Pojęcie osobowości w kulturoznawstwie. Pojęcie osobowości w filozofii, socjologii i psychologii

15.01.2024 | Telefony komórkowe

Kto to jest? Osoba często używa tego pojęcia, szczególnie bez zadawania pytania, co ma na myśli. Kiedy mówimy o osobowości, zwykle na coś wskazuje. W psychologii, socjologii osobowość ma również pewne cechy. Chodzi o to, że ludzie nie rodzą się jednostkami, ale się nimi stają.

Wszyscy ludzie są inni. Można to ocenić zarówno po wyglądzie, który jest inny dla każdej osoby, jak i po charakterze, wzorcach zachowań, a nawet rozumowaniu na temat świata, w którym żyje człowiek. Nawet bliźniacy mają różne osobowości, mimo że mogą wyglądać podobnie. Co odróżnia ludzi od siebie:

Ich cechy fizjologiczne, które są określone zgodnie z indywidualnym kodem genetycznym.
Ich wychowanie, które każdy z nich przeszedł indywidualnie.
Warunki życia, w których każdy człowiek dorastał i rozwijał się.
Ich doświadczenie, na które składają się wyłącznie osobiste historie, przemyślenia, wyciągnięte wnioski i podjęte działania.

Osobowość to zbiór cech, myśli, działań, historii, lęków, kompleksów i doświadczeń, które człowiek nabywa. Zestaw ten ma charakter indywidualny, co odróżnia daną osobę od innych osób.

Jakie jest pojęcie osobowości?

Człowiek staje się człowiekiem z biegiem lat. Na początku rodzi się po prostu jako jednostka należąca do rasy ludzkiej. Dopiero z biegiem czasu zaczyna nabywać różne cechy i nawyki, role i wiedzę, które kształtują jego osobowość. Co oznacza pojęcie osobowości? To jest zestaw:

Cechy o silnej woli.
Cecha charakteru.
Role społeczne i osobiste.

Osobowość to jego mocne i słabe strony, doświadczenie, wiedza, działania i wyniki, które sam osiągnął. Osobowość to także rola społeczna, którą stale odgrywa. Co więcej, jedna osoba może pełnić wiele tych ról i stale je zmienia, w zależności od sytuacji, postawionych przed nią celów i stawianych przed nią wymagań.

Pojęcie „osobowości” jest często mylone z terminami „jednostka” i „indywidualność”. Są to różne koncepcje:

jest przedstawicielem ludzkości. Jednostka to nowo narodzone dziecko, które nie posiada jeszcze żadnych cech, doświadczenia ani osiągnięć. Z jednostki rodzi się osobowość. Jednak nie zawsze tak się dzieje.
to unikalny zespół cech, który obserwuje się u jednej osoby. Są to cechy charakteru, temperament, zdolności, styl komunikacji, procesy psychiczne. Zestaw ten jest unikalny dla jednej osoby i absolutnie nie jest nieodłączny, jest inny dla innej osoby.

Pomimo różnic pomiędzy pojęciami, wszystkie one są składnikami osoby, które definiują ją jako wyjątkową jednostkę. Jak te pojęcia są ze sobą powiązane?

Po pierwsze, człowiek rodzi się jako jednostka. Należy do rasy ludzkiej, która charakteryzuje się pewnymi strukturami fizjologicznymi wraz z etapami rozwoju. Wtedy dziecko zaczyna kontaktować się z ludźmi, dzięki czemu rozwija pewne cechy i nawyki, co czyni go indywidualnością. Człowiek w swoim życiu spotyka się z różnymi sytuacjami, uczy się podejmować decyzje i pokonywać trudności, panować nad emocjami, być odpowiedzialnym za konsekwencje swoich działań. To ostatecznie kształtuje osobowość.

Każdy człowiek przechodzi przez określone etapy swojego rozwoju. Jest to proces biologiczny, nieodłącznie związany z przyrodą. I gdyby nie taki rozwój, ludzie pozostaliby tacy. Jeśli na początku życia każdy człowiek potrzebuje pełnej opieki rodziców, to w miarę dorastania potrzeba ta zanika. A teraz dawne dzieci mogą same rodzić i chronić swoje dzieci.

Rodzice muszą pamiętać, że każda osobowość przechodzi pewne etapy swojego rozwoju. Na każdym z tych etapów trzeba skorzystać z własnych narzędzi, które nie sprawdzają się na pozostałych etapach. Dlatego zachowania i argumenty, które demonstrujesz dziecku w wieku przedszkolnym, absolutnie nie mogą być stosowane w okresie dojrzewania.

Jeśli w dzieciństwie zdecydowałeś, co dziecko będzie jeść i jak się ubierać, to począwszy od okresu dojrzewania musisz pozostawić to prawo swojemu dziecku. Ale ponieważ nie wszyscy rodzice o tym myślą, znajdują się w różnych sytuacjach konfliktowych ze swoimi dziećmi. Wielu rodziców nadal udziela wskazówek i dyscyplinuje swoje dzieci, gdy osiągnęły wiek nastolatka, a nawet dorosłego. Ale wybacz, jeśli to działało, gdy Twoje dziecko było małe, to nie zadziała teraz. I takie jest prawo natury, a nie niczyj kaprys.

Etapy rozwoju osobowości pozwalają człowiekowi stać się dorosłym, samowystarczalnym i niezależnym. Gdyby tak się nie stało, ludzkość by wymarła i nie byłoby postępu. Tylko dzięki temu, że z roku na rok dziecko coraz mniej potrzebuje opieki rodziców, pozwala istnieć ludzkości. I sami rodzice muszą to zrozumieć.

Jeśli Twoje dziecko ma mniej niż 3 lata, możesz użyć narzędzi, które absolutnie nie są odpowiednie, gdy ma 7, a nawet 15 lat. Dokładnie jakie narzędzia są potrzebne na danym etapie rozwoju Twojego dziecka, opisano w książkach o psychologii dziecięcej. Naucz się i przyzwyczajaj do faktu, że im starsze staje się Twoje dziecko, tym mniej rodzicielstwa i kontroli musisz nad nim sprawować. Przychodzi taki moment, że dziecko w ogóle przestaje Cię słuchać. I takie jest prawo natury, jedyne słuszne!

Psychologowie zauważają jednak, że nie każdy człowiek staje się osobą dorosłą i niezależną. Wiele osób utknęło na jednym z etapów swojego rozwoju, do 45., a nawet 60. roku życia, nie będąc w stanie wziąć odpowiedzialności za swoje czyny i zapanować nad emocjami.

Jednostki często nie stają się jednostkami, jeśli są poddane nadmiernej opiece i opiece ze strony rodziców, którzy starają się zrobić dla nich wszystko.
Dzieci pozbawione rodzicielskiej opieki, miłości i uwagi często stają się jednostkami. Zmuszeni są stawić czoła realiom życia i nauczyć się w nich żyć.

Każdy rozwija się we własnym tempie, o którym decydują nie tylko genetyka i ewolucja, ale także warunki życia.

Pojęcie osobowości w psychologii

Osobowość w psychologii to jednostka, która przejawia się w obiektywnych działaniach i relacjach społecznych. Pokazuje swoją wizję świata, która wyraża jego indywidualne cechy. Ważne staje się także to, jakie relacje człowiek buduje z innymi.

Stosunek człowieka do określonego tematu wyraża się poprzez posiadane już doświadczenie i wiedzę, którą posiada jednostka. Tworzą reakcję, jaką przejawia dana osoba w stosunku do danego tematu.

W zależności od podejścia danej osoby do pewnych rzeczy, rozwija się. Jego poziom zależy bezpośrednio od tego, jak ważny dla danej osoby jest dany przedmiot.

Istnieją dwa czynniki, o których człowiek zapomina wziąć pod uwagę, żyjąc swoim życiem, podejmując ważne decyzje, wybierając jednego lub drugiego partnera do małżeństwa lub pracy. Człowiek jest naprawdę panem własnego losu. Nawet jeśli nie zdaje sobie z tego sprawy, poddaje się cudzej woli, jest zależny od opinii otaczających go ludzi, stara się komuś dogodzić, nadal jest odpowiedzialny za to, jakie życie prowadzi. To był jego wybór, aby stać się osobą o słabej woli i uległości, nawet jeśli nie pamięta momentu, w którym podjął tę decyzję.

Istnieją dwa czynniki, które dana osoba pomija przy rozwiązywaniu dowolnego problemu:

Jest odpowiedzialny za swoje życie. Oznacza to, że jeśli nie podoba mu się droga, którą podąża i nie robi nic, aby obrać inną drogę, to także leży to na jego sumieniu.
On jest odpowiedzialny za to, czy jest osobą, czy nie. Trudno nazwać człowiekiem jednostką, gdy jest on od kogoś zależny, ulega wpływom innych, nie myśli samodzielnie i ciągle potrzebuje pomocy. Oczywiście wszyscy ludzie są indywidualnościami. Ale taką osobę można nazwać „pustą osobowością”, to znaczy nieobecną, senną, słabo rozwiniętą.

Żyjesz swoim życiem. Zrozum, że nikt nie może żyć Twoim życiem. To ty jesteś chory, czujesz to, przechodzisz przez te wszystkie wydarzenia. Nikt zamiast Ciebie nie przeżyje tego wszystkiego. Dzięki temu masz większą kontrolę nad swoim życiem. Możesz podlegać wpływom, zastraszać, tłumić itp. Ale tylko Ty możesz zdecydować, jak na to zareagować. Istnieje wiele sposobów rozwiązania tego samego problemu. A decyzja, którą podejmiesz, ma wpływ na Twoje przyszłe przeznaczenie.

Idź własną drogą i bądź sobą. Bez wątpienia żyjesz w społeczeństwie, w którym obowiązują zasady i prawa, których musisz przestrzegać. Ale to nie powstrzymuje cię od decydowania o własnym losie i bycia osobą godną własnego szacunku.

