото и така се включват в Okumen - "обитаван свят".

Цената смята, че отношението между темите и владетеля е решаваща основа за имперския култ, който се появява в познати форми на божествена сила. Струва ми се, че икуменическата идея смекчи усещането за гърците на "гражданство", подчиняването на властта, чуждо на техните полис - граждански традиции.

Повдигане август Август като божество (макар и заедно с богинята роми) се проведе в редица западни провинции: така, в Галиуд, в Лугун (Лион), олтар Рома и август, заобиколен от статуите на покровителя галски племена; Там се жертва специален свещеник. Въпреки че държавата пропаганда не се обажда на Август от Бога, прославянето на август и въвежда един вид "визуална" идея за него като правило и в същото време имиджът му се сервира: в известната статуя на пристанището на пристанището ( Италия), август е изобразен под формата на командир и на щита си - образи "пространство": изходящата луна и изгряващото слънце, отбелязвайки началото на светло бъдеще. В краката на август - Купидон, напомнящ за комуникацията на къщата на Август с Венера. И друг символичен детайл - август е изобразен от голи, а не във военни обувки, така че те обикновено изобразяват повечето от гръцките божества. Друга статуя от град Kum (съхранявана в Ермитажа) показва заседанието на август под формата на Юпитер (имитация на известния статут на работата на работата на Фидея).

Съветът на наследниците на август, който не притежаваше властта си, се характеризира с жестоки мерки за борба с възможните (и въображаеми) опозиция. Търсеха и култове да поставят контрол: имперските свещеници са установени с тяхното разрешение. Така че, провинция Испания, следвайки Азия, поискал разрешение за издигане на храма Тиберий и майка му Либия (мълчаливо, Annals, IV 37). Властите се опитват да въведат Сената като тяло на римското правителство заедно с имперския култ. Тези опити обаче не са имали голям успех: стигнахме ни от решенията на решенията в чест на Сената (вж. С различни постановления, посветени на императорите). Обожестряването на императора, особено след като наследниците на Август, трябваше да предостави на властта на превозвача на власт, което е по-необходимо, тъй като по същество в империята няма достатъчно силен легитимен метод за преход на власт от един владетел Друг: държавата продължава да се нарича Република. По същество в I. АД Всички решават гвардия и армията на преторията приблизително близо до императорите.

Култът на императора не остава непроменен. Постепенно е декориран през I-II век. Н.e., неговите форми и организацията бяха разработени, светилището е издигнато. Официално починал император, освен ако той бързо не е бил елиминиран, като Нерон или Калигула, и не е извършил особено сериозни престъпления по време на борда, преди всичко, в очите на своя наследник), класирайки боговете, но в източните провинции, дефикасността на живия владетел продължи (понякога със знанията си), които след това повлияха на самите римляни. През този период на изток могат да бъдат очертани две тенденции в Intertwing: продължаването на разкриването на императора като представяне на пространството и включването на своя култ в системата на традиционните култури и празници. Култът на владетеля на държавата стана задължителен в цялата империя. На обществени места статуите на императори, които трябва да се поклонят, са издигнати. Вярно е, че не всички политики също показват своето благоговение на императорите. Дион Касий (LVI, 46) съобщава, че някои градове не издигат светилището, за което са платили. Според Тацит (Анала, IV, 6), Тиберич наказва град Кизик за небрежност при извършването на свещението в името на Божествения август. След това, кизин (едва искрено) провъзгласи Тиберий, непопулярен император, дори след смъртта на не обявяването от Divus, "най-великия от боговете" (SEG IV, II, 707).

В провинциите, които говорят, желанието да се запазят своята оригиналност и в същото време да наблюдават лоялността на върховната власт, довела до обединението на култа към императора с култове на местните богове-покровители: така, в Ефес, император Беше почитан с Артемида в Пергама - с Асклепий Сотер (Спасител) в просо с Аполон. В малкия град на стража, посвещението е предадено на местното божество на Authemide Pergay и императорски долич (SEG VI, 672 - инициирането на живота, тъй като убит долич не е обявен за "божествен"). В Египет се поставят образи на императори под формата на фараони на стените на храмовете на египетските богове. Свещениците на имперския култ могат едновременно да изпълняват длъжностите на свещениците под местни храмове1. Не винаги е възможно да се определи дали местният култ е бил използван за засаждане на император или празник в чест на последния е причина за организиране на официалната среща с общо предназначение на гражданите.

