О духовном руководстве. В отсутствие старцев

К необходимости иметь духовного наставника люди приходят по-разному. Одни, читая утреннее правило из молитвослова, обнаруживают там молитву за духовного отца и задаются вопросом "кого мне поминать?". Другие осознают необходимость иметь духовного руководителя из собственного, часто непростого опыта. Мы попросили разных людей рассказать о том, как произошла эта встреча в их жизни, а известных московских священников - прокомментировать эти рассказы. ВНИМАНИЕ! В бумажной версии журнала за недостатком места мы дали сокращенный вариант интервью с о.Владимиром Воробьевым. Здесь помещаем полный текст.

Мария, мама шестерых детей:

- Я крестилась в 18 лет. Крестил меня в храме свт. Николая в Кузнецах отец Валентин Асмус, которого я совершенно не знала. Он сказал, что надо бы причащаться не реже раза в месяц и хорошо бы, чтобы был священник, у которого я могла бы постоянно исповедоваться. Я решила, что мне нужно срочно найти духовника. Только откуда ж его взять? Еще меня мучил вопрос: как же я пойду к какому-то чужому батюшке, что-то там ему буду говорить, а еще надо будет брать благословение и руку ему целовать? Все это меня приводило в ужас. Но я начала ходить в Кузнецы почти каждый день - училась я тогда на вечернем в МГУ на психфаке. И вот месяц к концу подходит, срок причащаться, а я не только не укрепилась в вере, а еще и начали меня мучить ужасные сомнения, вплоть до таких, что Бога никакого нет и все неправильно. Буквально волоком я себя потащила в храм, исповедалась, причастилась, причем попала на исповедь к тому же отцу Валентину, но разговаривать долго не получилось. Снова идет время, и снова я мучаюсь: как мне дальше быть, кого же мне найти, чтобы он мной руководил? И вот в этих страданиях прихожу я на лекцию в университет и вижу, что одна из аудиторий битком набита и туда идет человек в рясе. Это было самое начало 90-х годов, и люди в рясе не часто ходили по университету. Оказалось, это была лекция, которую читал отец Борис Ничипоров. Слушая ее, я нашла ответы на все свои вопросы. И я подумала: "Сейчас или никогда... Я должна себя заставить к этому чужому дяде подойти". Мне это стоило чудовищных усилий. Кажется, я в своей жизни бOльших не совершала. Я подошла и сказала, что мне необходимо с ним поговорить. Он меня выслушал, и я стала к нему ездить. Он очень мне помог. Тогда мне было плохо еще и потому, что за год до этого у меня умерла мама. Мне было необходимо рассказывать ему все, что было на душе. А о. Борис был веселый и светлый человек. Иногда он гладил меня по головке, иногда говорил, что хватит заниматься сумасшествием. Позже о. Борис мне рассказывал, что он в тот момент очень беспокоился за мое душевное здоровье. И хотя в результате эти всякие дурацкие мысли у меня совсем не ушли, но я научилась с ними жить. Я стала петь на клиросе, начала потихоньку понимать, что происходит в храме.

О. Борис считал, что женщине обязательно нужно выходить замуж, что ненормальное цепляние за духовника происходит от женского одиночества. Он мне часто говорил, что я должна думать о том, что у меня должна быть хорошая семья, дети, что я должна просить об этом Бога, и тогда Он обязательно мне пошлет какого-нибудь хорошего человека. Так и случилось.

Когда я вышла замуж, у нас началась какая-то совсем другая жизнь. Мы с мужем стали гораздо реже к нему ездить. Как-то, когда я уже была беременна вторым ребенком, после службы батюшка ко мне подходит и говорит: "Что, Машенька, ты хотела со мной поговорить?" А я понимаю, что у меня нет никаких проблем. Мне не о чем его спрашивать. И он говорит: "Это потому, что у тебя хороший муж".

Проблемы, которые нужно было обсудить со священником, у меня возникали примерно раз в год. Я понимала, что у меня нет необходимости непременно регулярно исповедоваться у о. Бориса. Он как бы отпустил меня в самостоятельное плавание. Раз в полгода мы старались приезжать к о. Борису, но почему-то оказывалось, что он отсутствует или у него нет времени с нами разговаривать. Я сначала из-за этого переживала, а потом поняла, что, наверное, так и надо: когда-то буквально спас меня от отчаяния, а сейчас нужен кому-то другому.

В основном мы ходили в храм Ильи Обыденного на Кропоткинской, куда с пеленок был носим, а потом самостоятельно ходил мой супруг. Он всегда считал, что нормально, когда человек ходит в ближайший к дому храм и исповедуется тому, кто там есть. Он считает, и я с ним согласна, что не нужно обсуждать со священником пусть даже важные жизненные вопросы, если они не связаны с духовной жизнью, с нравственным выбором.

У нас был период, когда мы перестали считать, что нам необходимо кого-то называть своим духовным отцом, но одновременно это был период мучений - в какой храм, к какому батюшке ходить? Он продолжался несколько лет. Потом кто-то из знакомых сказал, что недалеко от нашего дома есть храм Покрова Божией Матери, где настоятель - о. Валентин Асмус - тот священник, который меня крестил. Я пошла в тот храм и в результате осталась, и муж мой тоже стал туда ходить. Вместе мы сейчас ходим к о. Валентину. И по важным вопросам советуемся с ним. Но я боюсь называть о. Валентина этим высоким словом - "духовный отец". Я сейчас просто живу и радуюсь, что наша семья ходит в один храм, что мы имеем возможность исповедоваться у одного священника, который знает нашу семью и видит наших детей.

Вячеслав, фотограф:

Я искал живого Бога. И вот, набив немало шишек на этом пути, я узнал своего Бога в Христе. Но как к Нему прийти? Я понял, что вернее всего идти, когда рядом есть кто-то, кто уже идет этим путем. И первый же мой приход в храм в поисках проводника оказался в смысле этих поисков последним. Священник выслушал историю моих странствий и сказал простые слова: "Я верю в ваше спасение". Эти слова были паролем. Как бывает, когда разведчик пробирается из вражеского тыла через стан неприятеля, попадает к своим, а они его раньше в глаза не видели. И нужно друг друга понять. Он должен сказать им какие-то слова, чтоб они поняли, что он - свой. И в моем случае это, наверное, были слова покаяния, любви, верности Христу. А в качестве ответа прозвучали вот эти духовнические слова.

Я убежден, что лучший способ найти духовника - довериться Богу. Когда для меня стало очевидным, что блуждания в духовных просторах Вселенной - это дело неблагодарное, я доверился Тому, к Кому шел, и практически тут же будущий отец отозвался. Ведь кто есть духовник? Образ Отца Небесного.

Протоиерей Леонид Царевский, настоятель храма Казанской иконы Божией Матери в селе Пучково:

- Крестился я у одного замечательного священника, живущего далеко от моего дома. Первое время ездил к нему в храм. Но через несколько месяцев после крещения вдруг один человек спросил меня: "А у тебя есть духовный отец?" А к этому времени я стал бывать в других храмах, просто из интереса. Ходил на исповедь к разным священникам. Но помню, что после этого вопроса озаботился: надо бы найти духовного отца. И вдруг обнаружил, что все исповеди у разных священников были мне на пользу. Тогда стал молиться о том, чтобы Господь послал мне духовного отца. И присматривался к священникам. У некоторых исповедоваться было особенно утешительно. Одним из таких священников был протоиерей Александр Шаргунов из храма иконы Божией Матери "Всех скорбящих Радость" на Ордынке. Его проповеди меня вдохновляли, направляли по жизни. Было несколько случаев, когда именно от него исходили наиболее важные благословения. Где-то через год после первой встречи с ним я попросился к нему в духовные чада. Он ответил: "Хорошо, будем молиться вместе". И вот уже 18 лет мы вместе, хотя последние годы видимся редко.

В моем понимании нет особых различий в определении слов "духовник" и "духовный отец". Если давать определения, они могут быть точными по смыслу слов, а в жизни получается по-другому.

Когда человек имеет такой настрой - пусть батюшка решит все мои проблемы, - у того чаще всего ничего не решается. Потому что если человек повернут на самого себя, то очень трудно решить его проблемы. Отец Александр всегда учил меня ответственности.

Очень важная тема - верность. Бывает, возникло непонимание с духовником по какому-нибудь поводу. И есть люди, которые сразу убегают, говорят: все, батюшка не понимает меня! Допустим, ты обнаружил - что-то не так, так это надо вместе выяснять. Вообще, в духовной жизни важны не чувства духовного чада или отца, а реальная добродетель - любовь, терпение, смирение, послушание. Мне известны случаи, когда духовник отпускал человека к другому священнику.

С послушанием тоже сплошные перекосы. Что значит "отречение своей воли"? Одно дело монах в монастыре, другое - мирянин. Чаще всего бывают надуманные вещи: начитаются прихожане патериков и воображают, что могут так же слушаться, как там описывается. А послушание должно быть по любви. Ведь духовник - не старец (это бывает редко), и чтобы требовать от чада абсолютного послушания, ему надо быть уверенным в том, что он точно знает волю Божию. Взаимное послушание, взаимная любовь. Воля Божия в том, чтобы мы ее искали! Иногда человек хочет узнать волю Божию по таким поводам, которые к воле Божией почти и не относятся. Есть вещи нейтральные, которые будут так или эдак решены, ничего от этого не изменится. А вот сделаешь ты добро или зло - это важно.

Сейчас очень распространено на какое-нибудь дело брать благословение. В целом, думаю, это правильно. Но благословение у священника - это некий минимум. Нужно и самому как следует помолиться, чтобы твое дело устроилось по воле Божией. А то какая-то магия получается: батюшка благословил, больше ничего не нужно.

И духовник, и его чада должны испытывать волю Божию. С Христом были 12 апостолов - ближайших учеников, 70 учеников - второй круг апостолов и еще огромное количество учеников не ближайших. Точно так же и на приходе есть люди, которые нуждаются в более тщательном попечении священника, есть некий средний вариант и есть те, которые ходят в храм, но спрашивают что-то изредка, и им этого достаточно. И все равно это отношения тоже духовнические.

Николай, староста храма:

Специально я духовника не искал, вообще в храм ходил редко, но так получалось, что почти всегда попадал на исповедь к о. Константину Кобелеву, священнику храма свт. Николая в Бирюлеве. Потом стараниями о. Константина я стал ходить в храм чаще и захотел, чтобы именно этот священник стал моим духовником. Я не дерзал ему об этом сказать, но все же молился за него именно как за духовного отца.

Для меня было очень важно его участие в моей жизни. Я чувствовал его горение к Богу и ближнему и тянулся к нему. Он очень неравнодушный священник. Мне захотелось подражать ему в его заботе обо всех, с кем он сейчас рядом. Я рано потерял отца, и мне всегда очень хотелось, чтобы у меня был отец или старший товарищ. И в отце Константине я нашел того, кого, может даже неосознанно, искал.

Я ему целиком и полностью доверяю. Мы иногда хотим видеть священника прозорливым, чтобы он нам говорил, что нам делать, куда пойти работать. Но такое отношение к духовнику опасно для него и по отношению к нему неразумно и неуважительно. Ведь священники так же нуждаются в нашей помощи, и не только в молитвенной.

Владислав, режиссер ТВ:

Все серьезные поступки в своей жизни я сделал с благословения духовного отца. Первый священник, с которым меня познакомили друзья, и стал моим духовным отцом. Настоящего своего отца я практически не знал. Поэтому появление человека, которому была небезразлична моя судьба, для меня было очень важно.

Многое, пожалуй, я бы так и не решился сделать, если бы не благословение. Например, так я бросил курить. Курил я с 14 лет, просил Бога избавить меня от этого, но никак не получалось. И вот батюшка мне говорит: "Начинается Великий пост, первую неделю поста не кури". Я в ответ: "Да вы что, я не могу". Тогда он говорит: "До причастия не допущу..." Я неделю не курил, еле выдержал, причастился и снова стал курить. Через какое-то время батюшка меня спрашивает: "Ну как, не куришь?" Пришлось признаться, что курю. И тогда он произнес: "Запрещаю навсегда!" - и перекрестил меня. Я пришел в ужас: да у меня теперь никакой жизни не будет!.. А после этого что-то произошло, и спустя некоторое время я вдруг обнаружил, что могу не курить, что я свободен. Это было лет 12 назад.

Похожая ситуация была и с выбором моей нынешней профессии. Могу сказать, что часто мне было неприятно и нелегко слышать то, что говорил мне батюшка, это вызывало протест. Но когда я преодолевал себя и слушался, то в результате оказывалось, что приобретал гораздо больше, чем боялся потерять. Священник, конечно, не предсказатель, но, как человек духовно более опытный, он предлагает ориентиры, сверяясь с которыми ты делаешь верный выбор.

Если бы не мой духовный отец, я бы не сдвинулся с места под тяжестью своих грехов. Его молитвами, я уверен, покрываются многие грехи, нести их бремя становится легче, и в конце концов они преодолеваются. Когда у тебя есть духовный отец, ты понимаешь, что ты неодинок.

Наталья Николаевна Соколова, матушка, 5 детей, 15 внуков, 10 правнуков:

Как найти духовника? Духовник не гриб, чтобы его находить. Духовников Бог посылает. А народ очень хватается за внешнее. Духовник - тот, кому ты душу свою открываешь.

Один раз в жизни я общалась с отцом Митрофаном (Серебрянским). Это было в ноябре 1945 года. Мне нужно было понять, что делать: мама не хотела меня отпускать замуж в Гребнево. А у меня там все сердце мое было, вся любовь моя была - будущий мой супруг отец Владимир. А мама сказала: "Нет, дочка профессора, из Москвы, в деревню?.. Забудь про это Гребнево!.." И я поехала к отцу Митрофану. Решила, что если не в Гребнево, то я в монастырь пойду. А отец Митрофан сказал: "Чем скорее замуж, тем лучше. Не бойся, счастлива будешь". А потом предсказал, что детей у меня возьмет Господь. Но и у меня много останется. Потом много мне говорил о том, что будет: "Матушка, времена другие будут. По улицам Москвы крестные ходы пойдут, колокола зазвонят..." - "Батюшка, ну какие колокола? Колокольни все взорваны!.." Я не могла тогда никому это рассказывать, потому что боялась: расскажешь кому - скажут, что он из ума выжил. Я только Володе и папе это рассказала. И все записала тогда. А ведь так и вышло - и колокола зазвонили, и двоих детей у меня Господь взял.