Pojęcie osobowości w socjologii i filozofii

W socjologii osobowość jest uważana za część powiązań społecznych:

- status społeczny, jaki zajmuje dana osoba, który określa jego obowiązki i prawa. Osoba może mieć wiele takich statusów, w zależności od obecności krewnych, przyjaciół, pracy, zajęć itp.
Osobowość to struktura:

Irracjonalne (To) – instynkty, pragnienia, namiętności.
Racjonalne (I) – świadomość.
Superego – poczucie winy, sumienie, kontrola moralna.

Wszystkie trzy składniki muszą być harmonijnie połączone w osobowości: musi być kontrolowana, tak jak Jaźń. Wszystko jest kontrolowane przez Super-Ego.

W filozofii osobowość rozumiana jest jako jednostka świadoma własnej istoty, sensu życia i celu. Osoba staje się osobą, gdy uświadamia sobie swoje przybycie w życiu, swój cel, swój ostateczny cel. Jednostka może swobodnie wyrażać siebie i kontrolować swoje motywy.

Pojęcie osobowości kryminalnej w kryminologii

W kryminologii ważna jest także znajomość psychologii osobowości. Aby przeprowadzić śledztwo i znaleźć przestępców, należy zrozumieć ich istotę i wewnętrzne motywacje. Obserwując zachowanie przestępców, możesz:

Zapobiegaj przyszłym przestępstwom, wprowadzając nowe przepisy i regulacje.
Znajdź przestępcę, znając jego profil psychologiczny, cechy behawioralne i motywy.

Niektórzy uważają, że człowiek nabywa „osobowość przestępcy” od chwili popełnienia przestępstwa. Inni uważają, że człowiek staje się przestępcą, zanim popełni niewłaściwy czyn. W każdym razie człowiek traci swoją tożsamość w chwili popełnienia przestępstwa i zachowuje ją, jeśli żałuje za swoje przestępstwo.

Konkluzja

Osobowość to osoba, która znalazła już swoje oblicze i w jakiś sposób różni się od reszty rodzaju ludzkiego. W końcu wszyscy ludzie stają się jednostkami. Resztę należy przypisać uprzedzeniom moralnym, gdy ludzie mówią o utracie ludzkich cech w wyniku popełnienia niewłaściwych czynów.

Osobowość

Zrozumienie przedmiotu psychologii osobowości w psychologii rosyjskiej (B.G. Ananyev, S.L. Wygotski, B.F. Lomov, S.L. Rubinstein)

L. S. Wygotski formułuje podstawowe zasady psychologii kulturowo-historycznej opartej na marksizmie. W ramach tego kierunku postulowano potrzebę badania osobowości bezpośrednio w procesie rozwoju, zachodzącym pod wpływem historii i kultury. Na podstawie tego kierunku zbudowano później teorię aktywności. Laboratorium prowadzone B.F. Łomowa wykonał świetną robotę, ustanawiając psychologię inżynierską jako dyscyplinę psychologiczną. Prowadzono badania podstawowe dotyczące problemów przetwarzania informacji przez człowieka, niezawodności działania, zasad uwzględniania czynnika ludzkiego w projektowaniu różnych systemów automatycznego sterowania i opracowano wiele innych. Inżynieryjne badania psychologiczne ożywiły psychologię eksperymentalną. Laboratorium stało się powszechnie uznanym ośrodkiem psychologii inżynierskiej, zrzeszającym niemal wszystkie powstające laboratoria i grupy naukowe tej dziedziny na terenie całego kraju.

Temat Ananyeva- indywidualność, obejmująca jednostkę, osobowość i podmiot. Osobowość- składnik indywidualności, jej charakterystyka jako jednostki społecznej, przedmiotu i podmiotu procesu historycznego. Osobowość jest „szczytem” całej struktury właściwości człowieka. Rozwój osobisty podąża za rozwojem indywidualności.

Rubinstein- Przedmiot- osobowość jako podmiot życia.

Osobowość rozpatrywana jest w działaniu, w którym się objawia, kształtuje się, ulega różnym przemianom, w których ustala się i utrwala integralność jej struktury. Aktywność nadaje jedność nie tylko wewnętrznej strukturze jednostki, ale także integralność i spójność w powiązaniach jednostki ze światem. Osobowość nie rozpływa się w działaniu, poprzez nią zmienia świat, budując z nim swoje relacje, innych ludzi, życie jako takie. Wskazane jest rozpatrywanie osobowości nie tylko jako przedmiotu działania, ale także jako przedmiotu ścieżki życiowej i stabilnego układu psychicznego człowieka. Samodzielnie organizuje swoje życie, ponosi za nie odpowiedzialność, stając się coraz bardziej wybiórcza i niepowtarzalna.

Różne podejścia do rozumienia osobowości.

W psychologii istnieją różne podejścia do rozumienia osobowości.

1. Osobowość można opisać w kategoriach jej motywów i dążeń, które stanowią jej treść<личного мира>, czyli unikalny system osobistych znaczeń, indywidualnie unikalne sposoby organizowania wrażeń zewnętrznych i przeżyć wewnętrznych.

2. Osobowość rozumiana jest jako system cech – stosunkowo stabilnych, zewnętrznie manifestowanych cech indywidualności, które odciskają się w sądach podmiotu na swój temat, a także w sądach innych ludzi na jego temat.

3. Osobowość jest również opisywana jako aktywna<Я>podmiot jako system planów, relacji, orientacji, formacji semantycznych, które regulują wyjście jego zachowania poza granice pierwotnych planów.

4. Osobowość rozumiana jest także jako przedmiot personalizacji, czyli potrzeb jednostki i jej zdolności do powodowania zmian w innych

Podejście funkcjonalistyczne W. Jamesa.

Behawioryzm

Teoria społecznego uczenia się

Problem relacji pomiędzy pojęciami jednostka, podmiot, osobowość, indywidualność.

1. Człowiek jako jednostka. Pojęcie osoby jako jednostki zwykle wyraża dwie główne cechy:
1) człowiek jako unikalny przedstawiciel innych istot żywych, odmienny od zwierząt, będący wytworem rozwoju filogenetycznego i ontogenetycznego, nosicielem cech gatunkowych;
2) indywidualny przedstawiciel wspólnoty ludzkiej, posługujący się narzędziami, znakami i za ich pośrednictwem doskonalący swoje własne zachowania i procesy myślowe.

2. Człowiek jako osobowość. To konkretna osoba, będąca przedstawicielem określonego społeczeństwa, określonej grupy społecznej, prowadząca określony rodzaj działalności, świadoma swojego stosunku do otoczenia i obdarzona określonymi indywidualnymi cechami psychologicznymi.

3. Człowiek jako podmiot. Osoba jest zawsze podmiotem (uczestnikiem, wykonawcą) procesu historyczno-społecznego jako całości, podmiotem określonego działania, w szczególności źródłem wiedzy i transformacji obiektywnej rzeczywistości. Sama aktywność pełni w tym przypadku rolę formy aktywności człowieka, pozwalającej mu na ulepszanie otaczającego go świata i samego siebie.
4. Człowiek jako jednostka. Indywidualność nie jest czymś ponad- lub superosobowym. Kiedy mówią o indywidualności, mają na myśli oryginalność jednostki. Zwykle słowa „indywidualność” używa się do określenia jakiejkolwiek dominującej cechy danej osoby, która odróżnia ją od otaczających ją osób. Każdy człowiek jest indywidualny, ale indywidualność niektórych objawia się bardzo wyraźnie, podczas gdy innych jest ledwo zauważalna.

Strukturalne i systemowo-strukturalne podejście do badań osobowości.

Pojawiające się na początku XX wieku. nauka psychodiagnostyki wymagała nowego podejścia do badania osobowości, wykorzystującego „język opisu”. Stało się podejściem strukturalnym. Istota podejścia strukturalnego polega na tym, że naukowcy badający cechy osobowości łączą je w grupy zwane podstrukturami osobowości. Strukturalne podejście do badań osobowości umożliwiło pomiar tzw. uniwersalnych cech podstawowych i umożliwiło przewidywanie zachowań człowieka w możliwie najszerszej klasie możliwych sytuacji. Podejście systemowo-strukturalne w badaniach psychologicznych polega na realizacji kompleksowego badania (podejścia) osoby, w którym badane są różne elementy złożonego systemu. Ujawniając złożoność tego podejścia, E.I. Stepanova (2000) uważa strukturę osobowości lub inteligencji za „hierarchiczną organizację, która manifestuje swoje właściwości w określonych warunkach życia, przy czym te ostatnie również powinny być przedmiotem badań”

Kierunek zachowania.

Kierunek behawioralny w psychologii praktycznej realizuje zasady behawioryzmu. Kierunek ten działa przede wszystkim na widoczne zewnętrznie, obserwowalne zachowania człowieka i traktuje osobę jedynie jako przedmiot wpływu, w całkowitej analogii z podejściem nauk przyrodniczych. Kierunek behawioralny opiera się na teoriach I.P. Pavlova i B. Skinnera i polega na modyfikowaniu stereotypów behawioralnych poprzez zastosowanie zasad teorii uczenia się (patrz →).Problemy behawioralne i emocjonalne rozumiane są jako utrwalone w wyniku zachęty i wzmocnienie nieprzystosowawczych reakcji na bodźce środowiskowe. Zadanie polega na ich eliminacji lub modyfikacji. Początkowo w terapii behawioralnej stosowano wyłącznie warunkowanie: klasyczne (wg Pawłowa) i operantowe. Obecnie terapia w podejściu behawioralnym przebiega na tych samych zasadach, co w podejściu poznawczo-behawioralnym. Zadaniem terapeuty behawioralnego (poznawczo-behawioralnego) jest zmiana zachowań, które są dla danej osoby niezadowalające. Psychoterapię rozpoczyna się od szczegółowej analizy zachowania. Celem analizy jest uzyskanie jak najbardziej szczegółowego scenariusza wystąpienia objawu, opisanego w obserwowalnych i mierzalnych pojęciach: co, kiedy, gdzie, w jakich okolicznościach, w reakcji na co, jak często, jak silnie itp. Następnie czynniki wyzwalające i podtrzymujące objawy. Następnie sporządzany jest szczegółowy plan działania krok po kroku, który jest wdrażany w ramach wspólnej i niezależnej pracy. W porównaniu z podejściem psychodynamicznym, podejście to ma wyraźnie charakter dyrektywny.