Един от начините да се разкрие владетелите е да съчетаят празниците в чест на местните богове и императори. В Тиберий Дионирия се нарича Дионсия - Кесареа; Цезари се наричаха известните атински фестивали на Панафинеи; На имената на олимпийските игри през II век. Пр. Хр. Добавя се Адриана, а в края на същия век на име император Комунда на фестивала в чест на Асклепия беше преименуван на Asklepii-Commeloy; Имаше игрите на Адриай и др. Един ден от месеца (като правило, първият) се счита за "Аугуста (т.е. имперски) следобед." На този ден бяха подредени празници и разпространение на гражданите. Но свещениците на имперските светия организираха празниците не само в името на императора. При липса на достатъчно средства от града, те организираха гладиаторските игри, които дойдоха в източните провинции от Рим и проследяват зверовете.

Включването в живота на POLIS на имперските култове означава не само признаването на специалния характер на силата на императора, но и осъзнаването на политиката на своето място не само в абстрактната универсална общност, но и конкретно в Общността на имперския, \\ t което и олицетворява владетеля на една мощност; Така политиките остават най-важната органична част от тази сила, която е важна за градовете и за централното правителство. Унифицирането на бога на император с местни божества не изключи универсалната идея за него. В някои надписи този аспект отива на преден план. Сред многото надписи, предадени в чест на императорите в I B. АД Имахме решение на малък град от Кария Идима, който постави статуята на император Веспасиана (само базата): "(Статуя. - е) император Цезар Веспасиан Август, Спасителят на всички хора и благодатта на Съюза на Izymeyans за Деня на благодарността за него (посветен) на боговете. Този надпис може да бъде интересен по много начини. IDIMA е несвързано малко нискочестотно селище, което дори не е имало статут на политиката, а само "Съюза на Измазейците". Компетентната формула не е стереотип: заедно с епитета "Everget", която се намира в надписите на същия регион в чест на представителите на династията Флавив, основателят на който е бил Веспасиан (по-специално, посвещаването на неговата Син - император на Домициан и съпругата му на господство), той се нарича Спасител на всички хора, без да има никаква информация за комуникацията с ползите, предоставени на самата Идима. Несъответствието между уреждането на владетеля и екуменическото възприемане на владетеля прилага вниманието. Най-близкото време (след надписите в чест на август), подобен израз се съдържа в указ на египетския префект Тиберий Джулия Александър в чест на Галба, който става император по време на новите войни на командира в борбата за власт след смъртта на Нерон и точното време. В този указ той е наречен "възхитен от нас" (т.е. египтяните) в името на спасението на цялата човешка раса. Струва ми се, че едва лидианците да прочетат този указ; Може би са знаели надписите в чест на август, които продължават да се превръщат в квадратите на своите градове. Но какво може да събуди Идийма да публикува такъв кратък, но в същото време е буйно, използвайки "екуменическата" фразеология в чест на първия владетел на новата династия? Вероятно Вероятно не знаех за съществуването на Съюза на идимеаците, а краткостта на решението показва, че няма специални ползи за населеното място (дори и в тържествената египетски егита, каза това, че Галба "Алсус" и бетон Египтяни). Може да мислите, че за изявлението на статуята, края на гражданските войни на век век, по време на който градът на източните провинции страда от парични акции. Тацит в "История" казва, че най-лошото от всички провинции се отчита точно от такива пози: Командирът на Успашиан Музиан, когато събира пари в Малая Азия, не се счита за правилно или реални възможности на населението (II, 84), всички богати Естетите бяха ограбени. Възможно е жителите на Идима да са сред жертвите. Но, тъй като Tacitus пише там, ситуацията не се е променила и след създаването на света продължават да се прилагат същите "безмилостни мерки". Малко вероятно е Vespasian - за разлика от август - може да се нарече "Спасител на всички хора", а за просто изразяване на лоялни чувства могат да бъдат намерени други вербални завои. Сред императорите I c. АД Трудно е да се намери по-неподходяща фигура за екуменическия култ, особено след като самият Веспасиан не се смяташе за бог и той е бил супенично за обожание. Но малко вероятно е обичайците да си представят самоличността на императора, който никога не е виждал. Най-вероятно, фразеологията на този надпис е свързана с факта, че Малката Идима започва да усеща приобщаването му в огромна империя, да се стреми да осъзнае себе си с част от цялото човечество и да изрази това чувство и невидимото присъствие на Господ може да допринесе до създаването на образа на бог-спасител. Веспасиан се превърна в символ на това включване и го почувства, както беше, позволил идимиан да говори от името на цялото човечество и да почувства пълна част от огромна сила, която за тях е всичко "в населеното място".