Я не могу сказать, что у меня был духовный отец. Но у меня был папа, Николай Евграфович Пестов. Папа и мама были духовными детьми отца Сергия Мечева. Какие вопросы у меня духовные возникали с детства - папочка мне все всегда объяснял. Хотя, помню, были у меня такие искушения лет в 12-13, какие я и папе не могла сказать, а все ждала, когда же к нам батюшка придет, чтобы ему исповедаться.

Настоящий духовник свое чадо духовное должен выслушать, полюбить его. Если он увидит, что человек кается в грехах, ищет пути к Богу, то он тоже загорается в ответ. А когда исповедуешься - грехи любому священнику отдать можно. Как грязную рубашку в любую прачечную можно отнести.

Мои сыновья-священники мне говорили, что самое тяжелое для них - это когда их начинают спрашивать: "Батюшка, посоветуйте, выходить мне замуж за этого или нет?.." Как же можно с лета понять, что у них за ситуация. Что мы, говорят, прозорливые, что ли? А то многие хотят, чтобы батюшка все за них знал.

Комментарий священника

Протоиерей Аркадий ШАТОВ, настоятель храма св. блгв. царевича Димитрия:

- Я не понимаю, как можно спастись без духовного отца, хотя знаю, что некоторые спасаются. Замечательный старец прп. Паисий Величковский всю жизнь искал духовного руководителя и нашел, в конце концов, книги. Опыт святых отцов служил ему руководством. Но это был великий и очень трудный подвиг.

Если нет духовника, как определить, правильно я поступаю или нет? Конечно, надо читать Евангелие. Но ведь известно, что все ереси основываются на различиях в толковании Евангелия. Можно попробовать спастись, основываясь на разуме. Но разум человека искажен грехом. Я сейчас понимаю, что вчера или десять лет назад был неправ, совершая тот или иной поступок, но тогда я этого не понимал. Если бы я тогда положился на свой разум, я бы совершил страшный грех. Можно попробовать довериться чувству - но и чувства искажены грехом. Некоторые считают, что надо слушать свое сердце. Но неочищенное сердце может такое подсказать!

Именно духовник, как мне кажется, помогает учиться общению с Богом. Потому что Бог - это не свод правил, не просто правильное рассуждение или добрые чувства. Бог - это Личность, перед Которой я должен смириться, Которую я должен научиться любить. А для этого необходимо самоотречение. Именно самоотречению и можно научиться, слушаясь духовника.

Некоторые говорят, что если человек целиком доверяется своему духовнику, отвергая свою волю, то он не научится ответственности. Это совершенно неправильно. Авва Дорофей замечательно об этом пишет: мы все силы должны направлять к исполнению воли Божией и не верить своему сердцу. То есть если человека благословили на что-то доброе, а он сделал это плохо, небрежно, ответственность лежит на нем, а не на духовнике. Благословение не "работает" автоматически, благословением дается направление и выражается доверие, но человек должен приложить максимальные усилия для выполнения дела.

Когда человек слушает духовника, он совершает подвиг отсечения своей воли, а без отсечения своей воли невозможно узнать волю Божию. Единственный же способ отсечения своей воли - это послушание. Вот, например, стану я бороться с каким-либо своим пристрастием без духовника, своими силами. Но ведь тогда я сам себя оцениваю, сам себе судья. А может, я это делаю с тщеславием, или с гордостью, или хочу показать сам себе, какой я сильный? Человек сам этого не может отследить. А вот когда он делает это по послушанию, потому, что доверяет своему духовнику, то духовник видит его истинное состояние и может им руководить.

Православие передается из уст в уста. И человек, нашедший духовника, у которого тоже был духовник, а у того - свой духовник, и не формальный, а любящий свое чадо всем сердцем, в этом случае входит в живую благодатную традицию церковной жизни. До наших дней донесена эта духовная традиция: отцом Иоанном (Крестьянкиным), отцом Павлом (Троицким), отцом Всеволодом Шпиллером, который был замечательным духовником, отцом Таврионом (Батозским), отцом Павлом (Груздевым). Были и другие старцы, исповедники, есть разные духовнические школы.

Как жить, если у человека нет духовника? Я думаю, что надо его искать, надо молиться Божией Матери о духовнике. А пока нет такого духовника, какого бы ты хотел, надо выбирать лучшее из того, что есть. Ориентироваться в этом поиске надо на того, кто реально помогает твоему духовному спасению. Надо все взвесить, помолиться и выбрать того лучшего, который сейчас есть, к которому чувствуешь доверие, который помогает твоему духовному росту: ты у него исповедуешься и чувствуешь, что побеждаешь ту или иную страсть. Для меня всегда была главной борьба с гордыней и самостью. Я выбирал из тех духовников, о ком я знал, пошел к одному, он говорит - я тебя исповедовать не могу, иди к тому-то. Пошел, он говорит - я тебя исповедовать не могу, и порекомендовал еще кого-то, и так я нашел духовника. Мучительный был процесс. Но обязательно надо искать. Причем искать не старцев, есть такая ошибка у людей - сразу искать старца. Конечно, хорошо найти благодатного старца, который знает волю Божию. Это милость Божия, когда Господь такого посылает. Но специально их искать не надо. Если человек доверится Богу и будет молиться, при этом слушаться духовника, то через него Бог откроет Свою волю. Я по себе знаю совершенно четко: иногда приходят люди на исповедь, о чем-то спрашивают, я им начинаю что-то говорить, и как-то сердце открывается, просветляется разум, приходят какие-то мысли. А бывает, подходит человек и думаешь: что ему сказать? И ничего не можешь сказать. Абсолютно. Зависит это, я думаю, не от меня, а от самого исповедующегося, от его внутренней правдивости, готовности услышать и послушаться. Известно, что и у не очень совершенных священников бывают замечательные духовные чада, и они спасаются, потому что слушаются.

Если человек действительно хочет спастись, то он будет спасаться через духовника. Если у него другие цели: он хочет жениться, устроить свою жизнь или еще что-то - ну, тогда можно рассуждать, слушаться не слушаться. У аввы Дорофея был ученик Досифей; когда он смертельно заболел, авва Дорофей давал ему разные лекарства, а Досифей вспомнил, что от его болезни помогают недоваренные яйца, но он не хотел исполнения своей воли. Однако помысел этот его мучил. И он говорит авве Дорофею: авва, дай мне слово, что ты не сделаешь то, о чем я тебе скажу. Авва Дорофей согласился. Досифей сказал ему: мне бы помогли недоваренные яйца, а ты мне их не даешь, но я не хочу, чтобы ты мне их давал, я просто исповедаю тебе свой помысел. Авва Дорофей про это забыл и лечил его по-прежнему. И не вылечил, Досифей умер. Может, если бы ему давали эти недоваренные яйца, он бы еще пожил, но для него было главным войти в Царство Небесное, и он вошел туда после пяти лет жизни в монастыре при абсолютном послушании духовнику. Сейчас мало кто так может слушаться, может быть, поэтому сейчас и мало духовников.

Некоторые боятся, что духовник командовать будет, распоряжаться. Настоящие духовники - всегда кроткие и смиренные, они ищут исполнения не своей воли, а чтобы человеку понять волю Божию. Все те замечательные старцы, которых я знал, никогда не были ни деспотами, ни командирами, не принуждали кого-то исполнять свою волю. Но если человек совершал поступок, который мог привести к его духовной гибели, они говорили: ищи себе другого духовника, я не могу тебя исповедовать, потому что ты не слушаешься. Правда, это крайний случай. Бывало и так, что человек не слушался, а они все равно его терпели.

С другой стороны, нельзя искать мягкого духовника. Отец Павел (Троицкий) говорил, что мягкий духовник - горе для пасомых. Конечно, духовники очень разные, и каждый находит духовника в соответствии с тем, что в душе нужно исправить: если ногу подвернул, нужен травматолог, если сердце болит - кардиолог, так и здесь.

Интересно, но, когда девушки выходят замуж, действительно, они реже приходят на исповедь.

А раньше чаще приходили не потому, что искали духовной жизни, а потому, что были одиноки. Я не считаю нормальным, когда человек просто ходит в ближайший храм и исповедуется у того, кто там есть. Может, для совершенных людей, которые чувствуют, что у них все в порядке и им надо просто покаяться в грехах, а все решить они смогут и сами, духовник не нужен. Лично я чувствую себя крайне грешным и нуждающимся в совете. Я бы точно погиб, если бы у меня не было духовника.

"Кто такие - духовник, духовный отец?", "Как их можно найти?", "Как становятся духовным чадом?" - с такими вопросами мы обратились к протоиерею Владимиру ВОРОБЬЕВУ, настоятелю храма свт. Николая в Кузнецах, ректору ПСТГУ.

- Есть ли разница между духовником и духовным отцом? И в чем она?

- В этом вопросе нет четких определений. Обычно духовником называется священник, к которому человек регулярно приходит исповедоваться. Такие духовники иногда назначаются - например, духовник Московского священства. Священники у него два раза в год исповедуются. В Москве, на эту должность назначается очень опытный, замечательный пастырь. Но могу ли я своего духовника называть своим духовным отцом? Конечно, нет. То же самое у мирян, хотя они выбирают духовника сами и большинство ходят на исповедь к одному и тому же священнику. Совсем не обязательно этот духовник является духовным отцом. Одно дело принять исповедь, а другое - взять на себя подвиг руководить человеком. Когда мы говорим "отец", то имеем в виду, что нас кто-то родил в жизнь. Бывает, что человек от неверия пришел к вере под влиянием какого-то замечательного пастыря. Пастырь его наставил в истинах веры, крестил, есть даже дата духовного рождения. И потом он остался у этого священника как у своего духовного руководителя. Вот такого пастыря православный человек может называть своим духовным отцом. Или, бывает, что человек крещен в детстве, а вырос неверующим. Потом он вернулся в Церковь, обратился к вере, благодаря какому-то священнику. Может быть, кто-то помог из друзей, привел к такому священнику, который стал руководителем духовным. А, бывает, у человека духовный отец умер, и он остался один. Потом нашел себе другого священника, который в его жизни принял особое участие. И под влиянием духовного отца жизнь человека вступила в новый этап - это соизмеримо с духовным рождением.

Духовный отец - это священник, который в жизни пасомого почему-либо занял особое место, при его особом участии жизнь кардинально изменилась, очевидно, что Господь через него даровал духовному чаду особую благодать. Этот священник принял к сердцу, полюбил свое духовное чадо и дальше им руководит и участвует в его жизни. Иметь такого отца, который тебя любит, о тебе постоянно молится, страдает твоими страданиями, переживает твои искушения, принимает на себя заботу о тебе, - это большой Божий дар. Можно было бы пожелать, чтобы у каждого был такой духовный отец, но в действительности далеко не у каждого он есть. Впрочем, так же как и просто отец. Конечно, хорошо, когда дети воспитываются в полных семьях, где есть и отец и мать. Но в жизни так бывает не всегда. В духовной жизни точно так же. Для того чтобы в жизни появился духовный отец, нужно очень сильно желать и очень молиться, просить у Бога этот дар, который, может быть, важнее всего для человека, потому что это самый прямой и надежный путь спасения.

Если человек этого хочет и к этому стремится, то обычно Господь отзывается на такие усиленные молитвы. Могу сказать по своему опыту, что Господь милостью отвечает на наши горячие просьбы. Если человек никак не может найти духовника, скорее всего он не очень в этом заинтересован.

- Правомерно ли искать в приходском священнике духовного руководителя?

- Конечно, неправомерно. Можно найти то, что там есть. То, чего там нет, найти невозможно. Большинство священников - это духовники, которые духовное руководство на себя не берут. И у большинства людей таких руководителей нет.

Духовным чадом человек не становится формально. Это не лычка на рукаве - духовный сын такого-то. Для того чтобы быть духовным чадом, нужно иметь определенное устроение души и готовность к соответствующим отношениям с пастырем. Какие это отношения? Во-первых, глубокое, полное доверие. Во-вторых, любовь ради Христа. Священник - это человек, который получил благодатный дар ношения образа Христова, это - живая икона Христа. Конечно, иконы бывают разные. Бывает икона древняя, прекрасная, бывает менее прекрасная, а бывает икона совсем простенькая, бумажная. Так и священники могут быть разные. К священнику тем не менее нужно относиться как к иконе, и любить священника надо ради Христа. Отношение к нему как к человеку также, конечно, присутствует в душах пасомых, но оно должно быть вторичным. Если же оно выйдет на первое место, то окажется, что священник не приводит ко Христу, а собой закрывает Христа, становится вместо Христа. А "вместо Христа" по-гречески значит "антихрист". Священник тогда становится маленьким антихристом. Это очень большая беда для пасомого и духовная трагедия для самого священника, характерная для лжестарцев, лжедуховничества. Ведь священническое служение состоит прежде всего в том, чтобы людей приводить ко Христу.

В-третьих, необходимо послушание своему духовному отцу. Послушание - это когда человек отвергается своей воли и подчиняется воле духовного отца. Не потому, что хочет быть рабом или безвольным, а потому, что желает научиться подвигу самоотвержения, совладать со своей страстной волей. Для этого лучший способ - сначала отвергнуться своей воли, как малое дитя, которое слушается мать для того, чтобы научиться ходить, есть, одеваться, читать и т. д. Так и в духовной жизни послушание - начальный этап. Человек должен иметь желание слушаться, и слушаться на самом деле. Ослушаться своего духовного отца можно лишь в одном случае - если он начнет говорить то, что явно противоречит совести. Добрый пастырь не будет заставлять вас идти против совести, потому что совесть - это голос Божий в душе человека.

И еще есть четвертое требование. Пасомый должен смиряться. Не обижаться на духовного отца. Если он обижается на духовного отца, значит, он ему не духовный сын. Для того чтобы воспитывать свое духовное чадо, нужно быть строгим. И за эту строгость духовное чадо должно благодарить своего духовного отца, а не обижаться. Не роптать, когда он говорит не то, что тебе хочется. Это не значит, что духовный отец такой своевольный, такой деспот. Просто он хочет тебя испытать, для него это тоже труд и подвиг. Очень трудно быть строгим духовником.

Бывает, что в храме стоит двести человек на исповедь. Они считают своим духовным отцом вот этого священника. Но на самом деле духовных чад там единицы. Остальные только так себя называют, успокаивают свою совесть, что вот они духовные чада, а сами не доверяют священнику и не слушаются его. Кто-то скажет им про священника что-то дурное, они этому верят. Как только им говорят делать не то, что они хотят, они делают по-своему или, вообще, уходят. А некоторые своего духовного отца готовы замучить всякой ерундой. Но позаботиться о нем, побеспокоиться о нем, пожалеть его не могут и смиряться не хотят. У них чисто потребительское отношение. Это вообще редчайший случай, чтобы кто-то хотел смиряться.