42. Kierunek behawioralny: teoria naśladownictwa (N. Miller, J. Dollard) uczenie się poprzez modelowanie. Ważnym tematem konstrukcji teoretycznych Millera i Dollarda jest problem imitacji, czyli imitacji. Problem naśladownictwa należy do kręgu pierwszych problemów rodzącej się na przełomie psychologii społecznej.Początkowy wzrost zainteresowania psychologów tym problemem nie jest przypadkowy: naśladownictwo jest najważniejszym mechanizmem interakcji, biorącym udział w narodzinach szeregu zjawisk charakteryzujących w szczególności socjalizację i konformizm. Miller i Dollard w książce Social Learning and Imitation porzucają starą tradycję definiowania naśladownictwa jako instynktu i traktowania go jako jednolitego procesu. Uważają naśladownictwo za przedmiot instrumentalnego uczenia się i wyjaśniają je za pomocą odpowiednich praw. Według A. Bandury, aby pozyskać nowe reakcje oparte na naśladowaniu, nie jest konieczne wzmacnianie działań obserwatora ani działań modela; ale wzmocnienie jest konieczne, aby wzmocnić i utrzymać zachowanie ukształtowane w wyniku naśladowania. A. Bandura i R. Walters odkryli, że procedura wizualnego uczenia się (czyli trening przy braku wzmocnienia lub w obecności pośredniego wzmocnienia tylko jednego modelu) jest szczególnie skuteczna w zdobywaniu nowych doświadczeń społecznych. Według Bandury uczenie się przez obserwację jest ważne, ponieważ można je wykorzystać do regulowania i kierowania zachowaniem dziecka, zapewniając mu możliwość naśladowania autorytatywnych wzorców. Bandura przeprowadził wiele badań laboratoryjnych i terenowych dotyczących agresywności u dzieci i młodzieży. Dzieciom wyświetlano filmy, w których przedstawiane były różne wzorce zachowań dorosłych (agresywne i nieagresywne), które niosły ze sobą różne konsekwencje (nagroda lub kara). Film pokazał m.in., jak dorosły agresywnie obchodzi się z zabawkami. Po obejrzeniu filmu dzieci pozostawiono same sobie, bawiąc się zabawkami podobnymi do tych, które widziały w filmie, w wyniku czego zachowania agresywne u dzieci oglądających film były większe i objawiały się częściej niż u dzieci, które nie oglądały filmu. film. Jeśli w filmie nagradzano agresywne zachowanie dorosłych, agresywne zachowanie dzieci wzrosło. U innej grupy dzieci, które oglądały film, w którym karane było agresywne zachowanie dorosłych, odsetek ten uległ zmniejszeniu. Natomiast wielu amerykańskich naukowców uważa teorie społecznego uczenia się Bandury za koncepcję składającą się z mądrych hipotez na temat procesu socjalizacji.

43. Kognitywistyczne teorie osobowości: teoria konstruktów osobistych J. Kelly’ego. George Kelly zastosował podejście poznawcze do psychologii osobowości i wykazał, że osobowość rozwija się w oparciu o procesy poznawcze. Pojęcie konstruktów osobistych: 1) Człowiek jest badaczem świata, buduje hipotezy za pomocą konstruktów (np. „zło - zło”) 2) Zasada konstruktywnego alternatywizmu - reakcja zależy od sposobu interpretacji. Zdrowy człowiek to rozumie, dlatego jest dobrze przystosowany do zmieniającej się rzeczywistości. 3) Konstrukty osobiste to schematy, za pomocą których podmiot interpretuje rzeczywistość i przewiduje przyszłe zdarzenia.

Osoba dobrze przystosowana jest w stanie uczynić własne konstrukty przedmiotem badań. Konstrukcje:

Przepuszczalny

(otwarty na nowe doświadczenia)

(najbardziej stabilny, podstawowy)

Niedostępny

(zamknięty na nowe doświadczenia)

Peryferyjny

(mniej stabilny, wtórny)

Aby zbadać konstrukty osobiste, Kelly zaproponował metodologię: siatki repertuarowe. Metoda siatki repertuarowej jest techniką badawczą opartą na teorii konstruktów osobistych J. Kelly'ego i przeznaczoną do analizy osobowości. Osoba badana ocenia zbiór obiektów, do których zaliczają się przede wszystkim ważne dla niej osoby, posługując się zestawem konstruktów (skali ocen).

44. Poznawcze teorie osobowości: teoria pola K. Lewina. Teoria pola, która postrzega osobowość jako złożone pole energetyczne motywowane siłami psychologicznymi, zachowujące się selektywnie i twórczo, rozwinęła się w pierwszej połowie XX wieku. Levina. Struktura osobowości rozpatrywana jest w Teorii Pola jako konsekwencja zróżnicowania systemów stresu psychicznego i opisywana jest za pomocą przestrzennej reprezentacji osoby oraz matematyzacji pojęć. Ostatecznym celem aktywności osobowości w teorii pola jest przywrócenie osoby do stanu równowagi. Dla Lewina najważniejsze było stanowisko, że intencja opiera się na realnych potrzebach. Często mogą to być potrzeby bardziej ogólne, różniące się w zależności od osoby, na przykład „potrzeba wdrożenia raz podjętej decyzji”. K. Lewin podkreślał, że efektywne potrzeby to takie, z których wynika intencja, tj. potrzeby, które prowadzą osobę do podjęcia decyzji.

Tym samym zjawisko powrotu do przerwanej czynności i lepszego odtworzenia czynności niedokończonych posłużyło Levinowi jako dowód na to, że dynamika powstająca w danej sytuacji jest istotna dla natury naszych procesów mentalnych. „Stan dynamiczny, napięcie jest decydującym i najważniejszym czynnikiem determinującym aktywność umysłową człowieka”.

45. Dyspozycyjna teoria osobowości G.U. Allport. Kierunek dyspozycyjny w badaniu osobowości opiera się na dwóch ogólnych ideach. Pierwszy polega na tym, że ludzie mają szeroki zakres predyspozycji do reagowania w określony sposób w różnych sytuacjach (tj. cech osobowości). Oznacza to, że ludzie wykazują pewną konsekwencję w swoich działaniach, myślach i emocjach, niezależnie od upływu czasu, wydarzeń i doświadczeń życiowych . Drugi Główna idea kierunku dyspozycyjnego wiąże się z faktem, że nie ma dwóch identycznych osób. koncepcję osobowości rozwinięto częściowo poprzez podkreślenie cech odróżniających jednostki od siebie. Jeden z najbardziej wpływowych dyspozycjonalistów, Gordon Allport, uważał, że każda osobowość jest wyjątkowa i że jej wyjątkowość można najlepiej zrozumieć poprzez identyfikację konkretnych cech osobowości. Nacisk Allporta na wyjątkowość jednostki jest jednak tylko jedną stroną jego teoretycznego stanowiska. Wiele uwagi poświęca się także wpływowi procesów poznawczych i motywacyjnych na zachowanie człowieka. Co więcej, teoria Allporta jest połączeniem humanistycznego i indywidualistycznego podejścia do badania ludzkich zachowań. Ludzkość przejawia się w próbie rozpoznania wszystkich aspektów człowieka, w tym potencjału rozwoju osobistego, pokonywania siebie i samorealizacji. Indywidualne podejście odzwierciedlenie w pragnieniu Allporta, aby zrozumieć i przewidzieć rozwój prawdziwej, specyficznej osobowości. Allport uważał, że chociaż cechy i skłonności osobiste rzeczywiście istnieją u danej osoby, nie można ich bezpośrednio zaobserwować i należy je wywnioskować z zachowania.

Allport zasugerował, że istnieje pewna zasada, która organizuje postawy, motywy, oceny i skłonności w jedną całość. Po to jest ukuł termin „proprium”. Proprium jest pozytywną, twórczą, dążącą do rozwoju właściwością natury ludzkiej, obejmuje wszystkie aspekty osobowości, które przyczyniają się do kształtowania poczucia wewnętrznej jedności. Allport zidentyfikował siedem różnych aspektów związanych z rozwojem proprium: czucie swojego ciała; poczucie własnej tożsamości; poczucie własnej wartości; ekspansja siebie; obraz siebie; racjonalne zarządzanie sobą; wreszcie pragnienie własności.

46. Czynnikowa teoria osobowości H. Eysencka. Rdzeniem teorii Eysencka jest opracowana przez niego koncepcja, według której elementy osobowości są ułożone hierarchicznie. Eysenck zbudował czteropoziomowy hierarchiczny system organizacji zachowań. Niższy poziom- konkretne działania lub myśli, indywidualny sposób zachowania lub myślenia, który może, ale nie musi, być cechą danej osoby (rysowanie wzorów w zeszycie podczas wykładu może być cechą danej osoby lub nie). Drugi poziom- są to nawykowe działania lub myśli, czyli reakcje powtarzające się w określonych warunkach. Reakcje nawykowe identyfikuje się poprzez analizę czynnikową konkretnych reakcji. Trzeci poziom– cecha – „ważna, stosunkowo stała własność osobista”. Cecha powstaje w wyniku kilku powiązanych ze sobą reakcji nawykowych. (nawyk ciągłego kończenia zadań nie tylko w szkole, ale także we wszystkim innym w życiu = cecha wytrwałości). Czwarty, najwyższy poziom Organizacje zachowań to poziom typów lub superczynników. Typ powstaje z kilku wzajemnie powiązanych cech. Teoria G. Yu. Eysencka.

We wczesnych badaniach Eysenck zidentyfikował tylko dwa ogólne typy lub superczynnik: ekstrawersja – typ (E) i neurotyzm – typ (N). Później zidentyfikował trzeci typ – psychotyzm (P). Eysenck opracował cztery kwestionariusze osobowości przeznaczone do pomiaru superczynników. Ekstrawersja/introwersja. Typ ekstrawertyczny charakteryzuje się przede wszystkim towarzyskością i impulsywnością, ale także wyluzowaniem, żywotnością, dowcipnością, optymizmem i innymi cechami osób lubiących przebywać z innymi.Introwertycy charakteryzują się cechami przeciwnymi do tych, które można znaleźć u ekstrawertycy. Neurotyzm/Stabilność. tendencje do zachowań aspołecznych i aspołecznych, takich jak przestępczość nieletnich, zaburzenia zachowania w dzieciństwie, alkoholizm i homoseksualizm, bliźnięta jednojajowe różnią się od siebie znacznie mniej niż bliźnięta dwujajowe.