Един интерес е думата "eucharist" ("благодарност"), използвана в надписите. Това съществително (за разлика от един глагол) е рядко срещан в надписи (например в надписите на Kizika I век АД - SYLL 3 798) и обикновено се обръща към божествата. В подобни постановления в чест на Flavis от тази област не се използва. Тази дума също така показва желанието да се даде специална тържественост на постановлението, може би тя съдържа скрит намек за божествеността на Веспасиан, която не се нарича правилно от Бога. Използването му, както и съживеното "илюменско" заглавие, показва, че вдъхновението не е вдъхновено от по-горе, това е следствие от инициативата на самите пред себе си, от една страна, може би тези, които се надяват на отговора В обвиненията, а от друга страна, се стремиха да се декларират силно властите и съседите, като използват сдържането на думата доста необичайно за официалните постановления на този път. Въпреки това, несъмнено беше изслушване в жителите на Малая Азия, които видяха различни религиозни проповедници. "Екуменизмът" не е само собственост на християнството, тези идеи във въздуха. Идима, тъй като беше наясно с връзката му чрез императора - Спасителят на човечеството с "всички хора", въпреки че всъщност това означаваше - с всичките му теми1.

Струва ми се, че малък надпис на нискоаназийския град, без значение колко незначителен в светлината на историята на генерал-амперист, въпреки това може да разкрие социалната психология на частта на жителите на империята и възприемането им култ на императора. Разбойник на императорите без принтери вече в век. АД Официалните власти допринесоха за себе си. В почетните надписи, наследниците на август - императори от династията Юлиев - Клаудиев започнаха да получават все по-великолепни епитета, най-вероятно, по собствена инициатива: така, Калигула, "известна" със своята жестокост и лудост (той е психически Небалансиран) в надписа от Кизик на име "Ново слънце" (Igrr IV 145). И не по-малко жестоко Neron (SEG XVIII 566). Домицийското се обади на себе си, наредено да постави златните и сребърните си статуи (Sveton, Domitian, 13, 2) или колосален мрамор. Божествата бяха обявени не само на самите императори, но и техните съпруги. Така че на постановлението на град Lammadcak за формулирането на статуята на Либия - съпругата на август и майка Тиберий - тя е кръстена от New Gestius (Igrr IV 180); Съпругата на императора Домиция, която е получила Божиите почести през целия живот, също е обявена от богинята на август и в едно от надписите в нейната чест, "съгласие". Имперските храмове бяха в самата Рим, като правило в I. АД Те бяха посветени на мъртвите владетели или семейството им - например, храма на рода Флавиев, династията (императори Веспасиан и синина), към които домейците принадлежат на Домициозните, но свещениците на този храм в същото време император трябваше да носи изображението си (светлина, пак там, 4, 3). Pline Jr., подчертавайки умереността на Трана по отношение на почитанията, пише, че в своите предшественици решението на всеки незначителен случай приключи с прославянето на императора (Пагиницат император Триана, 54).

До началото на II век. АД В титулатора на императорите, особено стабилна от момента на наследника на Траян Адриан, "Sothet" става стандартни епитети (лат. "Спасител"), "Evvergenet" (LAT. "Blagolet"), Cosmocrath. Стабилизиране на епитета и ритуали отразява стабилизирането на системата на властта, характерна за царуването на династията Антонинов (Pagnic ... 96 - 192).