Из всего перечисленного видно, что людей, которые не просто называют себя духовными чадами, но таковыми являются на деле, очень мало. Мало и настоящих духовных отцов.

Я слышала о таких случаях, когда человек не искал никакого особого духовного отца, а смиренно шел в тот храм, который был рядом с ним и исповедовался. Кто есть, тот есть. Какого Бог дал духовника, такого и дал - и через него воля Божия открывалась...

Насчет того, что воля Божия открывалась, я думаю, таких сведений нет. Смиренным быть хорошо, но смирение тут ни при чем. Это больше похоже на безразличие. С больным ребенком вы же не пойдете к тому врачу, который есть, если известно, что он плохой врач. Если ребенок болеет, вы будете искать хорошего врача. И так же для своего ребенка мать будет искать хорошего духовника, если она его любит и заботится о его духовной жизни.

Священники бывают разные, бывают равнодушные, холодные. Возможны разочарования и обиды.

- Как в таком случае человек может узнать волю Божию о себе?

Если человек жаждет узнать волю Божию, умоляет об этом Господа, то Господь ее открывает. Бывает это по разному. Может быть, какой-то непосредственный голос или чудесное явление однозначно укажут, как надо поступать. Но тут легко ошибиться, впасть в прелесть, принять за чудесное явление прелестное. Поэтому более надежным способом извещения воли Божией является совет старца. Старец - это духовник-подвижник, достигший совершенства в этой жизни и получивший особые благодатные дары, прежде всего дар возвещения воли Божией. Господь открывает старцу Свою волю за чистоту души, разума, жизни. Примеры таких старцев все знают. Это преподобный Серафим или оптинские старцы, старец Варнава из Гефсиманского скита и немногие другие.

К таким старцам народ всегда шел толпой с житейскими вопросами. "Батюшка, жениться мне или нет?" "Покупать дом или нет?" "Поступать учиться или нет?" "Принимать предложение на такую работу или нет?" и т.д. Причем один старец говорил: "Если я подумаю и скажу по своему разуму, то я ошибусь. А когда меня спрашивают, я услышал первую мысль и говорю ее". Господь влагает ему эту мысль, которая является волей Божией.

Таких старцев всегда было очень-очень мало, и сейчас меньше, чем когда-либо.

- Что же делать современному человеку?

Можно волю Божию узнать из обстоятельств. Но это неоднозначно, не так надежно, не так просто. Можно надеяться, что воля Божия будет проявляться и через духовного отца, который старцем при этом и не является. Если он будет молиться о вас и вы будете молиться, то через него Господь явит вам Свою волю, если Богу это угодно.

Хорошо, если у человека духовник появляется с детства и их отношения вырастут до отношений духовного отца и чада. Но так бывает не всегда. Бывает, что духовник появляется, когда возникают у человека какие-то очень тяжелые проблемы. Когда он страдает, тогда ищет, молится и находит себе духовного отца.

В древней церкви (этот обычай и сейчас сохраняется в Греции) считалось, что духовником может быть только опытный священник. Для этого он проходил через специальную хиротесию: епископ возлагал на него руки и читал особые молитвы посвящения в духовника. Такому священнику выдавалась грамота, и тогда только он мог исповедовать. Конечно, в исключительных моментах, в случаях смертельной опасности исповедь мог принять любой священник.

В России этот обычай не прижился, потому что у нас никогда не было достаточного количества священников. В истории России всегда огромную роль играл фактор очень большой территории. Например, на территории Греции, где живет 9-10 миллионов человек, больше тысячи монастырей, несметное количество приходов. А у нас даже до революции было тысяча монастырей на всю страну, несмотря на то, что территория России несравнима с территорией Греции. И всего пятьдесят с лишним тысяч храмов. Сейчас на территории России 600 с небольшим монастырей и 12 тысяч храмов. Это очень мало. Поэтому то, что в Греции является нормой, у нас нормой быть не может. Хотя, конечно, исповедовать человека по-настоящему, полной исповедью должен опытный духовник.

В России были свои традиции, связанные с духовничеством, точнее, с "организацией отношений" духовника и чада. После революции они прервались. До революции у нас существовал территориальный принцип приходов. Церковная жизнь регламентировалась не только канонами Церкви, но и некоторыми административными государственными мерами, потому что Церковь была на положении государственного ведомства. Епархия делилась по территориальному признаку на приходы. Границы приходов были точно известны. В храме вели то, что теперь называется регистрацией гражданских состояний, то есть храм исполнял функции загса. Вместо свидетельства о рождении было свидетельство о крещении, вместо свидетельства о браке - свидетельство о венчании, вместо свидетельства о смерти - свидетельство об отпевании. На работу каждый год нужно было приносить справку о том, что человек исповедался и причастился. Поэтому полагалось, чтобы люди крестились, венчались и исповедовались обязательно в своем приходе у своего приходского священника. Так было в XIX веке. Конечно, Церкви это принесло много вреда. Сейчас, к счастью, таких "правил" нет.

Есть еще сложности в отношении исповеди. Потому что в древней Церкви и даже в средние века исповедь не была связана с причастием. В древней Церкви причащались часто, исповедовались редко. К таинству исповеди прибегали тогда, когда нужно было вернуть в Церковь человека, отпавшего от нее через смертный грех. У нас теперь перед причастием обязательно исповедуются. Считается, что нельзя без исповеди подходить к Чаше. И любой человек причащается каждую неделю в результате исповеди. Это исторически объяснимое новшество, но очень печальное новшество.

Если это механически отменить, может стать еще хуже. Но должен быть восстановлен древний порядок: те, кто имеет на совести тяжкий смертный грех или давно не исповедался, что тоже является смертным грехом, должны проходить через полноценную исповедь. А тем людям, которые часто причащаются, не имеют на совести тяжких грехов, нужно взять благословение на причастие. Они также должны каяться, получать покаянную молитву и благословение на причастие. Вот к такому должны вернуться. Я думаю, что со временем, наверное, так и получится. Соответственно такую молитву, благословение на причастие может дать, наверное, каждый священник. А вот исповедовать человека по-настоящему, по полной исповеди должен опытный духовник.

В выборе духовника человек должен быть абсолютно свободен. Здесь не может быть строгого регламента. Дух дышит, где хочет.

- Но если сейчас совсем мало духовных отцов и духовных чад, не получается ли так, что у нас в Церкви почти никто не спасается?

- Господь сказал: "Невозможное человекам, возможно Богу" (Лк 18:27). Спасают нас не священники, а спасает нас Господь.

Очень печально, что большинство людей живут без серьезного руководства, но это так. Подобным образом многие люди, которые живут без врача и лечатся у разных бабушек, считают, что они лечатся. И эти бабки так и говорят, что они лечат. На самом деле, мы знаем, что они не лечат, а просто занимаются знахарством и очень часто калечат людей. То же бывает и в духовной жизни.

Духовный отец особенно нужен для молодых людей. Также, как учитель.

- Необходимо ли спрашивать священника, которому исповедуешься, в какую школу отдавать ребенка, менять ли квартиру? Обязательно ли получать у него благословение на отпуск и т.д. ?

- Вы сами понимаете, что глупые вопросы задавать священнику не нужно. Все остальное - по вере. Если, например, вопрос о том, в какую школу отдавать, является трудным для отца и матери, или принципиальным, почему же, можно спросить.

Я, например, спрашивал своего старца, нужно ли менять квартиру. Он не благословил. Я пробовал поменять, у меня не получалось, я бросил. Тогда он мне написал сам: поменяй. Я стал менять, тогда получилось. Так что смотря какой вопрос - важный или не важный.
- Но он может быть важным с житейской точки зрения, а не с духовно-нравственной. Вопрос школы это же не духовный вопрос?

Почему не духовный? Духовный. Школы есть хорошие и плохие. Есть православные, а есть атеистические. Есть школы, где хорошие учителя, хорошие нравы, а есть, где плохие. Родители не всегда могут это сами понять без священника. И потом бывает, что эта школа хорошая, но в нее очень трудно ездить. А рядом школа плохая, но в нее ребенок будет сам ходить. Как выбрать? Я бы сказал, наверное, пусть будет трудно, но вози все-таки в хорошую школу, в плохую не надо.

Или спрашивают: как мне поститься, строго или не строго? Это не вопрос желудка. Тут тоже подход индивидуальный. Кому-то, может быть, полезней поститься не очень строго. И как раз духовник, духовный отец и может сказать своему духовному чаду: "Тебе строго поститься нельзя, потому что ты больная". А другому скажет: "Знаешь что, а ты постись, как следует! Что ты себе поблажки позволяешь?".

- Батюшка, если люди берут благословение у священника, например, на брак, они этим снимают с себя ответственность и перекладывают на священника? Или они сами отвечают за то, что последует?

- Отношения с духовником не должны строиться в категориях юридических: кто отвечает, кто виноват, кто прав, кто несет ответственность? Это отношения любви, а не качания прав, понимаете? С другой стороны, всякий человек отвечает за свои поступки, слова. И священник, если дает благословение, то, конечно, отвечает за это. Умный, опытный священник чаще всего дает благословение на что-то доброе, хорошее, а не плохое. "Я благословляю вас на брак, если вы будете жить хорошо. А если вы будете грешить, пьянствовать, любодействовать, то тогда, конечно, брак распадется". Смысл благословения на брак такой. Поэтому, если священник благословил на брак, а люди начали безобразничать, то нечего на батюшку пенять. Батюшка тут ни при чем. Но бывает и так, что люди явно друг другу не подходят. Они ослеплены влюбленностью, неправильным представлением о жизни. В таком случае обязанность духовника сказать: "Нужно перепроверить, не торопиться, подождать". Хороший способ проверить чувства - отложить свадьбу на год. Или священник может просто сказать: "Знаешь, ну нельзя тебе жениться на этой девушке, ничего с этим человеком не получится". А если он берет и невнимательно благословляет, то он, конечно, виноват.

Или, например, подходит к священнику больной человек и спрашивает: "Делать мне операцию или не делать?". И священник, может быть, молодой старец, аскет, говорит: "Молись, и операцию не делай, молись". И человек поверив этому священнику-монаху, например, пошел молиться и в течение полугода умер от рака. Отвечает священник за это или нет? Наверно, отвечает. Зачем он берет на себя то, в чем не понимает? Если он действительно слышал от Бога голос, что не надо делать операцию, может гарантировать, что это воля Божия, тогда он имеет право так говорить. А если он просто уверен, что всем нужно молиться и никому не надо лечиться, и поэтому так рассуждает легкомысленно, то значит он ввел в заблуждение больного. Больной мог бы жить, если бы ему операцию сделали, а теперь он умер. Хотя, конечно, никто не заставлял его этому священнику верить. Он сам для себя решил.

Особенно молодые мамы часто любят ответственность за воспитание детей переложить на батюшку. Они спросили благословение в такую-то школу. Отвезли в школу - и о ребенке не думают. Считают, что батюшка и школа должны его воспитать. Ребенок в результате часто деградирует духовно, портится, его потом уже не исправишь. Конечно, нельзя ответственность с себя свалить на других.

Сегодня к священнику приходят с самыми разными вопросами, не только духовными и церковными. Если священник сталкивается с проблемой, с которой он незнаком, может ли он рекомендовать специалиста или другого священника? Психолога?

Конечно. Даже опытный священник очень часто говорит: посоветуйся вот с этим человеком. Это нормально. Скажем, если вы заболели, то он пошлет к врачу. Если нужно посоветоваться по поводу школы, то нужно поговорить с педагогом. Священнику не в меньшей степени, а в большей, чем его чаду, необходимо смирение, смиренное восприятие своего пастырства.

Что касается психолога, тут сложнее. Дело в том, что психология - это молодая наука. Она до сих пор является не вполне устоявшейся. Она развилась на пути эксперимента, который относится, я бы сказал, к физиологии. "Психе" - это "душа", психологией должна быть наука о душе человека. Но материалисты, которые в принципе душу отрицают, полагают, что душа - это некое условное название для какой-то нервно-психиатрической жизни человека. Психология где-то на грани этого заявления развилась. А люди верующие думают, что душа есть. И есть духовная жизнь - не как сумма посещений кино, театров, концертов, а именно жизнь Богочеловеческая, жизнь с Богом. Для верующего человека психология - это наука о душе, об опыте духовной жизни. Величайшими психологами являются Святые отцы, которые были аскетами. Писания таких замечательных подвижников, как авва Дорофей, являют нам удивительное знание души человека. Знание не только теоретическое, но и практическое. Они дают советы, как нужно лечить душу человека, как нужно ее исправлять, воспитывать, как укреплять духовное здоровье. Они дают в этом смысле удивительно много. Умные психологи, между прочим, сейчас изучают и советуют читать такие книги. Это проходят в университете. Но одновременно, к сожалению, там изучается очень много всяких глупостей. Мне приходилось с этим сталкиваться. К детям в одной школе, которая была базовой для психологов, постоянно приходили с разными тестами. И задавали девочке третьего-четвертого класса вопрос: кем ты хочешь быть - коровой в стойле или орлом, парящим в небе? Когда девочка нам это рассказывала, то мы, конечно, весело смеялись. Но мне кажется, скорее надо плакать о такой психологии.

- Но ведь есть и положительные примеры консультаций с психологами. У моей знакомой было много всяких неприятностей в семье, никак ничего не разрешалось. Хотя она ходит в храм, и священники говорили ей какие-то правильные вещи по этому поводу. Вдруг так получилось, что ребенок у нее попал в шестую психиатрическую больницу. А там психологи-профессионалы очень активно работают и с родителями. За несколько занятий с этими психологами она поняла свои ошибки в отношениях с мужем и с ребенком: "Я вдруг услышала, что говорил мне раньше и батюшка". То есть две обычных тетеньки психолога каким-то образом смогли ей открыть глаза на то, что не мог донести священник.

- То же самое может сделать и опытный педагог, который иногда оказывается более умелым, более проницательным, чем священник. Какие-то психологические сведения могут быть подлинным, хорошим знанием законов душевной деятельности. Они могут быть полезны. Но нужно знать, что очень многие так называемые психологи являются шарлатанами или грубо лезут в ту область, в которой ничего не понимают и которая им совершенно не подвластна.

Существует очень важная наука - возрастная психология, ее было бы полезно и священникам изучать. Возрастной психолог может помочь и ребенку, и родителям, даже священнику. А, с другой стороны, возрастной психолог тут же во многих вещах, связанных с духовной жизнью, может ничего не понимать. Духовная жизнь - это не то же самое, что жизнь душевная.