Osoby z wysokim poziomem neurotyczności często mają tendencję do nadmiernej reakcji emocjonalnej na podekscytowanie i mają trudności z powrotem do normalności. Psychotyzm / Superego. Osoby, które osiągają wysokie wyniki w skali P, są często egocentryczne, zimne, kłótliwe, agresywne, impulsywne, wrogo nastawione do innych, podejrzliwe i aspołeczne. Osoby wykazujące niski poziom psychotyczności (silniejsze superego) są zwykle empatyczne, opiekuńcze, współpracujące i dobrze przystosowane społecznie.

47. Czynnikowa teoria cech R. Cattella. Teoria osobowości Cattella opiera się w dużej mierze na procedurach psychometrycznych, a nie na badaniach klinicznych. Stosując metodę indukcyjną, zebrał informacje ilościowe z trzech źródeł: zapisów rzeczywistego zachowania ludzi na przestrzeni ich życia (dane L), samoopisów ludzi (dane Q) oraz obiektywnych wyników testów (dane T) i pochodny czynniki pierwotne. Czynniki te nabierają znaczenia psychologicznego w świetle trzech kategorii cech osobowości: temperament, zdolności i motywacja. Ogólnie Cattell identyfikuje 35 cech osobowości pierwszego rzędu - 23 normalne cechy osobowości i 12 cech patologicznych. Czynniki te są ze sobą skorelowane, co pozwala na powtórną analizę czynnikową i przynajmniej identyfikację osiem cech drugiego rzędu. Te pierwotne i wtórne czynniki w teorii Cattella nazywane są „podstawowe cechy osobowości„, ale wszystkie są przeważnie cechami temperamentu.

48. Teoria humanistyczna A. Maslowa. W humanistycznej teorii osobowości można wyróżnić dwa główne kierunki. Pierwsza, „kliniczna” (skoncentrowana przede wszystkim na klinice), przedstawiona jest w poglądach psychologa K. Rogersa. Założycielem drugiego kierunku „motywacyjnego” jest amerykański badacz A. Maslow.

A. Maslow, jeden z czołowych psychologów zajmujących się badaniami motywacji w USA, stworzył hierarchię potrzeb. Składa się z kilku kroków. Pierwszą z nich są potrzeby fizjologiczne: niższe, kontrolowane przez narządy organizmu (potrzeby oddechowe, pokarmowe, seksualne, samoobrony). Drugi etap to potrzeba niezawodności: pragnienie bezpieczeństwa materialnego, zdrowia, bezpieczeństwa na starość itp. Trzeci to potrzeby społeczne. Jej satysfakcja nie jest obiektywna i nie da się jej opisać. Jedna osoba zadowala się jedynie niewielkimi kontaktami z innymi ludźmi, inna zaś ma bardzo silną potrzebę komunikacji. Czwarty etap to potrzeba szacunku, świadomość własnej godności; mówimy tu o prestiżu, sukcesie społecznym. Jest mało prawdopodobne, aby potrzeby te zostały zaspokojone przez jednostkę; potrzebne są grupy. Piąty etap to potrzeba rozwoju osobistego, samorealizacji, samorealizacji i zrozumienia swojego celu.

49. Fenomenologiczna teoria osobowości K. Rogersa. Fenomenologiczny kierunek teorii osobowości podkreśla ideę, że ludzkie zachowanie można zrozumieć jedynie w kategoriach jego subiektywnej percepcji i wiedzy o rzeczywistości. Kierunek fenomenologiczny zaprzecza idei, że otaczający nas świat jest czymś, co naprawdę istnieje samo w sobie jako niezmienna rzeczywistość dla każdego. Uczucia człowieka nie są bezpośrednim odzwierciedleniem świata rzeczywistości; rzeczywista rzeczywistość to rzeczywistość obserwowana i interpretowana przez reagujący organizm. W konsekwencji, zdaniem Rogersa, każdy człowiek interpretuje rzeczywistość zgodnie ze swoim subiektywnym postrzeganiem, a jego świat wewnętrzny jest w pełni dostępny tylko dla niego samego. Na zakończenie można dodać, że Rogers w odróżnieniu od Kelly’ego unikał wypowiadania się na temat natury „obiektywnej” rzeczywistości. Interesowała go jedynie rzeczywistość psychologiczna (czyli to, jak człowiek postrzega i interpretuje wszelkie informacje otrzymywane zmysłami), a obiektywną rzeczywistość pozostawił filozofom.

Pojęcie osobowości w filozofii, socjologii i psychologii.

Osobowość(filozof) - wewnętrzne określenie istoty indywidualnej w jej niezależności, jako posiadającej rozum, wolę i niepowtarzalny charakter, z jednością samoświadomości.

§ We wczesnym okresie chrześcijańskim zidentyfikowano pojęcia „hipostaza” i „twarz” (wcześniej pojęcie „twarzy” w teologii i filozofii miało charakter opisowy, można było je nazwać maską aktora lub rolą prawną odgrywaną przez osoba) - pojawienie się nowej koncepcji „osobowości”

§ W filozofii średniowiecznej osobowość rozumiana była jako istota Boga

§ We współczesnej filozofii europejskiej człowiek był rozumiany jako obywatel

§ W filozofii romantyzmu jednostka była rozumiana jako bohater.

Socjologia - Pojawienie się pojęcia „osobowość” wiąże się z teatrem starożytnym, gdzie słowo „persona” (osobowość) oznaczało maskę, którą aktor nosił wcielając się w rolę wojownika, niewolnika, osoby zazdrosnej, osoby zazdrosnej, itp. Jednocześnie osoba z jednej strony maskowała siebie, a z drugiej utożsamiała się z określoną grupą społeczną. We współczesnej nauce istnieją dwa podejścia do określania osobowości. Pierwsza, formalno-logiczna, odpowiada logice formalnej, „zdrowemu rozsądkowi”. ogólne.Drugie podejście można nazwać dialektyczno-logicznym. Osobowość wyznaczana jest poprzez dialektykę tego, co ogólne, jednostkowe i indywidualne, w wyniku czego osobowość jawi się jako coś szczególnego, ujętego w aspekcie społecznym.

Psychologia - Osobowość to zespół rozwiniętych nawyków i preferencji, postawy i tonu psychicznego, doświadczenia społeczno-kulturowego i nabytej wiedzy, zespół cech i cech psychofizycznych osoby, jej archetyp determinujący codzienne zachowanie oraz powiązania ze społeczeństwem i przyrodą.

Pojęcie L w systemie. wiedza-ludzie. Osobowość jest przedmiotem badań wielu nauk: psychologii, filozofii, socjologii, etyki, pedagogiki, prawa i wielu innych. Każda z tych dyscyplin pomaga spojrzeć na pojęcie osobowości z zupełnie innych punktów widzenia. Na przykład orzecznictwo bada miejsce i rolę jednostki w systemie prawnym. Socjologia postrzega osobowość jako typ społeczny, jako produkt relacji społecznych. A psychologia bada wzorce rozwoju i kształtowania osobowości.

Najbardziej powszechnym pojęciem jest „osoba”. Człowiek jest istotą biospołeczną, posiadającą świadomość, artykułowaną mowę, wyższe funkcje umysłowe, zdolną do tworzenia narzędzi i wykorzystywania ich w procesie aktywności społecznej. Te specyficzne cechy ludzkie nie są dziedziczone, ale kształtują się w człowieku w ciągu jego życia, w procesie asymilacji kultury stworzonej przez poprzednie pokolenie. Do niezbędnych warunków przyswojenia przez dziecko doświadczeń społeczno-historycznych zalicza się: 1. Komunikowanie się dziecka z dorosłymi, podczas którego przyswaja ono kulturę ludzką. 2. Aby opanować te przedmioty, które są wytworem rozwoju historycznego, należy zastosować w stosunku do nich nie byle jakie, ale adekwatne zajęcia, które odtworzą społecznie wypracowane metody ludzkiego i ludzkiego działania. Bez społeczeństwa, bez asymilacji doświadczeń społeczno-historycznych nie da się nabyć cech ludzkich, nawet jeśli dana osoba ma użyteczność biologiczną. Ale z drugiej strony, nie będąc biologicznie kompletnym, nie da się, nawet pod wpływem społeczeństwa, osiągnąć najwyższych cech ludzkich.