Въпреки това, култът на императора играеше не само в квази-сакрална роля, но и изразена политическа ясно изразена: богослужещите от управляващите императори станаха някаква проверка на лоялността в цялата империя. В това отношение историята, която е била заглавирана от приблизителна таяна Pline Jr.: Да бъде изпратена до основната провинция Вифиния-Понта от специален представител на императора, той получава анонимно денонсиране за християните (букви, X, 96, 97 ) 1. Тази история се отразява в кореспонденцията на Pline с Tranam: новата религия в началото на II век. АД Все още не се тревожеше за властите, те бяха нарушени само от отношението на християните към държавата. За да проверим лоялността на християните, Плиний, както пише за това в писмо до Триан, нареди на жертвата на боговете, тамян пред образите на боговете и най-многопатана; Тези, които отказаха да направят това, бяха наказани. Изразът на лоялност е инициациите на императорите на сгради, сгради и др. По правило това е направено от хора, които пряко обслужват имперския култ, местните власти, имперските свободи; Освен това в по-голямата си част в посвещенията бяха добавени - императорът "и политиката", "и народа", и в един от ефезийските надписи, посвещаването е направено от Артемида, император Антонина Пея и "Сребърни майстори" 2. Малко вероятно е занаятчийския съвет да причини специални религиозни почитатели, но съединението от най-известния колеж на занаятчиите с имената на богинята и императора, както беше, както беше, ръководството на посвещателя вероятно също е занаятчийски, И градът (Артемида - покровителят на Ефес) и властите на императора. Трябва да се отбележи, че императорите и местните власти не насърчават създаването на частни асоциации, независимо дали е обединението на култовете или занаятите (така, император Траян фалшив план за организиране на колега на пожарникарите - букви, x 34), така че колежът се опита да изразят лоялните си чувства.

В провинциите са създадени не само храмове в градовете, но и основните храмове на провинцията, обикновено в центрове. Трябва да се отбележи друг аспект - имперският култ постепенно става толкова лично обожествяване, тъй като по време на рождението му, но се култът на носителя на властта, независимо от личната му заслуга: храмовете на Август, свещениците на Август, свещениците на Август (за Пример - в град Аптродиси - SEG, IV 731). Ритуалът на поклонението на императора е служил не само на свещениците и свещениците, в организирането на празниците в чест на владетел на тържествените процесии и специални асоциации или в провинцията или в рамките на град: съществуват, според надписи, унифициране на Вифинията, "Елина и римляните на Азия", Асоциация Само Елинов (IGRR IV 860, 908), унифициране на градовете Сирия1. Той оглавява всички тези сдружения на свещеници (епископи) с генералния храм на имперския култ. Характерно е, че такива асоциации освен заминаването на култа и с оплаквания на императора върху злоупотребата на управителите, т.е. Имаше някаква "контролна" функции: управителите трябваше да се разглеждат с тези недържавни асоциации, тъй като те представляват някаква свещена сила от името на Бог на императора. Всъщност такива асоциации не могат да включват всички гръцки и римляните на провинцията, наистина е глупост, заедно с представители на местния елит, решават делата на асоциациите. Трябва да се има предвид, че свещениците на имперския култ - за разлика от свещеничеството на Държавите на древния Изток, не представляват затворена корпорация, свещениците на главните храмове са били граждани на градовете, където са родени, Те подкрепиха връзката с тях и им предоставиха благословии2. Вътре в политиките също съществуват специални обществени асоциации (съюзи на възрастни хора - Джерусия и синдикати на младите), една от функциите на която е организирането на празненствата в чест на императора, надзор на неговите образи - и тези образи трябва да поемат по време на всички фестивали, дори организирани от частни лица1. Кореспонденцията на Gorgsia Ephesus достигна ни, детайлите разглобени от J. Woliver, с императори Марк Авреним и Лузи Вера2. Efensian Georusia съобщава, че металните образи на императорите, носени по време на празненствата в чест на град Артемида, износат и искат разрешение да ги поправят и да им дадат лице на нови императори, на които вършат скорошното съгласие не им дават (вероятно го считат за нарушение на тайнството на изображенията). Но всъщност е произведена заместването на главите на статуите на императорите на място; Взеха статуите на август (такива статуи по едно и също време, по всяка вероятност, беше доставено) бяха привързани към ръководителите на по-късните владетели. Когато, след убийството на Домициан, императорът стана възрастната сенаторна нерва, господарят до тялото на седнал половин гол млад мускулест мъж, изобразен под формата на Юпитер (може би също, август), постави главата на възрастните хора император3. Такива примери отразяват истината - не религиозно - възприемане от населението на култа към императора, тъй като вече е формиран от II век. АД Такова възприемане е допринесло за насилствената промяна на императорите: когато доменът е бил убит, неговата колосална статуя в Ефес е отхвърлена от пиедестал.