Конечно, желательно, чтобы cвященник разбирался в психологических вопросах. Но, конечно, священник - не психиатр. Например, отец Киприан Керн очень советует священникам изучать хотя бы начала психиатрии. Сегодня очень много психически больных людей приходит в церковь. И священнику очень важно что-то знать о психиатрии для того, чтобы не начинать работать с психически больным человеком, как со здоровым. Это может принести большой вред.

- В чем разница между исповедью и духовной беседой?

Когда маленький ребенок сделает что-то плохое, приходит к маме и просит прощения, то умная мама спросит: "А за что ты просишь прощение?" - "Не знаю". И мама говорит: "Ты сначала пойди, подумай, а потом приходи". То есть требуется осознание своего греха. И не только осознание, а очень важно, чтобы ребенок пришел и сказал: "Я в этом грешен". Даже когда человек совершит какое-то преступление, а потом придет с повинной в милицию, его частично оправдывают. Понимают, что человек имеет совесть, что он не злой. Может быть, он совершил ошибку в жизни, но не хочет быть преступником. Вот так и на исповеди. Важно, чтоб человек исповедал свой грех. Исповедь - это когда человек говорит о том, что он совершил плохого.

А когда мы говорим о беседе, мы имеем в виду просто разговор о каких-то проблемах. Вопросы, ответы, которые могут быть очень полезными, могут быть очень длинными. Этот разговор может быть на отвлеченную тему.

Но если на исповедь сто человек стоит, а может быть, двести, и вдруг какой-то человек начнет со священником беседовать, это не очень хорошо. Может он даже об очень важном для него лично говорит, но другие-то все стоят и ждут. И священник, который должен исповедать сто-двести человек, тоже стоит и разговаривает. Это конечно не место для бесед такого рода. Нужно, чтобы священник, духовный служитель назначил бы какое-то время дня именно для бесед, когда можно выслушать в спокойной обстановке, не стоя, а сидя, не сознавая, что множество людей стоит и ворчит. И для паствы такие беседы очень нужны, но проводить их лучше отдельно от исповеди.

- Многие ждут от священника утешения. Это правильно?

Правильно, конечно. Священник должен обладать даром пастырской любви. Это заповедь Христова, заповедь апостольская - утешать народ.

Беседовала Марина НЕФЕДОВА

http://www.nsad.ru/index.php?issue=22§ion=15&article=459

К необходимости иметь духовного наставника люди приходят по-разному. Одни, читая утреннее правило из молитвослова, обнаруживают там молитву за духовного отца и задаются вопросом «кого мне поминать?». Другие осознают необходимость иметь духовного руководителя из собственного, часто непростого опыта. Мы попросили разных людей рассказать о том, как произошла эта встреча в их жизни.


Мария, мама шестерых детей :
-- Я крестилась в 18 лет. Крестил меня в храме свт. Николая в Кузнецах отец Валентин Асмус, которого я совершенно не знала. Он сказал, что надо бы причащаться не реже раза в месяц и хорошо бы, чтобы был священник, у которого я могла бы постоянно исповедоваться. Я решила, что мне нужно срочно найти духовника. Только откуда ж его взять? Еще меня мучил вопрос: как же я пойду к какому-то чужому батюшке, что-то там ему буду говорить, а еще надо будет брать благословение и руку ему целовать? Все это меня приводило в ужас. Но я начала ходить в Кузнецы почти каждый день -- училась я тогда на вечернем в МГУ на психфаке. И вот месяц к концу подходит, срок причащаться, а я не только не укрепилась в вере, а еще и начали меня мучить ужасные сомнения, вплоть до таких, что Бога никакого нет и все неправильно. Буквально волоком я себя потащила в храм, исповедалась, причастилась, причем попала на исповедь к тому же отцу Валентину, но разговаривать долго не получилось. Снова идет время, и снова я мучаюсь: как мне дальше быть, кого же мне найти, чтобы он мной руководил? И вот в этих страданиях прихожу я на лекцию в университет и вижу, что одна из аудиторий битком набита и туда идет человек в рясе. Это было самое начало 90-х годов, и люди в рясе не часто ходили по университету. Оказалось, это была лекция, которую читал отец Борис Ничипоров . Слушая ее, я нашла ответы на все свои вопросы. И я подумала: «Сейчас или никогда… Я должна себя заставить к этому чужому дяде подойти». Мне это стоило чудовищных усилий. Кажется, я в своей жизни бOльших не совершала. Я подошла и сказала, что мне необходимо с ним поговорить. Он меня выслушал, и я стала к нему ездить. Он очень мне помог. Тогда мне было плохо еще и потому, что за год до этого у меня умерла мама. Мне было необходимо рассказывать ему все, что было на душе. А о. Борис был веселый и светлый человек. Иногда он гладил меня по головке, иногда говорил, что хватит заниматься сумасшествием. Позже о. Борис мне рассказывал, что он в тот момент очень беспокоился за мое душевное здоровье. И хотя в результате эти всякие дурацкие мысли у меня совсем не ушли, но я научилась с ними жить. Я стала петь на клиросе, начала потихоньку понимать, что происходит в храме.
О. Борис считал, что женщине обязательно нужно выходить замуж, что ненормальное цепляние за духовника происходит от женского одиночества. Он мне часто говорил, что я должна думать о том, что у меня должна быть хорошая семья, дети, что я должна просить об этом Бога, и тогда Он обязательно мне пошлет какого-нибудь хорошего человека. Так и случилось.
Когда я вышла замуж, у нас началась какая-то совсем другая жизнь. Мы с мужем стали гораздо реже к нему ездить. Как-то, когда я уже была беременна вторым ребенком, после службы батюшка ко мне подходит и говорит: «Что, Машенька, ты хотела со мной поговорить?» А я понимаю, что у меня нет никаких проблем. Мне не о чем его спрашивать. И он говорит: «Это потому, что у тебя хороший муж».
Проблемы, которые нужно было обсудить со священником, у меня возникали примерно раз в год. Я понимала, что у меня нет необходимости непременно регулярно исповедоваться у о. Бориса. Он как бы отпустил меня в самостоятельное плавание. Раз в полгода мы старались приезжать к о. Борису, но почему-то оказывалось, что он отсутствует или у него нет времени с нами разговаривать. Я сначала из-за этого переживала, а потом поняла, что, наверное, так и надо: когда-то буквально спас меня от отчаяния, а сейчас нужен кому-то другому.
В основном мы ходили в храм Ильи Обыденного на Кропоткинской, куда с пеленок был носим, а потом самостоятельно ходил мой супруг. Он всегда считал, что нормально, когда человек ходит в ближайший к дому храм и исповедуется тому, кто там есть. Он считает, и я с ним согласна, что не нужно обсуждать со священником пусть даже важные жизненные вопросы, если они не связаны с духовной жизнью, с нравственным выбором.
У нас был период, когда мы перестали считать, что нам необходимо кого-то называть своим духовным отцом, но одновременно это был период мучений -- в какой храм, к какому батюшке ходить? Он продолжался несколько лет. Потом кто-то из знакомых сказал, что недалеко от нашего дома есть храм Покрова Божией Матери, где настоятель – о. Валентин Асмус -- тот священник, который меня крестил. Я пошла в тот храм и в результате осталась, и муж мой тоже стал туда ходить. Вместе мы сейчас ходим к о. Валентину. И по важным вопросам советуемся с ним. Но я боюсь называть о. Валентина этим высоким словом -- «духовный отец». Я сейчас просто живу и радуюсь, что наша семья ходит в один храм, что мы имеем возможность исповедоваться у одного священника, который знает нашу семью и видит наших детей.

Вячеслав, фотограф:
-- Я искал живого Бога. И вот, набив немало шишек на этом пути, я узнал своего Бога в Христе. Но как к Нему прийти? Я понял, что вернее всего идти, когда рядом есть кто-то, кто уже идет этим путем. И первый же мой приход в храм в поисках проводника оказался в смысле этих поисков последним. Священник выслушал историю моих странствий и сказал простые слова: «Я верю в ваше спасение». Эти слова были паролем. Как бывает, когда разведчик пробирается из вражеского тыла через стан неприятеля, попадает к своим, а они его раньше в глаза не видели. И нужно друг друга понять. Он должен сказать им какие-то слова, чтоб они поняли, что он -- свой. И в моем случае это, наверное, были слова покаяния, любви, верности Христу. А в качестве ответа прозвучали вот эти духовнические слова.
Я убежден, что лучший способ найти духовника -- довериться Богу. Когда для меня стало очевидным, что блуждания в духовных просторах Вселенной -- это дело неблагодарное, я доверился Тому, к Кому шел, и практически тут же будущий отец отозвался. Ведь кто есть духовник? Образ Отца Небесного.

Протоиерей Леонид Царевский, настоятель храма Казанской иконы Божией Матери в селе Пучково:
-- Крестился я у одного замечательного священника, живущего далеко от моего дома. Первое время ездил к нему в храм. Но через несколько месяцев после крещения вдруг один человек спросил меня: «А у тебя есть духовный отец?» А к этому времени я стал бывать в других храмах, просто из интереса. Ходил на исповедь к разным священникам. Но помню, что после этого вопроса озаботился: надо бы найти духовного отца. И вдруг обнаружил, что все исповеди у разных священников были мне на пользу. Тогда стал молиться о том, чтобы Господь послал мне духовного отца. И присматривался к священникам. У некоторых исповедоваться было особенно утешительно. Одним из таких священников был протоиерей Александр Шаргунов из храма иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Ордынке. Его проповеди меня вдохновляли, направляли по жизни. Было несколько случаев, когда именно от него исходили наиболее важные благословения. Где-то через год после первой встречи с ним я попросился к нему в духовные чада. Он ответил: «Хорошо, будем молиться вместе». И вот уже 18 лет мы вместе, хотя последние годы видимся редко.
В моем понимании нет особых различий в определении слов «духовник» и «духовный отец». Если давать определения, они могут быть точными по смыслу слов, а в жизни получается по-другому.
Сама Церковь нам рекомендует иметь духовного отца, ведь даже в утреннем правиле есть соответствующая молитва. Но я знаю людей, которые поминают нескольких священников, тех, кто особенно повлиял на их жизнь.
Когда человек имеет такой настрой -- пусть батюшка решит все мои проблемы, -- у того чаще всего ничего не решается. Потому что если человек повернут на самого себя, то очень трудно решить его проблемы. Отец Александр всегда учил меня ответственности.
Очень важная тема -- верность. Бывает, возникло непонимание с духовником по какому-нибудь поводу. И есть люди, которые сразу убегают, говорят: все, батюшка не понимает меня! Допустим, ты обнаружил -- что-то не так, так это надо вместе выяснять. Вообще, в духовной жизни важны не чувства духовного чада или отца, а реальная добродетель -- любовь, терпение, смирение, послушание. Мне известны случаи, когда духовник отпускал человека к другому священнику.
С послушанием тоже сплошные перекосы. Что значит «отречение своей воли»? Одно дело монах в монастыре, другое -- мирянин. Чаще всего бывают надуманные вещи: начитаются прихожане патериков и воображают, что могут так же слушаться, как там описывается. А послушание должно быть по любви. Ведь духовник -- не старец (это бывает редко), и чтобы требовать от чада абсолютного послушания, ему надо быть уверенным в том, что он точно знает волю Божию. Взаимное послушание, взаимная любовь. Воля Божия в том, чтобы мы ее искали! Иногда человек хочет узнать волю Божию по таким поводам, которые к воле Божией почти и не относятся. Есть вещи нейтральные, которые будут так или эдак решены, ничего от этого не изменится. А вот сделаешь ты добро или зло -- это важно.
Сейчас очень распространено на какое-нибудь дело брать благословение. В целом, думаю, это правильно. Но благословение у священника -- это некий минимум. Нужно и самому как следует помолиться, чтобы твое дело устроилось по воле Божией. А то какая-то магия получается: батюшка благословил, больше ничего не нужно.
И духовник, и его чада должны испытывать волю Божию. С Христом были 12 апостолов -- ближайших учеников, 70 учеников -- второй круг апостолов и еще огромное количество учеников не ближайших. Точно так же и на приходе есть люди, которые нуждаются в более тщательном попечении священника, есть некий средний вариант и есть те, которые ходят в храм, но спрашивают что-то изредка, и им этого достаточно. И все равно это отношения тоже духовнические.

Николай, староста храма :
-- Специально я духовника не искал, вообще в храм ходил редко, но так получалось, что почти всегда попадал на исповедь к о. Константину Кобелеву, священнику храма свт. Николая в Бирюлеве. Потом стараниями о. Константина я стал ходить в храм чаще и захотел, чтобы именно этот священник стал моим духовником. Я не дерзал ему об этом сказать, но все же молился за него именно как за духовного отца.
Для меня было очень важно его участие в моей жизни. Я чувствовал его горение к Богу и ближнему и тянулся к нему. Он очень неравнодушный священник. Мне захотелось подражать ему в его заботе обо всех, с кем он сейчас рядом. Я рано потерял отца, и мне всегда очень хотелось, чтобы у меня был отец или старший товарищ. И в отце Константине я нашел того, кого, может даже неосознанно, искал.
Я ему целиком и полностью доверяю. Мы иногда хотим видеть священника прозорливым, чтобы он нам говорил, что нам делать, куда пойти работать. Но такое отношение к духовнику опасно для него и по отношению к нему неразумно и неуважительно. Ведь священники так же нуждаются в нашей помощи, и не только в молитвенной.

Владислав, режиссер ТВ :
-- Все серьезные поступки в своей жизни я сделал с благословения духовного отца. Первый священник, с которым меня познакомили друзья, и стал моим духовным отцом. Настоящего своего отца я практически не знал. Поэтому появление человека, которому была небезразлична моя судьба, для меня было очень важно.
Многое, пожалуй, я бы так и не решился сделать, если бы не благословение. Например, так я бросил курить. Курил я с 14 лет, просил Бога избавить меня от этого, но никак не получалось. И вот батюшка мне говорит: «Начинается Великий пост, первую неделю поста не кури». Я в ответ: «Да вы что, я не могу». Тогда он говорит: «До причастия не допущу…» Я неделю не курил, еле выдержал, причастился и снова стал курить. Через какое-то время батюшка меня спрашивает: «Ну как, не куришь?» Пришлось признаться, что курю. И тогда он произнес: «Запрещаю навсегда!» -- и перекрестил меня. Я пришел в ужас: да у меня теперь никакой жизни не будет!.. А после этого что-то произошло, и спустя некоторое время я вдруг обнаружил, что могу не курить, что я свободен. Это было лет 12 назад.
Похожая ситуация была и с выбором моей нынешней профессии. Могу сказать, что часто мне было неприятно и нелегко слышать то, что говорил мне батюшка, это вызывало протест. Но когда я преодолевал себя и слушался, то в результате оказывалось, что приобретал гораздо больше, чем боялся потерять. Священник, конечно, не предсказатель, но, как человек духовно более опытный, он предлагает ориентиры, сверяясь с которыми ты делаешь верный выбор.
Если бы не мой духовный отец, я бы не сдвинулся с места под тяжестью своих грехов. Его молитвами, я уверен, покрываются многие грехи, нести их бремя становится легче, и в конце концов они преодолеваются. Когда у тебя есть духовный отец, ты понимаешь, что ты неодинок.