Osobowość w filozofii, socjologii i psychologii. Pojęcie osobowości było przedmiotem rozważań w wielu gałęziach nauk humanistycznych: filozofii, etyce, prawie, socjologii, pedagogice, psychologii, psychiatrii itp. Jednak do tej pory wszystkie te nauki nie zgodziły się na jedną opinię i nie biorąc pod uwagę jedną, ogólnie przyjętą definicję osobowości? Pojęcie to pojawiło się w filozofii już pod koniec okresu starożytnego. Następnie oznaczono go słowem „osoba” (od łacińskiego persona - „maska, maska”). Termin ten powstał jako dodatek do pojęcia „jednostka”. Pojęcie jednostki oznaczało naturalne, wrodzone dane osoby. Ale nie można zredukować idei osoby jedynie do jej właściwości biologicznych. Człowiek to znacznie bardziej złożony system. Co najmniej jest także podmiotem i przedmiotem relacji z innymi ludźmi, uczy się, zmienia się w zależności od środowiska społecznego, sytuacji rozwojowej itp. Wszystko to było już jasne dla starożytnych filozofów, stąd wszystkie cechy, które nie są naturalne , nazywano je osobistymi (we współczesnym znaczeniu - osobistymi). Pojęciami najbliższymi psychologii są koncepcje osobowości w filozofii i socjologii. We współczesnej filozofii osobowość rozpatrywana jest przede wszystkim w aspekcie etycznym. Filozofowie interpretują go jako pewien ośrodek, będący jednością treści wewnętrznego świata człowieka z całością jego działań skierowanych przeciwko innym jednostkom. W socjologii jednostka jest postrzegana jako podmiot stosunków społecznych, jako jednostka stanowiąca podstawę społeczeństwa. Podejście to jest bliskie psychologii społecznej. Psychologia ogólna traktuje osobowość znacznie szerzej, nie tylko jako podmiot i przedmiot działań społecznych. Suma różnorodnych aspektów rozpatrywanych przez psychologię ogólną pozwala mówić o jednostce jako o podmiocie przemian świata na podstawie jego wiedzy, doświadczenia i stosunku do niego. Tak więc, jeśli nadal próbujesz stworzyć jednolitą ideę, to pojęcie osobowości implikuje konkretną osobę, która jest nosicielem świadomości, istotą społeczną, przedmiotem aktywnej refleksji i transformacji świata, a jednocześnie przedmiotem która sama ulega przemianie pod wpływem otaczającego świata. Psychologia powstała później niż filozofia, socjologia i inne nauki, które wyrobiły sobie jakiekolwiek zdanie na temat pojęcia osobowości. Dlatego w pewnym stopniu zaakceptowała idee dotyczące osobowości, które rozwinęły się w tych naukach. Jednak psychologia, mając swoje specyficzne podejście do tematu, podaje również własną definicję. Osobowość ma dynamiczną strukturę funkcjonalną. Struktura ta zawiera bardzo dużą liczbę elementów zwanych cechami osobowości. Dla wygody badań osobowości psychologowie zidentyfikowali szereg podstruktur. Jest to podział warunkowy, gdyż w rzeczywistości wszystkie te podstruktury przenikają się i wzajemnie warunkują. Można je jednak nadal uważać za stosunkowo niezależne podmioty. Tradycyjnie wyróżnia się cztery podstruktury.

Ministerstwo Transportu i Świętych Ukrainy

Odeska Narodowa Akademia Komunikacji nazwana na cześć. OS Popowa

Instytut Ekonomii i Zarządzania

Praca pisemna

dyscyplina: Psychologia Zarządzania

na temat: „Osobowość”

Wstęp

1. Pojęcie osobowości w psychologii

2. Pojęcie osobowości w filozofii

3. Współczesne poglądy na osobowość w filozofii

4. Atrybuty osobowości

Literatura

Wstęp

Osobowość jest potocznym terminem potocznym i naukowym, oznaczającym: 1) jednostkę ludzką jako podmiot relacji i świadomego działania (osobę w szerokim tego słowa znaczeniu) lub 2) stabilny układ cech istotnych społecznie, charakteryzujących jednostkę jako jednostkę członkiem określonego społeczeństwa lub społeczności. Chociaż te dwa pojęcia – twarz jako integralność osoby (łac. persona) i osobowość jako jej wygląd społeczny i psychologiczny (łac. regsonalitas) – są dość terminologicznie rozróżnialne, czasami używa się ich jako synonimów.

Zasadnicze cechy osobowości i jej główne cechy określają:

stopień integralności światopoglądu i przekonań, brak lub obecność w nich sprzeczności, odzwierciedlających przeciwstawne interesy różnych warstw społeczeństwa;

stopień świadomości miejsca danej osoby w społeczeństwie;

specyfika relacji i przejaw różnych cech osobistych.

Osobowość jest tak różnorodna w swoich indywidualnych przejawach psychologicznych, że korelacja jej różnych cech może wpływać zarówno na przejawy światopoglądu, jak i zachowanie.

Od końca lat 30. XX w. W psychologii osobowości rozpoczęło się aktywne różnicowanie obszarów badawczych. W rezultacie w drugiej połowie ubiegłego wieku rozwinęło się wiele różnych podejść i teorii osobowości. Jeśli formalnie podejść do obliczenia liczby współczesnych teorii osobowości, to istnieje co najmniej 48 ich wariantów, a każdy z nich można z kolei ocenić według pięciu parametrów.

indywidualna cecha, osobowość

1. Pojęcie osobowości w psychologii

Osobowość jest podstawową kategorią i przedmiotem badań psychologii osobowości. Osobowość to zespół rozwiniętych nawyków i preferencji, postawy i tonu psychicznego, doświadczeń społeczno-kulturowych i nabytej wiedzy, zespół cech i cech psychofizycznych osoby, jej archetyp determinujący codzienne zachowanie oraz powiązania ze społeczeństwem i przyrodą. Osobowość obserwuje się także jako przejaw „masek behawioralnych” opracowanych dla różnych sytuacji i grup interakcji społecznych.

Osobowość, indywidualność i indywidualność

Jednostka wyraża ogólne właściwości osoby jako organizmu.

Indywidualność wyraża specyfikę pojedynczego człowieka, a specyfika ta może być dziedziczna lub przypadkowa.

Osobowość jest efektem procesu edukacji i samokształcenia. „Człowiekiem się nie rodzi, ale się nim staje” A.N. Leontyev. Dzieci nie mają osobowości, ponieważ ich rodzice są odpowiedzialni za ich czyny. Według L.I. Bozhovicha można wyróżnić dwa kryteria dojrzałej osobowości:

Osobę można uznać za osobę, jeśli w jej motywach istnieje hierarchia w jednym konkretnym sensie, a mianowicie, jeśli jest ona w stanie przezwyciężyć własne motywy w imię czegoś innego. W takich przypadkach mówią, że podmiot jest zdolny do zachowań pośrednich. Zakłada się, że motywy, dzięki którym przezwyciężane są natychmiastowe impulsy, mają znaczenie społecznie.

Umiejętność świadomego kierowania własnym zachowaniem. Przywództwo to realizowane jest w oparciu o świadome motywy, cele i zasady. Kryterium drugie różni się od kryterium pierwszego tym, że zakłada świadome podporządkowanie motywów. Zachowanie po prostu pośrednie (pierwsze kryterium) może opierać się na spontanicznie ukształtowanej hierarchii motywów, a nawet na „spontanicznej moralności”: człowiek może nie być świadomy tego, co skłoniło go do takiego konkretnego postępowania, a mimo to postępować moralnie. Zatem choć druga cecha również odnosi się do zachowań zapośredniczonych, kładzie się nacisk na świadomą mediację. Zakłada obecność samoświadomości jako szczególnego egzemplarza osobowości.

2. Pojęcie osobowości w filozofii

Historia poglądów na osobowość

We wczesnym okresie chrześcijańskim wielcy Kapadocy (przede wszystkim Grzegorz z Nyssy i Grzegorz Teolog) utożsamiali pojęcia „hipostaza” i „twarz” (przed nimi pojęcie „twarzy” w teologii i filozofii miało charakter opisowy, mogło być odnosi się do maski aktora lub roli prawnej, jaką pełniła dana osoba). Konsekwencją tej identyfikacji było pojawienie się nowego pojęcia „osobowości”, nieznanego wcześniej w świecie starożytnym.

W filozofii średniowiecznej osobowość rozumiana była jako istota Boga

We współczesnej filozofii europejskiej jednostka była rozumiana jako obywatel

W filozofii romantyzmu jednostka była rozumiana jako bohater.

3. Współczesne poglądy na osobowość w filozofii

Zgodnie z logiką personalizmu istnienie jednostki, wplecionej w złożoną sieć relacji społecznych, podlegającej przemianom społecznym, wyklucza przez nią możliwość ugruntowania własnego, niepowtarzalnego „ja”. Dlatego konieczne jest rozróżnienie pojęć jednostki i osobowości. Człowiek jako część rasy (Homo Sapiens), jako część społeczeństwa, jest jednostką. Nic nie wiadomo o takiej osobie – o atomie biologicznym czy społecznym. Jest anonimowy (według słów Kierkegaarda) – jedynie element, część zdeterminowana przez swój związek z całością. Osoba jako jednostka może utwierdzić się jedynie poprzez swobodne wyrażanie woli, poprzez wolę, która niejako z wnętrza człowieka pokonuje zarówno skończoność życia człowieka, jak i bariery społeczne. W sferze idei personalizmu rozwija się tendencja, która stanie się wówczas przykazaniem egzystencjalizmu – stwierdzeniem o zasadniczej wrogości społeczeństwa i jednostki.

4. Atrybuty osobowości

Będzie

Wola jest właściwością człowieka, która polega na jego zdolności do świadomego kontrolowania swojej psychiki i działań. Przejawia się w pokonywaniu przeszkód, które pojawiają się na drodze do osiągnięcia świadomie wyznaczonego celu. Pozytywne cechy woli i przejawy jej siły zapewniają powodzenie działań. Cechy silnej woli często obejmują odwagę, wytrwałość, determinację, niezależność, samokontrolę i inne. Pojęcie woli jest bardzo ściśle powiązane z pojęciem wolności.

Wola to świadoma regulacja człowieka w zakresie jego zachowania i działań, wyrażająca się w zdolności do pokonywania trudności zewnętrznych i wewnętrznych podczas wykonywania celowych działań i czynów.

Wola to zdolność człowieka do kontrolowania swojego zachowania, zmobilizowania całej swojej siły, aby osiągnąć swoje cele.

Wola to świadome działania człowieka, oparte na jego osobistym światopoglądzie.

Wola to zdolność człowieka do działania w kierunku świadomie wyznaczonego celu, pokonywania przeszkód wewnętrznych (tj. bezpośrednich pragnień i aspiracji).

Rozwój woli następuje kierunkowo

Przekształcenie mimowolnych procesów mentalnych w dobrowolne.

Uzyskanie kontroli nad swoim zachowaniem.

Rozwój cech osobowości o silnej woli.

Człowiek świadomie stawia sobie coraz trudniejsze zadania i dąży do coraz odległych celów, wymagających znacznego wysiłku wolicjonalnego przez dość długi okres czasu. Można się z tym spotkać przy braku skłonności do określonej działalności, ale dzięki pracy człowiek osiąga dobre wyniki.

Nieruchomości należące do osoby o silnej woli

Siłą woli

To jest wewnętrzna siła jednostki. Przejawia się to na wszystkich etapach aktu wolicjonalnego, ale najwyraźniej w tym, jakie przeszkody udało się pokonać za pomocą działań wolicjonalnych i jakie uzyskano rezultaty. To przeszkody są wskaźnikiem siły woli.