По-нататъшно формализация на култа е настъпило през III век. АД, когато пропастта между политическите реалности и официалната фразеология все повече се увеличава. Това беше периодът на общата криза на империята: провинциите избухнаха въстанията на земеделските производители и роби, германците нападнаха западните райони на империята, на източната част на персите; Армията обяви техните командири с императори, които се променят. Сепаратистките тенденции се разпределят в провинциите - влизането в огромна сила е престанало да бъде привлекателно. В империята християнството беше разпространено, което не признава императорите с боговете. Въпреки че в абсолютните фигури на християните бяха в малцинството, но тяхната дейност, мисионерската дейност ги направи съществена идеологическа сила, без да гледат всички опити за преследване. Въпреки това, в тази сложна обстановка, всеки нов император, независимо от ефемлала, беше неговата сила, беше обявена "най-много", надарена с буйни епитети. Например, градът на Ефеза почита гордиан малко преди спада си през 244 г., като го наричаше от Спасителя, благородния и благочестив цар (!), Институтът за мир (SEG, IV 523). Цената сравнява Pensione Pole (100 г), където императорът е поставен под патронажа на Юпитер, а прекомерността на имперския култ, който е паднал от Домициан, е осъден, с облицовка от 291. В чест на императора Максимян, който не се нарича Бог, известен в историите, но Юпитер, видим и настоящ, Hercules Emperor1. Дори в малко сирийско селище в надписите, за да се установят граници на владетелите, е приложена епитет "заявена", която обикновено се използва по отношение на боговете2.

Имаме надписи, съдържащи оплаквания от земеделски стопани от имперските имоти, адресирани до самия Vladkeka, за злоупотребата с длъжностни лица, изнудили парите на селците в оковите и след това поискаха обратно изкупуване за освобождение. В тези оплаквания, произхождащи от различни провинции (Лидия, Фригия, Фракия), императорът се нарича "най-много от бившите вечно-императори", "божественото и ненадминато величие", времето на неговото управление - "най-благословените времена , което звучи особено странно в петициите, описвайки тежкото положение на фермерите, които с цялото вербално отношение заплашват да напуснат имперските имоти за частни земи1. Контрастът между буйни заглавия и истинското отношение на темите на конкретен император е очевиден. Но императорите продължават да популяризират своя култ, изобразяват се на монетите в лъчистата корона - като въплъщение на слънцето, без значение колко анулират. Така че, на монетите на императора Флориан, които управляват само два месеца, той е представен от "Бог и г-н". Тъй като Диоклециан (рубли III -V век. АД), нарича се син на Юпитер, като се въвежда специална привлекателност за него: е необходимо да се паднат на NICS, целуват ръцете и краката. Император Константин, който завладява силата в ожесточена бойна с други кандидати за имперския трон, също започна да се нарича "Бог и господин" 2. Но поклонението на императора, основано на политетични традиции, е чул себе си. Константин не само призна християнството - първоначално като един от култовете в империята, но започна активно да покровителства тази религия. Може да се предположи, че не само да се получи подкрепата на част от населението (християните все още са в малцинството), но и в нова, за да се скрайват силата си, получена от Бога; Легендите за явлението на кръста на Константин преди решаващата битка с противника. На монетите на Константин и следващите императори на покойната империя се изобразява кръст или император с кръст под ръка1. С разпространението на християнството на територията на бившата Римска империя2 започна нова ера, когато не един отделен владетел стана Бог, а именно царската (и след това царската) сила, накрайникът, който започна да бъде осветена от християнската църква.