Наталья Николаевна Соколова, матушка, 5 детей, 15 внуков, 10 правнуков :
-- Как найти духовника? Духовник не гриб, чтобы его находить. Духовников Бог посылает. А народ очень хватается за внешнее. Духовник -- тот, кому ты душу свою открываешь.
Один раз в жизни я общалась с отцом Митрофаном (Серебрянским). Это было в ноябре 1945 года. Мне нужно было понять, что делать: мама не хотела меня отпускать замуж в Гребнево. А у меня там все сердце мое было, вся любовь моя была -- будущий мой супруг отец Владимир. А мама сказала: «Нет, дочка профессора, из Москвы, в деревню?.. Забудь про это Гребнево!..» И я поехала к отцу Митрофану. Решила, что если не в Гребнево, то я в монастырь пойду. А отец Митрофан сказал: «Чем скорее замуж, тем лучше. Не бойся, счастлива будешь». А потом предсказал, что детей у меня возьмет Господь. Но и у меня много останется. Потом много мне говорил о том, что будет: «Матушка, времена другие будут. По улицам Москвы крестные ходы пойдут, колокола зазвонят…» -- «Батюшка, ну какие колокола? Колокольни все взорваны!..» Я не могла тогда никому это рассказывать, потому что боялась: расскажешь кому -- скажут, что он из ума выжил. Я только Володе и папе это рассказала. И все записала тогда. А ведь так и вышло -- и колокола зазвонили, и двоих детей у меня Господь взял.
Я не могу сказать, что у меня был духовный отец. Но у меня был папа, Николай Евграфович Пестов. Папа и мама были духовными детьми отца Сергия Мечева. Какие вопросы у меня духовные возникали с детства -- папочка мне все всегда объяснял. Хотя, помню, были у меня такие искушения лет в 12-13, какие я и папе не могла сказать, а все ждала, когда же к нам батюшка придет, чтобы ему исповедаться.
Настоящий духовник свое чадо духовное должен выслушать, полюбить его. Если он увидит, что человек кается в грехах, ищет пути к Богу, то он тоже загорается в ответ. А когда исповедуешься -- грехи любому священнику отдать можно. Как грязную рубашку в любую прачечную можно отнести.
Мои сыновья-священники мне говорили, что самое тяжелое для них -- это когда их начинают спрашивать: «Батюшка, посоветуйте, выходить мне замуж за этого или нет?..» Как же можно с лета понять, что у них за ситуация. Что мы, говорят, прозорливые, что ли? А то многие хотят, чтобы батюшка все за них знал.

1. Для чего нужен духовный руководитель?

Без ближайших руководителей нельзя свято прожить на земле. Ты найдешь их в Церкви, где Дух Святый поставляет их пасти стадо Христово. Умоли Господа даровать тебе благопотребного духовника в час нужный, и без спроса твоего духовник изречет тебе утешительное слово. Дух Божий научит его, что подобает сказать тебе, и ты услышишь от духовного отца, что угодно Богу.
Для чего нужен духовный отец? Чтобы при его помощи незаблудно шествовать и достигнуть Царства Небесного, а для этого необходимо, главным образом, на деле исполнять наставления, советы и указания духовника, жительство свое проводить благочестиво. Были примеры того, как некоторые люди, имея возможность часто бывать у старца, непрестанно слышали его наставления и указания, жительствовали с ним и - оставались бесплодными, а некоторые, редко имея возможность быть у старца и кратко слышать наставления, преуспевали. Так вот, не в том сила, чтобы часто бывать у отца духовного, а в том, чтобы его наставления исполнять и не быть бесплодными.
Когда обучают детей своих грамоте, то зачем их отдают в училище и нанимают учителей, которые растолковали бы, что написано в книгах? Дали бы им одни книги и учебники, и пусть бы учились сами без учителей. И это делают для обучения наукам, в течение нескольких лет, хотя науки полезны только в здешней кратковременной жизни. Как же столь пренебрегают душою бессмертной, говоря, что не нужен руководитель для жизни духовной?

2. Как часто надо обращаться к духовнику?

Как можно чаще. Полезно ежедневно записывать свои грехи и затем, не реже одного раза в две недели, исповедовать их духовному отцу.
Бес ненавидит не только духовное наставление, но даже голос наставляющего; ненавидит даже самые вопросы, обращенные к опытным пастырям, ибо знает, что при открывании немощей и при исполнении полезных советов обнаруживается его злодейство.
Знайте: в чем откроетесь на исповеди духовному отцу, то не будет записано у диавола.

3. Можно ли испрашивать совета у других пастырей Церкви?

Так как спасение во мнозе совете, то хорошо и душеполезно спрашивать совета у пастырей Церкви.
Однако надо помнить: если случится, что и молодой простец говорит о Божественном или вообще о сути спасения, надо слушать и по силе исполнять, а если кто, будь он даже священник и белую бороду имеет, но научает противному и не согласному со святыми Отцами, то нечего и слушать его.

4. Всем ли можно открывать свои греховные помыслы?

Мысли свои открывай не всем, но только отцу духовному.

Когда идешь спрашивать о чем-либо духовного отца, читай:
Господи Боже мой! Сотвори со мной милость и внуши духовному отцу дать мне ответ по воле Твоей.

6. Может ли быть наставником в духовной жизни опытный мирянин?

Руководителем в духовной жизни для всякого христианина обязательно должен быть священник - духовник, к которому должно прибегать не только для исповеди, но и на учение.

7. Какие средства являются наилучшими для самоисправления?

Предание себя духовному отцу-руководителю должно почитать лучшим и решительным средством к самоисправлению.
Враг невидимый не может ничего посеять там, где все открывается духовному отцу.
Главное, все делай с вопрошением и советом отца своего духовного о Христе Иисусе.
Кто повинуется духовным отцам, тот Господу повинуется.
Без наставника духовного спастись весьма мудрено.
При исповеди духовному отцу все сети вражеские разрушаются.

8. Как нужно себя вести, когда слышишь осуждение священников?

Когда хулят священников, должно защищать их, не сочувствовать злословящим и выражать свое неудовольствие и негодование, чтобы получить великую награду от Бога.
Следует не жизнь и дела наставников разбирать, а только наставления их принимать, если они согласны со словом Божиим.
Когда внимаешь советам отцов, будь не судиею их дел, но изучателем и уразумевателем изречений их.

9. Всех ли людей надо любить?

Людей всех, даже и врагов, надо ради Бога любить, но, конечно, преимущественно духовных отцов, благотворителей, наставников, друзей по духу. И все это с Богом и для Бога.

10. Является ли грехом ревность к духовному отцу?

Охраняйтесь от пристрастия к наставнику. Многие не остереглись и впали вместе с наставниками в сеть демону. Совет и послушание чисты и угодны Богу до тех пор, пока они не осквернены пристрастием, а с пристрастием умирают добрые дела.
Любить духовных отцов должно, но не забывай, что дух от плоти недалек.
Ревность к духовному отцу - тяжкий грех. Мало тебе он уделяет внимания, а другому больше - как дитя, смирись. За это больше будешь любим Господом и отцом духовным.

11 .Как найти духовника?

Молитвами и слезами проси Господа послать тебе руководителя праведного.

12. Что делать, если опытных священников мало и к ним попасть невозможно. Можно ли просить совета у молодого священника или лучше опираться на Священные книги?

Если духовник сам не проходил опытом добродетель, то все равно спроси за твое смирение Господь помилует тебя и сохранит от всякой неправды, а если ты подумаешь, что духовник неопытен, что он в суете и что лучше самому руководиться по книгам, то ты на опасном пути и недалек от прелести. Много я знаю людей, которые так обманулись в мыслях своих и за свое презрение к духовнику не преуспели. Они забывают, что в таинстве действует благодать Святаго Духа.

13. Как быть, если видишь недостатки духовника и это смущает тебя?

Ведать надо то, что враг ни о чем в монастырях и на приходах так не старается, как о том, чтобы разорвать связь духовного отца с братиями и прихожанами. Для этого он уничтожает достоинства отцов в глазах братии и прихожан, а недостатки их, свойственные нашей человеческой природе, увеличивает и даже измышляет. Большая часть монашествующих пленена этим искушением, хотя не все в одинаковой степени.
Противоядие против неприязни к духовному отцу - это частое умственное упражнение в исчислении достоинств духовного отца и затем благодарение Всеведущего Бога, сподобившего тебя быть под руководством избранного Им на то раба.
Помни: кто священный сан осуждает, тот грехи священника на себя возлагает и даст ответ в день Страшного Суда Божия.

14. Можно ли менять духовника?

От раз избранного духовного отца не уходи по причинам, выдуманным тобою. Знай, что диавол любит отводить нас от того, кто может быть нам наиболее полезен. Не слушай его внушений, если он будет шептать тебе, что духовный отец невнимателен к тебе, холоден с тобою и не хочет иметь тебя около себя. Кричи прямо вслух ему в ответ: «Не слушаю тебя, враг, это все неправда, я люблю и уважаю отца моего духовного!»

15. Разрешается ли открывать другим поучения старца на исповеди?

Вообще никому не рассказывай, о чем ты говоришь с духовником. О своих искушениях никому, кроме него, не поверяй. От рассказов облегчения не получишь, а другому можешь принести только вред: выслушают тебя из любопытства, а потом соблазнятся и тебя же осудят. Все заповеди и наставления духовника храни в тайне, и благо тебе будет.

16. Как нужно переносить скорби?

Скорби следует переносить втайне, как всякий подвиг. Тогда мы не лишимся награды на небе. Только с духовным отцом мы можем говорить о скорбях, прося его совета, и молить Бога терпеливо понести всякое искушение.

17. Как побороть стыд на исповеди?

Стыдиться на исповеди открывать грехи - от гордости. Обличив себя перед Богом при свидетеле духовнике, люди получают успокоение и прощение.
Помни, что нераскаянные тяжелые грехи по смерти принесут великое и вечное наказание. Прежде всего следует исповедовать то, что более возмущает твою совесть. Многие о незначительном говорят, а о важном умалчивают и, таким образом, уходят не исцеленными от греховных язв и неразрешенными.

18. Как узнать, простил ли мне Бог грехи, исповеданные на исповеди?

Никто и никогда не должен приступать к покаянию и исповеди, если не имеет твердой надежды на то, что, искренно исповедуясь и приняв епитимию, он будет совершенно прощен.

19. Как себя вести при мысленной брани?

Великое счастье, когда при мысленной брани имеешь человека, которому можешь исповедаться. Враг рода человеческого ненавидит путь откровения помыслов и всячески старается воспрепятствовать рабу Божию, желающему стяжать милость Господню частым исповеданием своих грехов. Такое деяние начинает умерщвлять мало-помалу страсти. Побеждай ложный срам на земли, да не постыдишься на Небеси.

20. В чем состоит епитимия?

Епитимия, главным образом, состоит в том, что заповедал Христос словами: «Иди и к тому не согрешай». Но при этом надлежит еще творить поклоны, молитвы, милостыню, пост в продолжение времени, указанного священником.
Лучше за тяжкий грех получить епитимию от священника, чем ожидать Божьего наказания.
Епитимию нельзя не исполнять. Сам архиерей от нее разрешить не может.

21. Какой грех называется смертным?

Смертный грех - это такой грех, из-за которого, если не покаешься в нем перед смертью, то идешь в ад; но если ты в этом грехе покаешься, то он тебе сразу же прощается. Смертным он называется потому, что от него душа умирает и ожить может только от покаяния.

22. Что делать, если после исповеди совесть не успокаивается?

Если после исповеди совесть не успокаивается, то хорошо понести какую-либо епитимию по определению духовника.

23. Почему так важно покаяние?

Покаяние, по учению святых Отцов, открывает глаза, открывает зрение на грехи. Покаявшись в одних, человек начинает видеть другие, третьи и тому подобное, начинает считать грехом то, что прежде таковым не считал, вспоминает нераскаянные грехи, давно минувшие, давно забытые, и самые грехи начинают казаться все тяжелее и тяжелее. От этого святые плакали о своих грехах, будучи уже святыми чудотворцами.

24. Что значит быть виновным в хуле на Духа Святаго?

Кто грешит в надежде на покаяние, тот виновен в хуле на Духа Святаго. Сознательно согрешать с безрассудной надеждой на благодать Божию и думать: «Ничего, покаюсь» - это хула на Духа Святаго. Одно дело - грешить бесстрашно, сознательно, и не каяться, а другое дело, когда человек не хочет грешить, плачет, кается, просит прощения, но по немощи человеческой согрешает. Человеку свойственно согрешать, падать и не должно унывать и приходить в чрезмерную печаль, если придется согрешить, но бесам свойственно уводить человека от покаяния, поэтому необходимо каяться.

Конечно, ты можешь думать, что сейчас такие знания тебе не нужны. Буду рад, если они не понадобятся и в будущем. Желаю тебе не разлучаться со своим наставником никогда в жизни.

Однако надо быть готовым ко всему. Может случиться так, что неожиданно в какой-то момент жизни твой духовник объявит тебе о расставании. По каким причинам он может прийти к выводу, что больше не может руководить тобой? Это могут быть или личные проблемы духовника, или твои искушения, в которых он не сможет, по его мнению, тебе помочь.

Иногда личные проблемы духовного отца носят сугубо внутренний характер, и он не может посвятить тебя в их суть. Из-за этого ты не должен обижаться на него. Поверь, такое сокрытие причин расставания часто носит оправданный характер. Для каждого истинного духовника очень тягостно разорвать связь с духовным чадом. И если добрый пастырь идет на это, значит, на то есть веские причины. Иной раз с течением времени, когда эти причины исчезают, наставник рассказывает своему духовному чаду, почему ему пришлось принять столь тяжелое решение. А иногда это так и остается тайной. Но в жизни вечной, когда все тайное станет явным, чадо поймет, что духовник пошел на разрыв с ним ради его же пользы.

Нет врача, который исцелял бы людей от всех болезней. Бывают случаи, когда и духовнику приходится признать свою несостоятельность.