Determinacja

Świadome i aktywne ukierunkowanie jednostki na konkretny rezultat działania. Taka osoba dokładnie wie, czego chce, dokąd zmierza i o co walczy. Zaangażowanie strategiczne – zdolność jednostki do kierowania się we wszystkich swoich działaniach określonymi zasadami i ideałami. Oznacza to, że istnieją niezachwiane ideały, od których człowiek nie odbiega. Determinacja operacyjna - umiejętność wyznaczania jasnych celów dla poszczególnych działań i nie odrywania się od nich w procesie ich realizacji. Ludzie łatwo zmieniają środki, aby osiągnąć swoje cele.

Inicjatywa

Jakość, która pozwala rozpocząć dowolną działalność gospodarczą. Bardzo często tacy ludzie stają się liderami. Inicjatywa opiera się na obfitości i jasności nowych pomysłów, planów i bogatej wyobraźni.

Niezależność

Umiejętność nie ulegania wpływom różnych czynników, krytyczna ocena rad i sugestii innych osób, działanie w oparciu o własne poglądy i przekonania. Tacy ludzie aktywnie bronią swojego punktu widzenia, swojego zrozumienia zadania.

Fragment

Cecha, która pozwala zawiesić działania, uczucia, myśli, które powstają spontanicznie pod wpływem czynników zewnętrznych, które mogą być nieadekwatne do danej sytuacji i mogą ją pogorszyć lub prowadzić do dalszych niepożądanych konsekwencji.

Determinacja

Umiejętność podejmowania i wdrażania szybkich, świadomych i stanowczych decyzji. Zewnętrznie ta jakość objawia się brakiem wahania przy podejmowaniu decyzji. Cechy przeciwne to: impulsywność, pośpiech w podejmowaniu decyzji, niezdecydowanie.

Wiara

Wiara to uznanie czegoś za prawdziwe bez wstępnej weryfikacji merytorycznej lub logicznej, wyłącznie na podstawie wewnętrznego, subiektywnego, niezmiennego przekonania, które nie potrzebuje dowodów dla swego uzasadnienia, chociaż czasami ich szuka. Słowo „wiara” jest również używane w znaczeniu „religii”, „nauki religijnej” - na przykład wiary chrześcijańskiej, wiary muzułmańskiej itp./wiki/%D0%92%D0%B5%D1%80%D0% B0 - cite_note-0

Etymologia

Prawdopodobnie wywodzi się ze starożytnego indoeuropejskiego słowa „varatra” (lina, lina; to, co wiąże, łączy).

Wiara religijna

Religie na ogół uważają wiarę za jedną z cnót kardynalnych. W chrześcijaństwie wiarę definiuje się jako zjednoczenie człowieka z Bogiem. Samo połączenie wynika z prawdziwego doświadczenia.

W tradycji chrześcijańskiej wiara jest oczekiwaniem na to, na co się liczy, ufnością w to, czego się do końca nie zna i nie widziało.

W studiach biblijnych Nowego Testamentu wiara jest głównym i niezbędnym czynnikiem, który pozwala człowiekowi pokonać prawa ziemskiej natury (na przykład rzekome chodzenie apostoła Piotra po wodach).

„Prawdziwa” wiara (czyli wiara, która według chrześcijan nie opiera się na uprzedzeniach) jest uważana przez chrześcijan za praktyczne rozwiązanie problemu uznania istnienia bytów zasadniczo niepoznawalnych, z których najwyższym jest Bóg. Jednocześnie fundamentalna skończoność i ograniczenia ludzkiej wiedzy (przykładowo nie ulega wątpliwości, że nie da się znaleźć i zapisać na nośnikach informacyjnych wszystkich liczb pierwszych, gdyż jest ich nieskończenie wiele, ani obliczyć wszystkich cyfry którejkolwiek z liczb niewymiernych itp.) uważa się za dowód potrzeby wiary, którą interpretuje się jako chęć człowieka do działania pomimo niekompletności jego wiedzy. W odniesieniu do Boga oznacza to, że chociaż nikt nigdy nie będzie w stanie w pełni opisać/zrozumieć natury Teofanii, dowody dostępne wierzącemu w prawdę Proroka lub Wysłannika Boga są wystarczające, aby przestrzegać Jego przykazań.

Teologowie uważają, że zjawisko wiary nabiera w tym przypadku ogromnego znaczenia dla budowy cywilizacji, gdyż (przynajmniej z religijnego punktu widzenia) nie ma innej motywacji do moralnego postępowania niż obawa przed sądem Bożym – czyli trudno oczekiwać od człowieka, że świadomie poświęci własne dobro dla dobra bliźniego, jeśli jednocześnie nie odwoła się wewnętrznie do jakiejś transcendentalnej, absolutnej władzy [źródło nieokreślone 139 dni]. Dla niektórych wierzących motywacją do moralnego postępowania mogą być wyobrażenia o życiu pozagrobowym, czyli nadzieja na nagrodę po śmierci lub obawa przed karą za swoje grzechy. Osoba prawdziwie wierząca w istnienie Boga ma nadzieję, że przestrzeganie Jego przykazań przyniesie wielkie korzyści, natomiast przy braku Boga nie ma znaczenia, jakie postępowanie wybierze, gdyż śmierć niszczy osobowość, a co za tym idzie, wszelkie motywacja osobista. Innymi słowy, moralne postępowanie w żadnym wypadku nie zaszkodzi, a jeśli istnienie nieba i piekła okaże się prawdą, to okaże się całkiem korzystne (patrz zakład Pascala).

Ateistyczne podejście do wiary

Ateiści i materialiści podają własną interpretację pojęcia „wiara”. Szczególnym przypadkiem przejawu fenomenu wiary jest wiara religijna, wygenerowana przez specyficzne warunki istnienia społeczeństwa, przede wszystkim klasowego, a mianowicie: bezsilność człowieka w procesie jego interakcji ze środowiskiem przyrodniczym i społecznym oraz konieczność zrekompensować tę bezsilność, uzupełnić swoją wyobcowaną egzystencję iluzorycznym innym światem, odpowiadającym ich postawom wartości. Teologia uznaje wiarę religijną za integralną własność duszy ludzkiej lub za łaskę udzieloną przez Boga. W tym sensie wiara różni się od rozumu i/lub wiedzy.

Bertrand Russell pisał o wierze

Teorie wiary

W historii filozofii i psychologii wyróżnia się trzy teorie wiary.

Emocjonalny. Uważają wiarę przede wszystkim za uczucie (Hume i in.);

Inteligentny. Wiarę interpretuje się jako fenomen intelektu (J. St. Mill, Brentano, Hegel i in.);

Silnej woli. Wiarę uznaje się za atrybut woli (Kezezjusz, Fichte i in.).

Przedmioty i podmioty wiary

Przedmioty wiary zazwyczaj nie są dane podmiotowi zmysłowo i pojawiają się jedynie w formie możliwości. W tym przypadku przedmiot wiary wydaje się istnieć w rzeczywistości, w przenośni, emocjonalnie.

Podmiotem wiary może być jednostka, grupa społeczna i całe społeczeństwo. Wiara odzwierciedla nie tylko przedmiot, ale przede wszystkim stosunek podmiotu do niego, a co za tym idzie, społeczną egzystencję podmiotu, jego potrzeby i zainteresowania.

Wolność

Wolność to możliwość wyboru opcji i wdrożenia (zapewnienia) wyniku zdarzenia. Brak takiego wyboru i jego realizacja jest równoznaczna z brakiem wolności – niewolnością. (patrz także Stopnie swobody).

Wolność to brak przymusu ze strony innych ludzi. (patrz także Libertarianizm ).

Wolność jest jednym z rodzajów przejawów przypadku, kierowanym przez wolną wolę (intencjonalność woli, świadoma wolność) lub prawo stochastyczne (nieprzewidywalność wyniku zdarzenia, nieświadoma wolność). W tym sensie pojęcie „wolności” jest przeciwieństwem pojęcia „konieczności”.

W etyce „wolność” wiąże się z obecnością wolnej woli człowieka. Wolna wola nakłada na człowieka odpowiedzialność i przypisuje zasługę jego słowom i czynom. Czyn uważa się za moralny tylko wtedy, gdy został popełniony z wolnej woli i stanowi swobodny wyraz woli podmiotu. W tym sensie etyka ma na celu uświadomienie człowiekowi jego wolności i związanej z nią odpowiedzialności.

Wolność absolutna to taki przebieg zdarzeń, że wola każdego aktora w tych zdarzeniach nie podlega przemocy ze strony woli innych aktorów lub okoliczności.

W „Deklaracji praw człowieka i obywatela” (1789, Francja) wolność jest interpretowana jako możliwość „czynienia wszystkiego, co nie szkodzi drugiemu: zatem wykonywanie praw naturalnych każdego człowieka ograniczone jest jedynie przez te granice, które zapewniają innym członkom społeczeństwa korzystanie z tych samych praw. Granice te mogą być określone wyłącznie przez prawo.”

W prawie wolność wiąże się nie tylko z odpowiedzialnością podmiotu za swoje czyny, co implikuje jego wolną wolę, ale także z miarą odpowiedzialności – poczytalnością lub szaleństwem jednostki w chwili popełnienia czynu. Rozwój tej miary odpowiedzialności za czyn spowodowany jest wymogiem sprawiedliwości, godziwej kary – miary kary.

Z prawnego punktu widzenia możliwość określonych zachowań ludzkich zapisana w konstytucji lub innym akcie ustawodawczym (na przykład wolność słowa, wolność wyznania itp.). Kategoria „wolności” jest bliska pojęciu „prawa” w sensie subiektywnym, jednak to drugie zakłada istnienie mniej lub bardziej jasnego mechanizmu prawnego realizacji i zwykle odpowiadający mu obowiązek państwa lub innego podmiotu wykonać jakąś czynność (na przykład zapewnić pracę w przypadku prawa do pracy). Wręcz przeciwnie, wolność prawna nie ma jasnego mechanizmu realizacji, odpowiada ona obowiązkowi powstrzymania się od podejmowania jakichkolwiek działań naruszających tę wolność. Co dziwne, częstym błędem jest przekonanie, że wolność słowa jest jednym ze składników wolności (z politycznego punktu widzenia), a jednak tak nie jest.

Wolność jest środkiem do osiągnięcia celu i sensu życia człowieka. Wśród pogan ideały wolności posłużyły jako podstawa do stworzenia społeczeństwa demokratycznego, czego klasycznym przykładem były Ateny w starożytnej Grecji. W ostatnich stuleciach współczesne społeczeństwo powróciło do tych ideałów.

Wolność to świadome działanie człowieka, oparte na etyce otaczającego go społeczeństwa.

Idee wolności w różnych systemach filozoficznych

W historii rozwoju pojęcia wolności koncepcja wolności twórczej stopniowo wypiera koncepcję wolności od przeszkód (przymusu, przyczynowości, losu). W filozofii starożytnej (u Sokratesa i Platona) mówimy przede wszystkim o wolności losu, następnie o wolności od politycznego despotyzmu (u Arystotelesa i Epikura) oraz o nieszczęściach ludzkiej egzystencji (u Epikura, stoików, w neoplatonizmie). W średniowieczu sugerowano wolność od grzechu i przekleństwo Kościoła, a także powstała niezgoda pomiędzy moralnie wymaganą wolnością człowieka a wszechmocą Boga wymaganą przez religię. W okresie renesansu i w okresie późniejszym wolność rozumiana była jako nieskrępowany, wszechstronny rozwój osobowości człowieka.

Od czasów Oświecenia pojawiło się pojęcie wolności, zapożyczone z liberalizmu i filozofii prawa naturalnego (Althusius, Hobbes, Grotius, Pufendorf; w Anglii w 1689 r. – Karta Praw), powściągnięte przez coraz pogłębiający się pogląd naukowy uznający dominacja wszechmocnej naturalnej przyczynowości i prawidłowości. W nim. religia i filozofia, począwszy od Meistera Eckharta, w tym Leibniza, Kanta, Goethego i Schillera, a także język niemiecki. idealizm przed Schopenhauerem i Nietzschem stawia kwestię wolności jako kwestię postulatu moralnej i twórczej zgodności istoty i jej rozwoju. Marksizm uważa wolność za fikcję [źródło nieokreślone 121 dni]: człowiek myśli i działa w zależności od swoich motywów i otoczenia (patrz Sytuacja), a główną rolę w jego otoczeniu odgrywają stosunki gospodarcze i walka klas. Ale zdolność danej osoby do analizowania, introspekcji, modelowania, przedstawiania wyników swoich działań i dalszych konsekwencji nie jest brana pod uwagę. Zwierzęta działają w zależności od swoich motywów i środowiska, ale człowiek z definicji jest czymś wyższym. Spinoza definiuje wolność jako świadomą konieczność.

Według egzystencjalizmu Heideggera podstawowym stanem bytu jest strach – strach przed możliwością nieistnienia, strach, który uwalnia człowieka od wszelkich konwencji rzeczywistości i dzięki temu pozwala mu osiągnąć pewien stopień wolności, oparty na nicości, wybrać siebie w nieuniknionym narzuceniu odpowiedzialności za siebie (patrz Porzucenie), czyli wybrać siebie jako własną, wartościową egzystencję. Według egzystencjalizmu Jaspersa człowiek ma swobodę przezwyciężenia istnienia świata, wybierając siebie i osiągając transcendencję Wszechobejmującego (patrz Obejmujący, Otaczający).

Zdaniem R. Maya: „...Zdolność do wyjścia poza sytuację bezpośrednią jest podstawą ludzkiej wolności. Wyjątkową cechą człowieka jest szeroki wachlarz możliwości w każdej sytuacji, które z kolei zależą od samoświadomości, od jego zdolności do mentalnego uporządkowania różnych sposobów reakcji na daną sytuację. Takie rozumienie wolności omija problem determinizmu w podejmowaniu decyzji. Bez względu na to, w jaki sposób zostanie podjęta decyzja, człowiek jest jej świadomy i nie zna powodów i celów tej decyzji, ale znaczenia samej decyzji. Osoba jest w stanie wyjść poza bezpośrednie zadanie (niezależnie od tego, co nazwiemy warunkami obiektywnymi: koniecznością, bodźcem czy polem psychologicznym), jest w stanie nawiązać jakąś relację ze sobą i podjąć zgodnie z nią decyzję.

Wolne bycie oznacza zdolność do okazywania dobrej lub złej woli. Dobra wola ma pewność tego, co bezwarunkowe, boskie; ogranicza się do nieświadomego uporu życia prostego bytu określonego i bytu prawdziwego. Według egzystencjalizmu Sartre’a wolność nie jest własnością człowieka, ale jego istotą. Człowiek nie może różnić się od swojej wolności, wolność nie może różnić się od jej przejawów. Człowiek, bo jest wolny, może projektować siebie na dowolnie wybrany cel, a ten cel będzie decydował o tym, kim on będzie. Wraz z wyznaczaniem celów powstają wszystkie wartości, rzeczy wyłaniają się z ich niezróżnicowania i organizują się w sytuację, która dopełnia człowieka i do której on sam należy. Dlatego człowiek jest zawsze godny tego, co mu się przydarza. Nie ma podstaw do usprawiedliwienia.

Pojęcia anarchizmu i wolności są ze sobą ściśle powiązane. Podstawą ideologii anarchistycznej jest twierdzenie, że państwo jest więzieniem dla ludzi. Przeciwstawić temu twierdzeniu może być fakt, że państwo zapewnia bezpieczeństwo i inne ogólne interesy swoich obywateli poprzez ograniczanie ich wolności. Inaczej mówiąc, państwo odgrywa rolę monopolisty w ograniczaniu wolności człowieka. W kontekście warto zwrócić uwagę na twórczość takich pisarzy science fiction jak Sheckley i Bradbury, a zwłaszcza opowiadanie „Bilet na planetę Tranai”, opisujące społeczeństwo o radykalnie odmiennej moralności.

Jedyną logicznie niesprzeczną definicją wolności jest powszechne rozumienie wolności jako „świadomej konieczności”.

Inteligencja

Umysł to zdolność systemu materialnego do realizowania swojego istnienia w środowisku i wyświetlania, przekazywania w postaci znaków i systemów znaków; jest to umiejętność pomiaru współzależności i interakcji systemów materialnych, identyfikowania wzorców; To umiejętność działania i zmiany otoczenia zgodnie z własnymi potrzebami za pomocą określonych wzorców (Siergiej Rechka)

podstawa syntetyzowania działalności twórczej, tworzenia nowych pomysłów wykraczających poza granice istniejących systemów, dająca możliwość odkrywania i wyznaczania celów (umiejętność łączenia zdobytej wiedzy i tworzenia nowej wiedzy)

najwyższa, istotna dla człowieka jako takiego, zdolność myślenia uniwersalnego, zdolność abstrakcji i uogólniania, w tym rozumu

Rozum, świadomość, myślenie, umysł, oprócz znaczeń w słownictwie, mają jedno znaczenie - definicję. I w tym sensie są to synonimy.

Aby ukształtować myślenie, muszą być obecne jednocześnie cztery czynniki:

Narządy zmysłów (oczy do widzenia, nos do węchu, uszy do słuchu, skóra do dotyku, język do smaku).

Rzeczywistość zewnętrzna (przedmiot, z którym jednostki wchodzą w interakcję w sposób określony przez społeczeństwo na określonym etapie rozwoju).

Społeczeństwo na pewnym poziomie rozwoju. Poziom ten będzie średnio określał poziom myślenia każdej jednostki w tym społeczeństwie.

Wymienione czynniki tworzą model umysłu (świadomości). Bez udziału przynajmniej jednego z wymienionych czynników myślenie (umysł, świadomość...) nie kształtuje się. Zatem myślenie to proces łączenia percepcji zmysłowej (odczuwania rzeczy lub zjawisk), przekazywanej przez zmysły do mózgu, ze wstępnymi informacjami o tych rzeczach, dzięki którym realizowana jest świadomość (zrozumienie) określonej rzeczy lub zjawiska.

Umysł ludzki to jego zdolność, jako biologicznego gatunku żywego organizmu, do istnienia jako organizm społeczny. Warunkiem powstania, istnienia i rozwoju umysłu jest ciągła zbiorowa (wspólna) produkcyjna działalność człowieka w celu zaspokojenia jego potrzeb materialnych. Rozum jest nieodłączną cechą wspólnoty jednostek ludzkich. Umysł, świadomość, myślenie to definicje odnoszące się do indywidualnej jednostki w społeczności. Pokazują, jak dana jednostka wypada na tle poziomu rozwoju umysłowego społeczności, do której należy. Zob. „O ludzkim umyśle”, Getsiu I. I., St. Petersburg, Aletheia, 2010

Rozum jest nierozerwalnie związany ze świadomością, jako właściwość wysoce zorganizowanej materii, która odzwierciedla otaczający świat i samą siebie, i jest funkcją-właściwością świadomości pozwalającą analizować postrzegane idee i syntetyzować nowe idee z powstałych składników. Rozum charakteryzuje się kierunkiem poznania prawdy, jako porządku rzeczy odpowiadającego rzeczywistości. Rozum jest wpisany w dążenie do sprawiedliwości i racjonalności w strukturze świata, jako równe prawo do istnienia wszystkich zjawisk świata, w ramach własnej klasy – poziomu organizacji zjawisk świata, z priorytet złożoności - doskonałość organizacji. Oznacza to, że wszystko, co istnieje, ma prawo istnieć, ale przewaga takiego prawa jest zawsze po stronie zjawiska, które ma wyższą organizację. Przykładowo człowieczeństwo jako koncepcja rozsądnego społeczeństwa zakłada równe prawo każdego człowieka do bezpiecznej egzystencji w społeczeństwie ludzi, a po zapewnieniu takiego prawa ochronę zwierząt zjadanych przez ludzi.