Только честный пастырь, любящий своих духовных детей, способен признаться в собственном бессилии помочь подопечному, когда тот нуждается в его помощи. Для этого нужно обладать смирением, духовностью и чувством ответственности перед Богом за душу опекаемого человека.

Если искушение чада скоропреходяще или не очень серьезно, то духовник чаще всего не отказывается и далее окормлять его. Для разрешения же насущной проблемы он иногда рекомендует обратиться к более опытному духовнику.

Игуменья Иулиания, хорошо знавшая известного духовника и новомученика архимандрита Симеона (Холмогорова), вспоминала: «Как-то я ехала на трамвае из Данилова монастыря с одной дамой. Разговорились. И эта дама рассказала мне, как она познакомилась с отцом Симеоном.

Моя новая знакомая была духовной дочерью одного тоже очень чтимого в Москве духовника - отца Владимира Богданова. Однажды у нее возник какой-то вопрос, который отец Владимир не мог разрешить. Тогда он посоветовал ей молиться и сам обещал молиться.

Через некоторое время дама увидела странный, как ей показалось, сон. Она вошла в келлию к какому-то старцу, но вместо монаха или священника увидела лежащего на кровати мужчину. Он был одет в одежду серого цвета и наполовину покрыт одеялом. Перед ним - киот с иконами и горящие лампады. Поговорить с мужчиной дама не смогла, да и не собиралась, приняв его за обычного больного человека. Тем не менее этот сон произвел на нее большое впечатление, и она рассказала о нем своему духовнику. В человеке из сна отец Владимир сразу узнал архимандрита Симеона, который, будучи парализованным, лежал в одной из келлий Данилова монастыря. Рассказу своей духовной дочери отец Владимир совсем не удивился и тотчас же сказал:

Это отец Симеон, я к нему хожу исповедоваться. Я ему напишу письмо, и он тебя примет и, конечно, все твои вопросы разрешит.

Так оно и случилось».

Видишь, как отец Владимир нашел выход из трудного положения? Он и его духовная дочь усердно помолились и в ответ получили откровение обратиться за помощью к более опытному духовнику.

Но проблема проблеме - рознь. Случается, что искушение носит очень серьезный характер и продолжается длительное время. Духовник с прискорбием видит, что его чадо духовно погибает, а помочь ему ничем не может. И тогда духовнику не остается ничего другого, как просить чадо найти другого, более опытного наставника, который смог бы реально быть ему полезным.

Повторюсь, такое решение всегда дается духовнику очень тяжело, и, если в твоей жизни произойдет нечто подобное, ты должен найти в себе силы понять твоего наставника.

Часто люди обижаются на своего духовника, услышав от него предложение поискать себе другого руководителя. Это можно объяснить: ведь привязанность чада к духовному отцу подчас бывает крепче, чем к отцу по плоти. Однако обижаться не стоит. Сам подумай, будет ли лучше для человека, если духовник, движимый, например, тщеславием, не признается в собственном бессилии и продолжит держать его при себе, когда ему необходим более опытный и искусный врач? А в жизни подобное случается нередко.

Если твой духовник найдет в себе мужество и скажет, что дальше неспособен окормлять тебя, ты обязан немедленно приняться за поиски другого наставника. Да, да, ты должен не горевать, не предаваться тоске, а, скажу еще тверже, броситься искать нового опытного духовника. А как же иначе? Ведь твое искушение не прошло и продолжает нуждаться в исцелении. И если ты не смог победить искушение совместно с прежним духовником, то в одиночку не одолеешь его и подавно.

«Когда наш духовный врач признает себя недостаточным для исцеления нас, тогда должно идти к другому; ибо редкие исцеляются без врача. Кто будет противоречить нам, когда утверждаем, что если корабль, имея искусного кормчего, не избежал крушения, то без кормчего он должен был совершенно погибнуть?»

Самостоятельное решение

Одно дело, когда духовник сам решает прервать окормление своего чада, другое - когда человек собирается сменить духовника по собственному желанию. Тем более, если его прежний наставник оказывал ему действенную помощь. Послушай, что говорит по этому поводу преподобный Иоанн Лествичник: «Всякого наказания достойны перед Богом те больные, которые, испытавши искусство врача и получивши от него пользу, из предпочтения к другому оставляют его прежде совершенного исцеления».

Почему такие люди достойны наказания? Потому что они отвергли Божественный дар - своего духовника! Да, мы очень часто не ценим то, что имеем. Такое легкомыслие свойственно всем людям. Наверное, это наследие, доставшееся нам от прародителей, которые в свое время не оценили по достоинству райское блаженство. Мы почти всегда мечтаем о том, что где-то и что-то лучше, чем у нас самих. В частности, нередко чада предаются мечтам о более совершенном духовнике. Причина такой мечтательности и собственная легкомысленность, и наушничество лукавых духов. Знай: демоны ненавидят духовничество и всеми путями пытаются увести чадо от духовника, который, как правило, и является для человека в настоящий момент наилучшим руководителем. Чадо, получавший духовную пользу от своего духовника, но покинувший его, оказывается в конечном итоге в плачевном положении. Он бывает нещадно осмеян нечистыми духами.

Старец Адриан, иеромонах Югской Дорофеевой пустыни, однажды сказал своему юному духовному сыну, стремившемуся к христианскому совершенству:

Андреюшко, я хотя неопытен в духовной жизни и не посвящен в ее тайны, но много начитан и богат познаниями о ней, которые и хочу передать тебе для делания твоего, к коему ты имеешь великое усердие. Оселок-то хоть туп, да бритву точит. Только, пожалуйста, будь терпелив, сноси мои немощи, слушайся меня во всем. Будет тебе великая польза от того, а мне утешение, ибо как горько было бы мне умереть, не передавши кому-либо моих познаний!

Советую тебе хорошенько запомнить пословицу про оселок! А то ведь иной раз гордость возносит нас в такие заоблачные дали, что мы начинаем считать себя острыми и тонкими, а нашего духовника недостаточно умелым, и даже тупым, чтобы нами руководить. Чаще же все обстоит совсем наоборот. Но даже если ты и на самом деле одарен талантами сверх всякой меры, без оселка тебе не обойтись!

Если твой наставник в чем-то несовершенен, это не является причиной для того, чтобы уйти от него. Господь восполнит недостаток опытности, таланта и рассудительности твоего духовника, если увидит в тебе искреннее желание спасти свою душу. «Поистине, - пишет авва Дорофей, - если кто направит сердце свое по воле Божией, то Бог просветит и малое дитя сказать ему волю Свою. Если же кто не хочет искренно творить волю Божию, то хотя он и к пророку пойдет», пользы не получит.

Ты обязан испытывать особые чувства к наставнику, «который привел тебя ко Господу... во всю жизнь твою, ни перед кем не должен ты иметь такого почтительного благоговения, как перед ним». Для многих православных христиан духовники являются отцами, которые духовно родили их во Христе. Истинный духовник подобен апостолу Павлу, который писал своим духовным чадам:Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием (1 Кор. 4, 15). Между духовником и чадом существует теснейшая духовная связь. Крепче и возвышенней подобной связи человеку уже не найти, если он без веской причины оставит своего первого духовного отца.

Не спеши менять наставника

Святитель Феофан Затворник не одобрял поспешной смены духовника. Он писал: если ты даже ясно увидишь, что твой наставник «неполезен тебе, не решает сомнений, не дает совета, вообще не созидает по неопытности или по невниманию, - не спеши оставлять его или переменять. Ибо на кого переменишь?»

Имей в виду: если ты искренне искал наставника, то твой духовник дан тебе по воле Божией. Подумай: желает ли Господь, чтобы ты переменил духовника? Будет ли новый лучше прежнего? Не пожалеешь ли ты через некоторое время о том, что, как говорит пословица, поменял шило на мыло?!

Если тебе явно надо сменить наставника, то перед тобой сразу возникнет вопрос: где и как найти нового? Все надо начинать заново. Поиски опять могут занять немало времени. Поэтому, пока ты не определился с переходом к другому духовнику, не покидай прежнего. Остаться вообще без духовника - самый худший вариант из всех возможных. Ищи нового наставника, но ищи со смирением, отдай это дело в руки Божий и живи в мире.Много скорбей нечестивому, а уповающего на Господа окружает милость (Пс. 31, 10).

Непонимание

Иногда человек уходит от своего духовника из-за того, что наставник перестает понимать его. Если подобное недоразумение возникнет в твоей жизни, не принимай поспешных решений. Лучше постарайся найти причину возникшего непонимания. В чем она может заключаться?

Например, в настоящий момент у твоего духовника трудный период жизни. На него навалились скорби, искушения, испытания. Сейчас он не может вникать в суть твоих проблем и уделять тебе много времени, потому что его душа находится в смятении и сама нуждается в духовной поддержке. Ведь твой духовник тоже человек. Войдя в его положение, прояви снисхождение и ослабь свою требовательность. Сочти, что твой наставник взял некий духовный отпуск. Пройдет некоторое время, он воспрянет духом и будет полезен тебе по-прежнему. От непонимания не останется и следа.

Когда будешь искать причину непонимания между тобой и духовником, подумай: а есть ли неясность в ваших отношениях на самом деле? Не существует ли непонимание только в твоем воображении?

Однажды старцу Паисию Афонскому рассказали о некой женщине. Она жаловалась на своего духовника, который не мог ее понять. Старца спросили:

Что следует ей ответить? Старец Паисий сказал:

Ответьте ей: «Может быть, это ты сама не дала духовнику понять тебя? Может быть, вина лежит на тебе?» Сталкиваясь с подобными случаями, заставляйте человека задуматься, не находите ему легкого оправдания. Эти вопросы очень тонкие. Здесь порой видишь, как люди ухитряются запутать даже духовников.

Причину всех своих искушений надо искать прежде всего в самом себе. Задай вопрос: почему меня не понимает мой духовник? Чаще всего это происходит по двум причинам. Во-первых, мы настолько запутались в собственной проблеме, что не можем при всей своей искренности ясно изложить суть волнующего нас вопроса своему наставнику. Во-вторых, мы все прекрасно понимаем, но нам хочется, сознательно или несознательно, подвести духовника к нужному нам решению. Он же предлагает нам совсем другой вариант, вот мы и начинаем путать и его, и себя, чтобы все вышло по-нашему. Так что, прежде чем упрекать духовника в непонимании, разберись в самом себе.

Однако вернемся к рассказу о женщине, сетовавшей на непонимание своего духовника. Старцу Паисию также рассказали, что духовник, по ее словам, вообще ей не нравится. Старец Паисий на это сказал:

Раз он ей не по душе, то, возможно, в этом тоже виновата она сама. Возможно, она хочет, чтобы духовнику было по душе ее своеволие, чтобы он оправдывал ее в этом. Предположим, какой-то человек совершенно не заботится о своей семье и на этой почве у них с женой постоянные скандалы. И вот такой человек, желая развестись, приходит ко мне и начинает жаловаться на жену, рассчитывая, что я встану на его сторону. Если я отвечу ему: «Ты сам виноват во всей этой истории», - то, не осознав своей вины, он скажет, что мой ответ пришелся ему не по душе. То есть некоторые люди говорят, что духовник им не по душе, потому что духовники не позволяют делать то, что вздумается.

Хочу предупредить тебя и о том, что нередко чадо перестает понимать своего духовника под воздействием нечистых духов.

Евгения Леонидовна Четверухина в 1908 году познакомилась с преподобным Алексием Зосимовским. Об одном из своих посещений старца она вспоминала: «Поведала я старцу как-то и о своих смущениях, возникших у меня в душе из-за некоторых не понятых мной поступков духовного отца. На это старец очень внушительным и строгим тоном сказал:

От раз избранного духовного отца не уходи по причинам, выдуманным тобой. Знай, что диавол любит отводить нас от того, кто наиболее может быть нам полезен! Не слушай его внушений, если он будет шептать, что духовный отец невнимателен к тебе, холоден с тобой и не хочет иметь тебя около себя. Кричи ему прямо вслух: «Не слушаю тебя, враг, это все неправда, я люблю и уважаю отца моего духовного».

Мы часто принимаем внушения демонов за собственные мысли. Пользуясь этим, злые духи постепенно настраивают нас против наших духовников. Поэтому, как только ты увидишь в своей душе помыслы, возбуждающие в сердце негативные чувства к твоему наставнику, так тотчас поразмысли: не демоны ли настраивают тебя против духовника? Именно они всеми средствами хотят увести нас от руководителя, помогающего нам возводить здание нашего спасения.

Старец Паисий Афонский говорил: «Нехорошо менять духовников. Посмотрите на здание, в строительстве которого непрерывно менялись архитекторы и инженеры. Разве может оно быть в порядке?»

Не будь репейником

Иногда непонимание поступков и поведения наставника приводит ученика к отчуждению, которое может закончиться полным разрывом отношений с духовным отцом. Надо ли духовнику все свои действия объяснять своему чаду?

Конечно, какие-то поступки требуют разъяснения и духовник должен их объяснять чаду. Другие, по разным причинам, - нет. Ты это должен понимать и не соблазняться ситуациями, в которых твой духовник, как тебе кажется, ведет себя неправильно.

Старец Паисий Афонский, наставник, известный всей Греции, никогда не оправдывался, если его кто-то в чем-то обвинял. Даже переубедить такого человека старец не пытался. Он благодетельствовал ему и, если за старца пытались заступиться, он оправдывал своего обвинителя.

Прежде чем обвинять, спроси себя: достиг ли ты столь высокого духовного дара рассуждения, чтобы понимать подоплеку всех поступков окружающих тебя людей, тем более твоего духовника?

Преподобный Антоний Оптинский имел множество духовных детей. Иногда в сердце некоторых из них вкрадывалось неудовольствие против своего духовника. В таком случае преподобный Антоний не оправдывался, наоборот, он часто просил прощение, несмотря на то, что совесть его ни в чем не обличала. Старец исходил из того, что только один Бог без греха, а любой человек грешен. Желая своим чадам только спасения и прилагая к этому все свои усилия, он знал, что не все из них по своему духовному младенчеству могут понять его действия. Поэтому, хотя преподобному не в чем было перед ними оправдываться, он просил у них прощение, чтобы их сердца пребывали в мире.

Разумеется, современный духовник, еще не достигший святости, должен объяснять некоторые свои поступки духовным чадам. Когда он не делает этого своевременно, возникает непонимание между ним и его чадами.

В оправдание духовников скажу, что на практике они не в силах постоянно и досконально объяснять все свои действия всем своим чадам. Твой духовник - живой человек. Он постоянно находится в круговороте жизненных событий. Поэтому не будь репейником и не цепляйся к нему по пустякам.