Umysł to stan (twórczej) inteligencji (wyszukiwarki) nieodłączny od wszystkich żywych istot. Naukowa precyzja terminu „stan” w przeciwieństwie do terminu „pojemność” polega na tym, że stan można łatwo zdefiniować jako obiekt odrębny od masy, podobnie jak bryła lodu unosząca się w wodzie. Termin „państwo”, rozważając naturę rozumu, pozwala na wprowadzenie pojęcia „wiary w rozum”, co dodatkowo umożliwi budowanie jednej kultury na fundamentach religii i nauki. Świętość to także stan, z którego można wyciągnąć następujący wniosek: wierzę w rozum i jeśli ewentualny bóg uważa moją wiarę za błędną, to on sam jest więcej niż rozsądny; Nie muszę wierzyć w możliwego Boga, tak jak człowiek idący po moście nie musi wierzyć w most, wystarczy, że uwierzy w siłę materiału. Termin „zdolność” jest bardziej odpowiedni do rozważenia możliwości życia w środowisku i prokreacji, czyli procesu uczenia się.

Powód w filozofii

Rozum jest jedną z form świadomości, samoświadomego umysłu, skierowanego na siebie i pojęciową treść swojej wiedzy (Kant, Hegel). Rozum wyraża się w zasadach, ideach i ideałach. Rozum należy odróżnić od innych form świadomości - kontemplacji, rozumu, samoświadomości i ducha. Jeżeli rozum jako świadomość myśląca jest skierowana ku światu, a jego główna zasada przyjmuje zgodność wiedzy, równość w myśleniu z sobą, to rozum jako rozum, świadomy siebie, koreluje ze sobą nie tylko różne treści, ale także siebie z tym treść. Z tego powodu umysł może utrzymywać sprzeczności. Hegel wierzył, że dopiero rozum osiąga ostatecznie prawdziwy wyraz prawdy jako konkretny, to znaczy obejmujący w swojej jedności przeciwstawne cechy.

Uczucie

Uczucie to ludzki proces emocjonalny, odzwierciedlający subiektywną postawę oceniającą wobec obiektów materialnych lub abstrakcyjnych. Uczucia odróżnia się od afektów, emocji i nastrojów. W języku potocznym i w niektórych wyrażeniach (na przykład „narząd zmysłu”) uczucia nazywane są również wrażeniami.

Uczucia to procesy wewnętrznej regulacji ludzkiej działalności, które odzwierciedlają znaczenie (znaczenie dla procesu jego życia), jakie mają dla niego przedmioty rzeczywiste lub abstrakcyjne, konkretne lub uogólnione, czyli inaczej mówiąc, stosunek podmiotu do nich. Uczucia z konieczności mają świadomy składnik w postaci subiektywnego doświadczenia. Pomimo tego, że uczucia są w istocie specyficznym uogólnieniem emocji, wyróżnia się je jako niezależne pojęcie, ponieważ mają cechy, które same w sobie nie są nieodłączne od emocji.

Uczucia odzwierciedlają nie obiektywną, ale subiektywną, zwykle nieświadomą ocenę obiektu. Pojawienie się i rozwój uczuć wyraża powstawanie stabilnych relacji emocjonalnych (inaczej „stałych emocjonalnych”) i opiera się na doświadczeniu interakcji z przedmiotem. Z uwagi na to, że doświadczenie to może być sprzeczne (posiadać zarówno epizody pozytywne, jak i negatywne), uczucia wobec większości obiektów są najczęściej ambiwalentne.

Uczucia mogą mieć różny poziom szczegółowości – od bezpośrednich uczuć dotyczących prawdziwego obiektu, po uczucia związane z wartościami i ideałami społecznymi. Te różne poziomy wiążą się z uogólnieniami przedmiotu uczuć różniącymi się formą. Instytucje społeczne, symbole społeczne wspierające ich stabilność, niektóre rytuały i akty społeczne odgrywają znaczącą rolę w kształtowaniu i rozwoju najbardziej uogólnionych uczuć. Podobnie jak emocje, uczucia mają swój własny rozwój i choć mają swoje biologicznie zdeterminowane podstawy, są wytworem życia człowieka w społeczeństwie, komunikacji i edukacji.

Należy odróżnić pojęcie „osobowości” od pojęć „jednostki” i „indywidualności”. Rozważając pojęcie jednostki, należy zaznaczyć, że oznacza ono kolejną niepodzielną cząstkę jakiejś całości. Ten wyjątkowy atom społeczny, indywidualna osoba, jest uważana nie tylko za indywidualnego przedstawiciela rodzaju ludzkiego, ale także za członka jakiejś grupy społecznej. Jest to najprostsza i najbardziej abstrakcyjna cecha osoby, mówiąca jedynie o tym, że jest ona oddzielona (przede wszystkim fizycznie) od innych jednostek. O wiele bardziej znaczący jest inny termin - indywidualność, oznaczający wyjątkowość i wyjątkowość osoby w całym bogactwie jej osobistych cech i właściwości. Schematycznie można to przedstawić w następujący sposób: osoba działa najpierw jako jednostka, „przypadkowa jednostka” (Marks), następnie jako jednostka społeczna, spersonalizowana grupa społeczna (jednostka klasowa), a wreszcie jako osoba. W swoim ostatnim wcieleniu człowiek wchłania całą różnorodność powiązań i relacji społecznych. Według Marksa istotą „szczególnej osobowości” nie jest jej broda, nie jej krew, nie jej abstrakcyjna natura fizyczna, ale jej cechy społeczne. Ale cech osobowości nie można sprowadzić do cech indywidualnych. Osobowość jest tym bardziej znacząca, im bardziej uniwersalne, uniwersalne cechy ludzkie są reprezentowane w jej indywidualnym załamaniu.

We współczesnej wiedzy społeczno-filozoficznej „osobowość” jest zwykle rozumiana jako 1) stabilny system społecznie istotnych cech, które charakteryzują jednostkę jako członka określonego społeczeństwa lub społeczności; oraz 2) indywidualny nosiciel tych cech jako wolny i odpowiedzialny podmiot świadomego działania wolicjonalnego. Pojęcie osobowości użyte w tym znaczeniu należy odróżnić od pojęcia indywidualności, które implikuje oryginalność, cechy danej osoby.

Problematyka osobowości w filozofii to przede wszystkim pytanie, jakie miejsce zajmuje człowiek w świecie, czym właściwie jest i kim może się stać, jakie są granice jego wolnego wyboru i odpowiedzialności społecznej. Chociaż jednostka indywidualna nie ma władzy nad wynikami zbiorowej działalności społecznej, zawsze ma wolność wyboru i to właśnie ten wybór konstytuuje go jako osobę.

„społeczne” i „indywidualne”", które na pierwszy rzut oka są przeciwieństwami, okazują się być ze sobą powiązane genetycznie i funkcjonalnie.

Punktem wyjścia socjologicznych badań osobowości nie są indywidualne cechy człowieka, ale system społeczny, w który jest on włączony oraz funkcje społeczne i role, jakie w nim pełni (teorie roli osobowości, osobowość jako zespół cech społecznych). role jakie pełni w różnych sytuacjach życiowych).

Wartości i sens życia

Wartość jest terminem powszechnie używanym w literaturze filozoficznej i socjologicznej, aby wskazać ludzkie, społeczne i kulturowe znaczenie niektórych zjawisk rzeczywistości.

Nakaz, pozwolenie lub zakaz działania w określony sposób.

OCENA to pojęcie stosowane w statystyce matematycznej, ekonometrii, metrologii, jakościometrii i innych dyscyplinach, w każdej z nich definiowane odmiennie.

Ideałem jest idea doskonałego obrazu, idea przedmiotu, zjawiska naturalnego,

Istnieją wartości (klasyfikacja):

1.1 Wartości mogą się różnić w zależności od tego, co jest cenione i na podstawie czego coś jest wyceniane.

1) przedmiot (obiekty naturalne lub społeczne)

2) subiektywne (- postawy, oceny, imperatywy, zakazy, cele)

2.2 Wartości różnią się między sobą i tym, z jaką sferą społeczeństwa są kojarzone. Pod tym względem rozróżniają wartości moralne, artystyczne, utylitarne, naukowe i inne.

Wartości mogą różnić się stopniem ogólności, tj. przez liczbę podmiotów, dla których dane zjawisko jest istotne. W tym zakresie wyróżnia się:

Tylko wartości;

Wartości grupowe (narodowość, religia, płeć, wiek);

Uniwersalny.

Wartości mogą różnić się stopniem, w jakim są uznawane przez podmiot za jego własne cele i zasady lub po prostu akceptowane jako coś podyktowanego okolicznościami zewnętrznymi. W tym kontekście możemy wyróżnić:

Wartości zewnętrzne;

Wartości wewnętrzne.

Wartości wyróżniają się także tym, jak istotne są dla samych podstaw życia człowieka, dla wyrażenia istoty jego potrzeb i orientacji. W tym zakresie wyróżnia się:

Wartości bezwzględne lub wieczne (stałe);

Wartości sytuacyjne, zbywalne lub konkretnie historyczne formy wartości i orientacje wartości (zmienne empiryczne).

Wartości wyróżniają się także funkcjami, jakie pełnią. Pod tym względem wyróżnia się wartości jako sposób orientacji, wartości jako środek kontroli w grupach społecznych, wartości jako funkcjonalnie niezbędne normy w tworzeniu i utrzymywaniu produktu społecznego itp.

Różni ludzie mają różne rozumienie sensu życia: jeden z nich podnosi jednostkę i inspiruje go do bohaterskich czynów, pomaga mu pokonać trudności życiowe, drugi go poniża i czyni z niego istotę aspołeczną. Stąd problem sensu życia jest początkowo problemem wyboru.Croce wyróżnia się nierozdzielnością ontologii i aksjologii, bytu i wartości. Aksjologia jako samodzielna dziedzina badań filozoficznych powstaje w momencie rozbicia pojęcia bytu na dwa elementy: rzeczywistość i wartość jako przedmiot różnorodnych pragnień i aspiracji człowieka. Głównym zadaniem aksjologii jest pokazanie, jak możliwa jest wartość w ogólnej strukturze bytu i jaki jest jej związek z „faktami” rzeczywistości.