Переходный возраст

Желаешь ли ты, чтобы твои близкие относились к тебе уважительно, предупредительно и мягко? Конечно, скажешь ты, хочу. Да, такое желание свойственно всем людям. Особенно мы рассчитываем на чуткость со стороны наставников, которым раскрываем свое сердце. Поэтому неудивительно, что человек болезненно воспринимает резкость, невнимательность, равнодушие со стороны своего духовника. И, конечно, нет оправдания духовнику, который допускает подобное отношение к своему чаду. Однако, как показывает жизнь, чада видят негативное в поступках духовника чаще всего там, где ничего плохого нет. Нередко чада по отношению к своему наставнику ведут себя как капризные дети.

Павел Тамбовцев был послушником и духовным сыном преподобного Леонида Оптинского. Однажды он сказал старцу о том, что подчас приходит в недоумение от некоторых поступков окружающих его людей. Иногда Павел не понимал и самого преподобного Леонида, необоснованную, с его точки зрения, строгость старца, которую тот порой проявлял к своим духовным чадам.

Это тебе кажется от невнимательности и нерассуждения твоего, - ответил преподобный Леонид. - Не надо никого осуждать, ибо ты не знаешь, с какой целью они это делают и с какой целью с кем-либо я так поступаю. Таковыми поступками скорее обнаруживается внутренний людской характер, и для дышащих высокомерием это нужно. Итак, ты несправедлив. Старайся более внимать себе, не разбирать дела, обращение и поступки других.

Почему Павел Тамбовцев не понимал некоторые поступки старца Леонида? Из-за того, что еще не был духовно зрелым человеком. Под руководством своего духовника ты должен пройти все периоды духовной жизни: младенчество, молодость, зрелость.

Как-то раз схиигумен Савва (Остапенко) сказал одной из своих духовных дочерей:

Когда младенцу три года, мать берет его на руки и ласкает. Но когда ребенку двенадцать лет, то с него уже другой спрос и мать его на руки не берет. Так и отец духовный: три года носит чадо на руках, а затем с него уже и спрос.

Переход из одного возрастного периода в другой сопровождается иногда искушениями. Особенно они случаются у человека, который никак не хочет выйти из младенческого состояния. Когда духовник начинает предъявлять к нему требования как к духовно взрослому человеку, он принимает это чуть ли не за грубость. И сразу задает себе вопрос: не пора ли мне покинуть этого грубияна и найти более ласкового пастыря?

Схиигумен Савва наставлял своих духовных чад:

Не надо обижаться, если духовный отец скажет прямо и обличит кого-либо, потому что он не должен молчать, иначе будет отвечать перед правосудием Божиим. А то бывает так: скажет батюшка: «Ну что ты такая бестолковая», а она уж и губки надула, вроде капризного ребенка. А сатана хохочет, пляшет... Так вот, не будем обижаться, а все обиды будем переносить благодушно. Бывают такие непослушные больные: не слушают врача и не признают его рецептов. Батюшка вас обличает с той целью, чтобы душа не погибла, чтобы человек опомнился. А если я умолчу, то Господь взыщет с меня за упущенный момент, в который я должен был вразумить человека. Утопающего тащат за волосы, врач прописывает больному горькие лекарства... Вот и я бываю с некоторыми строг. Отец духовный дается не для дружбы, а для спасения, и надо ценить его слово, дорожить его благословением и все выполнять безупречно. Как среди детей «маменькин сыночек» остается неисправленным и ненужным обществу, так и в духовной жизни: изнеженный, избалованный, капризный христианин неспособен бороться со злой силой и если не переломит себя, то останется неисправленным.

Ты должен быть готовым к тому, что настанет момент, когда духовник по различным причинам не сможет больше с тобой «нянчиться». И это не должно послужить тебе поводом к недовольству наставником и тем более к мыслям об уходе от него. Наоборот, тогда ты обязан проявить духовную зрелость. Преподобный Никон Оптинский говорил: «Духовный отец, как столп, только указывает путь, а идти надо самому. Если духовный отец будет указывать, а ученик его сам не будет двигаться, то никуда и не дойдет, а так и сгниет у этого столпа».

Не капризничай и не обижайся на своего духовного отца, когда он что-нибудь требует от тебя как от духовно зрелого человека. Если вдруг у тебя появится желание уйти от него и найти себе духовную няньку, тотчас гони это желание от себя прочь.

Недостаток внимания

Что еще может вызывать у чада недовольство духовником вплоть до решения уйти от него? Ситуация, когда духовник по каким-либо причинам начинает уделять меньше внимания и времени своему чаду. Человек, привыкший получать от наставника избыток того и другого, обычно очень строптиво реагирует на изменение обстоятельств.

Вот воспоминание одного из духовных чад архимандрита Серафима (Тяпочкина). «Как-то было у меня искушение: я стал тяготиться тем, что к батюшке все труднее попасть, что он много внимания уделяет духовенству, которое шло к нему вне очереди. Я же ждал неделю-две. «Если он не может меня принять, то зачем тогда взял в духовные чада», - рассуждал я в раздражении. Однажды во время исповеди батюшка неожиданно вдруг говорит:

А знаете, Георгий, будьте довольны тем, что я за вас частичку вынимаю.

Мне стало стыдно, я готов был сквозь землю провалиться. С тех пор эти помыслы меня больше не посещали. Я не понимал тогда, насколько важна молитва старца. Одним из первых данных мне батюшкой наставлений было пожелание всегда, когда читаешь утреннее правило, просить молитв своего духовного отца.

Со временем, когда уже сам стал священником, я понял, что иереи приезжали к батюшке решать в основном церковные вопросы и редко - личные. С годами и жизненным опытом пришло осознание того, что Господь по молитвам старца милует нас и посылает нам все необходимое».

Твой духовник тебя редко принимает? Будь доволен, что вынимает частицы из просфоры на Божественной литургии о твоем здравии и спасении.

Одна из первых духовных дочерей преподобного иеросхимонаха Иосифа Оптинского привыкла к тому, что он уделял ей много времени. Это относилось к тому периоду, когда отец Иосиф был келейником у преподобного Амвросия Оптинского. Со временем женщина стала свидетельницей того, как ее наставник духовно возрастал и как Господь явно готовил его к принятию старчества. Однако это ее не радовало. Ведь Оптинские старцы всегда были окружены народом и не могли уделять прежнего внимания своим первым чадам. Однажды женщина высказала преподобному Иосифу свое опасение. В ответ он сказал, что ей надо быть готовой ко всему. И привел в пример игуменью Шамординской обители Амвросию (Ключареву). Став духовной дочерью преподобного Амвросия, она посещала его каждый день и беседовала с ним столько, сколько желала. Когда же к старцу Амвросию потянулись паломники со всех концов России, игуменья была рада попасть к нему хотя бы раз в неделю.

Духовная дочь преподобного Иосифа запомнила эти слова. Когда преподобный Иосиф стал Оптинским старцем, она перестала подолгу беседовать с ним. Однако «теперь она стала получать пользу душевную, успокоение и утешение от одного его выхода на общее благословение и стала удовлетворяться и дорожить одним его словом более, чем прежде продолжительными наставлениями».

Сколько времени должен уделять тебе наставник? Это зависит от степени твоего духовного развития. Отец уделяет много времени ребенку, взрослому же сыну - меньше.

Сорняки сомнения
Ты спросишь: в каких же случаях допустимо покидать своего духовника? Уходи от него только тогда, когда он явно попрал заповеди Божий и правила Церкви. Этим твой руководитель обнаружил, что его душа заражена страстями. Отстранись от него, не то он заразит и тебя. Святитель Игнатий (Брянчанинов) советовал немедленно расставаться с духовником, который нарушил нравственное предание Церкви. Общение с таким наставником - душевредно. Однако, писал святитель, «иное дело, когда нет душевного вреда, а только смущают помыслы: смущают помыслы, очевидно, бесовские; не надо им повиноваться, как действующим именно там, где мы получаем душевную пользу, которую они хотят похитить у нас».

Обрати внимание на это очень важное замечание святителя Игнатия. В наши сердца семена сомнения по отношению к духовникам чаще всего всевают нечистые духи. И делают они это особенно тогда, когда мы получаем несомненную пользу для своей души под руководством наших наставников. Поэтому демоны всеми путями пытаются увести нас от руководителей, которые ведут по пути спасения.

Вместе с тем мы и сами нередко бываем виноваты в том, что лукавые сомнения охватывают нашу душу. Будучи грешными и страстными, мы подчас принимаемся примечать недостатки своих духовников. Это удивительно? Нет. Ведь больной человек частенько начинает замечать симптомы своей болезни и у тех, кто совершенно здоров. Будь осторожен в суждениях: не приписывай собственные недуги своему наставнику.

Преподобный иеросхимонах Иосиф Оптинский духовно руководил многими оптинскими иноками. Один из них, имевший искреннюю любовь к своему духовнику, постепенно стал к нему охладевать, а со временем и совсем перестал приходить к нему на исповедь. «Но по милосердию Божию и по молитвам своего наставника, он скоро познал, что поддался вражескому искушению и, придя к старцу, сказал:

Батюшка, простите меня за откровенность - я потерял всякую веру в вас.

На это старец отечески мягким, успокоительным тоном ответил:

Что же, сын мой, удивительного в твоем искушении? Святые апостолы и те усомнились было в вере в Бога и Спасителя, а после своего неверия еще сильнее укрепились в вере, так что уж ничто не могло их отлучить от любви Христовой.

Искусившийся инок тут же почувствовал перемену в душе и совершенно предался в волю старца, исполнившего на себе апостольские слова:Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости (Гал. 6, I)».

Видишь: сомнениям свойственно приходить в наши души. Однако наше дело заключается в том, чтобы побеждать их и через это приобретать духовную крепость, опытность, мудрость. Борись с сомнениями, иначе они лишат тебя наставника.

Как бороться с недоверием к своему духовнику? Так, как ведут борьбу со всеми лукавыми помыслами: главное - старайся не соглашаться с мыслями, приходящими под воздействием бесов. А еще лучше совсем не обращай на них никакого внимания. Старец Паисий Афонский говорил: «Духовное преуспеяние подвизающегося зависит не от того, насколько хорош духовный отец, но от того, насколько чисты помыслы послушника».

Сомнения в духовнике парализуют нашу духовную жизнь. Помни: человек, принимающий в свое сердце бесовские помыслы и теряющий к духовнику «доверие, падает сам, подобно тому, как обрушивается купол, когда из него убирают центральный кирпич, на котором все держится».

«Мир имейте между собой»

Все богомудрые подвижники благочестия едины во мнении, что смена духовного отца должна быть исключительным случаем в жизни христианина. Если же такая перемена неизбежна, то она должна проходить благопристойно, как, впрочем, и все происходящее между верными чадами Церкви.

Господь заповедовал нам:Мир имейте между собою (Мк. 9, 50). Поэтому, если случится тебе перейти от одного духовника к другому, сделай это мирно. Так, чтобы не подвергнуть смущению ни себя, ни своего прежнего наставника. Не забывай: он потратил на тебя много сил и времени. Сейчас ты, может, и не видишь всей духовной пользы, которую получил от него, но узришь ее впоследствии. В настоящий момент ты, по грубости сердца, можешь не ощущать всей его любви к тебе, как малые дети родительской заботы, однако оценишь ее с течением времени. Нам часто застят взор сиюминутные порывы души, но они проходят, и вдруг издалека нам становится ясным то, что мы не смогли разглядеть вблизи.

«Так, когда во время гонения на старца иеросхимонаха Александра Гефсиманского запрещено было к нему ходить и некоторые ученики оставили его и перешли к другим старцам, а затем, не найдя духовного спокойствия, снова возвратились к отцу Александру, то он принимал их с кротостью и любовью, не напомнив и не укорив ни единым словом за их непостоянство. Говаривал он только после по поводу этих переходов:

И святых апостолов оставляли их ученики, как то пишет апостол Павел:Димас оставил меня... и пошел в Солунь (2 Тим. 4, 10)».

Вот оно - любящее и всё прощающее сердце истинного духовника! Неудивительно, что ученики старца Александра со временем еще более оценили его и вернулись к нему.

Что я хочу тебе сказать? Ничем не огорчай своего былого наставника, какие бы причины ни руководили тобой при уходе от него. Ты должен быть в своем отношении к нему безукоризненным. Вот пример такого поведения.

Иоанн Романцев участвовал в Первой мировой войне. В 1916 году он был ранен и после выздоровления поступил послушником в Глинскую пустынь. «Когда Иоанна приняли на послушание, то определили на кухню и велели обращаться со всеми вопросами и недоумениями к некому старцу. Сходил он к нему раз-другой и загрустил. Что-то не заладилось в их взаимоотношениях, чего-то очень не хватало. Обижаться не на что, а вот душа не раскрывается.

Ты что, Ваня, такой скучный стал? - спросил его как-то собрат, тоже исполнявший послушание на кухне.

Не утерпел Иоанн и все ему рассказал. Тот предложил сходить к своему старцу. Просто пойти послушать и поговорить, если захочет. Старец очень понравился Иоанну. Такому он всю душу наизнанку вывернул бы. Конечно, он рассказал о том, что его беспокоит. Как же теперь быть?

Пойди к своему старцу и расскажи все, как есть. Если он тебя с миром отпустит, приходи ко мне.

Старец выслушал и просто сказал:

Такое бывает. Что же, раз душа не лежит, иди. Я хочу тебе только пользы. Иди с миром». Впоследствии Ваня стал знаменитым Глинским старцем, схиархимандритом Серафимом.

Обрати внимание на важную деталь в этом рассказе: послушник Иоанн получил благословение на переход к новому духовнику от своего прежнего наставника. Такие мирные взаимоотношения между благочестивыми людьми дают и соответствующие плоды: недаром со временем Иоанн достиг духовного преуспеяния.

Старец Паисий Афонский говорил: «Чтобы найти себе нового духовника надо взять благословение от духовника старого. В легкой смене духовников нет ничего хорошего». Поступать таким же образом советовал и святитель Феофан Затворник. Он подчеркивал, что переходить к новому наставнику нужно непременно с разрешения прежнего духовника. «После сего хоть и будет перемена, - писал святитель, - но она будет сделана законно и, главное, - с совета. Не могущий может указать могущего, и дело это устроится по Божьему, а не своевольно, не наобум».

«Запасной» духовник

Хочу упомянуть еще об одном немаловажном моменте.

Не собираясь покидать своего духовного наставника, мы иногда по различным причинам не имеем возможности советоваться с ним. Что делать в этом случае? Подобный вопрос волновал одного из многочисленных паломников, посещавших старца Паисия Афонского. Выслушай вопрос этого человека и ответ Преподобного.

«- Геронда, если у мирского человека духовник находится в отлучке, то может ли он советоваться о возникшем у него затруднении или искушении с кем-то из своих духовных братьев?

А что, он не может позвонить своему духовнику и посоветоваться с ним? Духовный брат иногда в состоянии нам помочь, а иногда - совсем не в состоянии. Или даже, несмотря на доброе расположение нам помочь, духовный брат может навредить. В случае необходимости можно позвонить духовнику и таким образом расставить вещи по своим местам. Если же человек не может связаться со своим духовником, а вопрос, с которым он столкнулся, серьезен и не терпит отлагательства, то пусть спросит какого-то другого духовника. Будет хорошо, если человек заранее узнает у своего духовника о том, к какому духовнику он может обращаться в подобных случаях. Необходимо советоваться с человеком, который имеет тот же дух, что и твой духовник. Ведь один инженер делает план так, а другой - иначе. И у того и у другого инженера планы могут быть хорошими, однако они отличаются друг от друга».

Постарайся исполнить совет старца Паисия. Это принесет тебе несомненную пользу.

Небесполезен для тебя будет и следующий рассказ.

Как-то раз старца Паисия Афонского спросили:

Геронда, если человек по какой-то причине вынужден сменить духовника, то ему снова нужно исповедовать новому духовнику те грехи, которые он ранее исповедовал старому?

Хорошо, если человек поставит своего нового духовника в известность о том, какими духовными болезнями он болел, подобно тому, как больной рассказывает новому врачу историю своей болезни, чтобы тот имел возможность помочь ему более результативно178.

Как может духовник руководить человеком, если ничего не знает о нем? Только формально. Безусловно, чем больше знает наставник о своем духовном чаде, тем лучше для последнего. Поэтому, если ты когда-нибудь перейдешь под руководство нового духовника, то расскажи ему подробно о своей жизни и состоянии своей души.

Р.S.Завершая это письмо, подытожим его содержание.

1. Если вдруг твой духовник сам скажет, что дальше не может окормлять тебя, ты не отчаивайся, а немедленно принимайся за поиски другого наставника.

2. Остаться вообще без духовника - самый худший вариант из всех возможных. Ищи нового наставника со смирением, отдав это дело в руки Божий.

3. Для каждого истинного духовника очень тягостно разорвать связь с духовным чадом. И если добрый пастырь идет на это, значит, на то есть веские причины. Не обижайся на него.

4. Необоснованная смена духовника - это негативное событие в жизни христианина. Старец Паисий Афонский говорил: «Нехорошо менять духовников. Посмотрите на здание, в строительстве которого непрерывно менялись архитекторы и инженеры. Разве может оно быть в порядке?»

5. Знай: демоны ненавидят духовничество и всеми путями пытаются увести чадо от духовника. Не поддавайся бесовским наветам. Если твой наставник в чем-то несовершенен, это не является причиной того, чтобы уйти от него. Господь восполнит недостаток опытности, таланта и рассудительности твоего духовника, если увидит в тебе искреннее желание спасти свою душу под его руководством.

6. Иногда человек уходит от своего духовника из-за того, что наставник перестает понимать его. Если подобное недоразумение возникнет в твоей жизни, не принимай поспешных решений. Лучше постарайся найти причину возникшего непонимания.

7. Духовный отец не в силах постоянно и досконально объяснять все свои действия всем своим чадам. Твой духовник - живой человек. Он постоянно находится в круговороте жизненных событий. Поэтому не будь репейником и не цепляйся к нему по пустякам.

8. Не капризничай и не обижайся на своего духовного отца, когда он что-нибудь требует от тебя как от духовно зрелого человека. Если вдруг у тебя появится желание уйти от него и найти себе духовную няньку, тотчас гони это желание от себя прочь.

9. Уходи от духовника только тогда, когда он явно попрал заповеди Божий и правила Церкви. Этим твой руководитель обнаружил, что его душа заражена страстями. Отстранись от него, не то он заразит и тебя.

10. Будучи грешными и страстными, мы подчас принимаемся примечать недостатки своих духовников. Будь осторожен в суждениях: не приписывай собственные недуги своему наставнику. Старец Паисий Афонский говорил: «Духовное преуспеяние подвизающегося зависит не от того, насколько хорош духовный отец, но от того, насколько чисты помыслы послушника».

11. Все богомудрые подвижники благочестия едины во мнении, что смена духовного отца должна быть исключительным случаем в жизни христианина. Если же такая перемена неизбежна, то она должна проходить благопристойно, как, впрочем, и все происходящее между верными чадами Церкви.

Прот. Вячеслав Тулупов. «Как найти духовного отца». © Издательский Совет Русской Православной Церкви. Москва, 2007 г.

Из цикла «Духовничество в православной традиции».

Качества наставника

Духовника отличает духовная рассудительность.

Из всего многообразия советов он выбирает подходящий именно обратившемуся к нему человеку.

При этом совет, который даёт духовник, это не просто книжная мудрость, но прочтённое или услышанное и пережитое в личном духовном опыте. Потому такой совет всегда практичен.

В «Добротолюбии» сказано, что впадающий в страсть не может научить, как не впадать в неё, а не впадающий или боровшийся способен, наоборот, подсказать путь борьбы.

Также в «Добротолюбии» есть рассказ об авве Филимоне.

Однажды его ученик спросил:
– Отче, почему из всех книг Писания ты больше всего читаешь Псалтирь?
И преподобный ответил:
– Брат, в моем уме так сильно запечатлелись мысли из псалмов, как будто я сам их создал, как будто от меня пошли эти мысли.

Так и любой совет духовника является советом столь же пережитым, как строки псалмов у аввы Филимона.

Рассудительность духовника происходит от любви. Ею он определяет меру и устроение пришедшего к нему человека.

Так, к святому Порфирию Кавсокаливиту приехала некая известная актриса. Она уверовала в Господа и просила дать ей правило жизни. Святой ограничился несколькими простыми советами. Когда она ушла, ученики спросили его, почему он дал ей так мало. И Порфирий объяснил, что сейчас она больше не понесёт. Но у неё сильная душа, и когда огонь любви к Господу станет разгораться, то и правило добрых дел и молитв она себе увеличит.

Любовь.

Без неё невозможны правильные рассуждение и размышление. Любовь движет не только «солнце и светила», но и духовника к пониманию, а ученика – к приятию услышанного.

Наставником движет жалость по отношению к ученику и стремление ввести душу последнего в радость.

Так, старец Дионисий Каламбокас, когда узнал об одном страдающем человеке, живущем в центральной Европе, сам лично приехал к нему и помог.

А старец Гавриил Стародуб был таким, что к нему можно было позвонить даже ночью, и он не успокаивался, пока не решал проблему человека.

Жизнь в духе святых отцов.

Дух наставника есть тот Дух Святой, Которым живится и всякая праведная душа, и вся Церковь. А потому его советы внутренне соприродны церковному мировосприятию. Критерий духовности человека – это радость, которую он испытывает даже среди скорбей. И своих учеников такой святоотеческий наставник учит радости, учит тому, что наш мир пронизан Богом, исцеляем Им, а потом светел и хорош, ведь везде разлита благодать Господня. Наставник также учит светло видеть землю и во всём происходящем замечать Божий Промысл, ведущий человека к радости.

По мысли святого Варсонофия Оптинского, жизнь есть блаженство. И хотя путь к этому блаженству – покаянное преображение себя, но для любого христианина всегда было значимо быть среди тех, кто пришёл или старается прийти к такому мировосприятию и живому ощущению Бога. Как прийти к ощущению Бога? Как не принять за Бога что-то другое? Как, наконец, жить, если Бог уже коснулся тебя? На все эти и многие другие вопросы получают ответы ученики наставников. И ответы эти полны света, надежды и радости, которые приходят в сердце того, кто старается жить правильной, благодатно-духовой жизнью в духе святых отцов.

Как найти духовника

Не всякий даже хороший священник может быть духовником. Это связано с тем, что духовная опытность приобретается постепенно, и только тем, кто сам длительное время был (а то и остаётся) послушником своего наставника.

Святой Симеон Новый Богослов был уверен, что любой ищущий правильно найдёт святого или праведного наставника: «Вот почему и тогда и теперь Бог открывает апостолов, пророков и праведных тем, кто проявляет ревность и заботится о себе самом и вносит своё усилие и творит добро».

Однако человек должен знать, как искать. И Симеон даёт ищущему два совета. Первый – молиться Господу об обретении наставника. А второй – совершать добрые дела, чтобы приобрести благодать. Это необходимо для того, чтобы мы могли отыскать праведного наставника по сходству благодати в нём и в нас. Хотя, конечно, в нём благодати будет больше, но это всё та же благодать, что и в нас. Именно поэтому старцы оптинские говорили о поиске наставника: «Свой своего всегда найдёт».

Духовный отец рождает нас для духовной жизни.

Старец Кирилл Павлов говорит: «Настоящий духовник должен принести нас ко Христу».

При этом враг рода человеческого старается всеми силами отторгнуть ученика от старца, вселяя недоверие к нему. Поэтому святой Иоанн Лествичник говорит, что больше всего враг хочет оторвать ученика от учителя. Согрешили и Иуда, и апостол Пётр. Но апостола Петра враг не смог оторвать от наставника, а Иуду оторвал именно недоверием Христу.

Что такое послушание наставнику и как оно рождается? Рождается оно, когда ученик увидит на лице своего будущего наставника сияние вечной жизни и захочет именно вслушаться в глубины этого человека, стать похожим на него именно строем духовной жизни. Митрополит Антоний Сурожский говорит, что когда впервые увидел своего будущего духовника, иеромонаха Афанасия Нечаева, то сразу подошел к нему и попросил, чтоб он был его духовным отцом. И поступил так Антоний именно потому, что увидел на его лице свет.

Святой Симеон Новый Богослов пишет: «Как детям рождаемым невозможно засемениться и родиться без отца, так невозможно родиться свыше, то есть принять благодать Святого Духа и тому, кто не имеет духовного отца, рождённого свыше»; «Тому, кто ищет духовного отца, должно искать человека, который родился духовно и сознательно знает Бога».

Послушание исцеляет от гордости. Оно открывает влияние на нашу душу гордого падшего ангела, который сопротивляется послушанию.

Иерей Александр Ельчанинов говорит по этому поводу: «Самое радикальное средство от гордости – быть в послушании (родителям, друзьям, духовному отцу)».

Настоящий духовник образуется из ученика. Духовник сам должен пройти путь послушания. У многих старцев были свои старцы и тогда, когда сами уже являлись старцами.

Отцы разрешали лишь тому не иметь наставника, кто ясно слышал голос Божий внутри себя, подобно как апостолов в Деяниях вёл Дух Святой. Но даже такие люди не выходили из послушания, пока были живы их наставники. Старец Гавриил Стародуб, когда не находил, у кого спросить совета, обращался к проходящему мимо ребёнку и поступал, как тот скажет...

Апостол Павел вспоминает, что спрашивал совета у других апостолов, хотя сам был великим духовником.

Как правило, отцы оставались в послушании у наставника навсегда, за исключением случаев, когда связь с ним была по каким-то причинам невозможна.

Наставнику открывают любую тревожащую мысль, и он помогает ученику иметь верный помысел о том, что его волнует. Открывают даже мысли по поводу недоумений в поведении наставников.
Так, некого человека, который неделю не мог встретиться с Дионисием Каламбокасом, старец встречал словами: «Я прошу у вас прощения, что заставил вас волноваться, что я не приеду»...

Но если в данном случае старец сам прозрел печаль ученика, то, имея дело с непрозорливым наставником, нам придётся открывать ему свои мысли самим, а он поможет уже думать правильно.

Общие положения

Старец Иоанн Крестьянкин говорит: «Разве родной отец живёт за своё чадо? Так и духовный отец только помощник, советчик и молитвенник ваш, дающий благословение на обдуманное вами предложение».

И действительно, по мысли отцов и подвижников (старца Иоанна Крестьянкина), ведущую роль в духовном возрастании человека всегда играет Христос.

Сила духовника в молитве и любви к чаду.

Наше возрастание во Спасителе измеряется мерой нашей жизни для других.

Многие священники и миряне, которым не доставало в полном смысле дарования старцев, тем не менее были способны к духовному руководству. Вместе с духовным отцовством и материнством всегда существовала возможность духовного братства и сестричества. Когда духовный совет даёт нам человек, который не является ни священником, ни монахом. По слову старца Софрония Сахарова, некоторые духовники были мирянами. Например, святая Матрона Московская, святой блаженный Павел Таганрогский. Были и великие советчики, как например, святая Великая Княгиня Елизавета, мученик Иосиф Муньос.

Духовник есть утешитель человека. Через него Сам Христос утешает человека.

Духовник – утешитель

Утешать другого есть таинство исцеления его души. Далеко не каждый христианин умеет утешать, даже когда ему кого-то немного жалко. Способность утешить даруется человеку за сострадание, и она приходит одновременно с даром рассуждения и даже прозрения, не явным, однако, для утешающего человека.

Почему слова диктора радиостанции, который произносит: «Всё будет хорошо», и такие же слова старца по-разному действуют на душу? Почему нас может утешить мама или любимый друг, а священник только тогда, когда, образно говоря, плачет с нами? Потому, что утешение есть созидательная и совершающая сила, она даётся за сострадание.

В Книге Товита (Ветхий Завет) описан случай, когда у девушки Сары 7 раз подряд погибают мужья. Девушка в отчаянии и не хочет жить, а её мать успокаивает её и говорит, что всё обязательно будет хорошо. Её мать не прозорливая, она не знает, как и что будет. Но говорит так, и так исполняется.

Старец Паисий Афонский, ещё будучи солдатом на фронте, спас девушку, которая была командирована возить продовольствие солдатам. Согрев её (а она замерзала), будущий старец (а тогда ещё не прозорливый воин Арсений) неожиданно для себя сказал ей: «Кончилось твоё горе. Скоро будешь дома». И действительно: её очень скоро отпустили с фронта домой.

Подобных случаев много, и все они восходят к одному общему духовному закону: когда кому-то кого-то жалко, то всё у того человека обязательно будет хорошо. Если жалко мне, то и Богу жалко. Моя жалость – призыв к Богу, чтобы Он вмешался и подал радость. Почему же вмешательство Бога не было явным до нашей жалости? Потому, что Он хотел, чтобы соучастниками обретённой радости утешенного нами были и мы.

К тому же жалость открывает человеку ум, и он начинает говорить утешаемому воистину Божьи слова. Так бывает, когда утешающий духовен. Но жалость к кому-то и делает человека духовным, хотя бы на то время, пока он жалеет.