Definícia podstaty sociálne kultúrnych inštitúcií je nemožná bez analýzy ich funkcií, ktoré zabezpečujú dosiahnutie cieľa. Spoločnosť je komplexné sociálne vzdelávanie a sily pracujúce v rámci nej úzko súvisia, preto je ťažké predvídať výsledky každej jednotlivej činnosti. V tejto súvislosti určitý inštitút vykonáva svoje špecifické funkcie. Ich agregát sú všeobecné sociálne funkcie inštitúcií ako prvky, druhy určitých systémov.

Dôležitú úlohu pri určovaní úloh sociálnych a kultúrnych inštitúcií zohrávali vedecké diela M. Weber, E.kasirera, Y.HYUZING. Okrem iných kultúrnych vedcov v štruktúre duchovnej výroby, regulačných, integračných a komunikatívnych funkcií sú pridelené. V žiadnej spoločnosti sú vytvorené komplikované viacúrovňové systémy, osobitne zamerané na rozvoj určitých poznatkov, myšlienok o živote a človeku, rovnako Ako plány a ciele nielen denne, ale aj pre ďalšie správanie.

Sociálny a kultúrny inštitút by preto mal mať systém pravidiel a noriem správania, ktoré v rámci duchovnej kultúry je stanovené, štandardizovať správanie svojich členov a vykonať ich plánované. Pri analýze zložiek kultúrnej regulácie je potrebné zohľadniť, že vykonávanie noriem ľudských hodnôt sa vykonáva prostredníctvom ich integrácie so sociálnymi úlohami a správaním, asimiláciou pozitívnych motivácií a hodnôt prijatých v spoločnosti. Socializácia je podporovaná osobnými inštitúciami (v rodine, škole, kolektívnej kolekii atď.), Ako aj inštitúcie, organizácie, kultúrne a umelecké podniky.
Štúdia trendov vo vývoji procesu socializácie naznačuje, že v prípade komplikácií sociokultúrnej oblasti sa mechanizmus socializácie a jeho priamej kultúrnej aplikácie stáva zložitejším.

Špecifickou funkciou sociálno-kultúrnych inštitúcií je integrácia, ktorá S. Frololov, A. Kargin, G.V. Radach a ostatní výskumníci. V sociálnej sfére je šírenie komplexu názorov, presvedčení, hodnôt, ideálov, ktoré sú charakteristické pre určitú kultúru, určujú vedomie a behaviorálne faktory ľudí. Inštitúcie kultúry sú zamerané na zabezpečenie a zachovanie dedičstva kultúry, ľudových tradícií, historických poznatkov, ktoré prispievajú k konsolidácii komunikácie medzi generáciami, národnou súdržnosťou.
V globálnej komunite sú rôzne kultúry. Kultúrne rozdiely Zabraňujú ľuďom komunikovať, niekedy bránia ich vzájomnému porozumeniu. Tieto rozdiely sa často stávajú prekážkami medzi sociálnymi skupinami a združeniami. Sociálne a kultúrne inštitúcie sa usilujú o nástroje kultúry a umenia prekonať kultúrne rozdiely, posilniť dlhopisy kultúr, zintenzívniť ich vzťah a kombinovať ľudí v podmienkach jednej kultúry a jej hraniciach.

Spotrebiteľské zariadenia, ktoré sú určené normami správania, morálne a etické hodnoty, nápady, zvyky, obrady atď. Preto najdôležitejšie úlohy sociálnych a kultúrnych organizácií sú zachovanie, prevod a zlepšenie subjektov sociálno-kultúrneho \\ t dedičstvo.

Vývoj foriem a metód komunikácie je najdôležitejším aspektom činností rôznych kultúrnych inštitúcií. Vedci považujú rozvoj sociálno-kultúrnych aktivít počas interakcie spoločností, keď ľudia vstupujú do vzťahov medzi sebou. Kultúra môže byť vytvorená spoločne presným spoločným činnostiam. T. Parsány zdôraznili, že bez oznámenia neexistujú žiadne formy vzťahov a činností. Bez určitých formulárov komunikácie nie je možné zvýšiť individuálnu, koordináciu akcií, udržiavanie spoločnosti ako celku. Preto je potrebný metodický, stabilný, rôznorodý systém komunikácie, ktorý zachováva maximálny stupeň jednotu a diferenciáciu verejnej existencie.

V našej ére, podľa kanadského kulturska M. McLuene, počet osobných kontaktov s inými ľuďmi sa výrazne zvýšil. Ale tieto vzťahy sú často sprostredkované a jednostranné. Sociologické štúdie naznačujú, že takéto jednostranné vzťahy často prispievajú k rozvoju pocitu osamelosti. V tejto súvislosti prispievajú sociálno-kultúrne inštitúcie prostredníctvom asimilácie kultúrnych hodnôt k rozvoju skutočných ľudských foriem komunikácie.
Komunikatívnou funkciou spoločensky kultúrnych inštitúcií je teda zefektívniť procesy vysielania sociálne dôležité informácie, integráciu spoločnosti a sociálnych skupín, vnútornú diferenciáciu spoločnosti a skupín, oddelenie spoločnosti a rôznych skupín od seba v ich komunikácii.

Sociológovia považujú sféru, ktorá umožňuje ľuďom relaxovať z každodenných problémov, vo väčšine prípadov ako voľný čas, oslobodený od konkrétnej účasti na výrobe. Aktivity voľného času sú v jeho obsahu oveľa širšie, pretože to môže zahŕňať najviac druhov kreativity. Odporúča sa zvážiť účelne voľný čas v zmysle realizácie osobných záujmov spojených so svojím rozvojom, rehabilitáciou, komunikáciou, potešením, oživením, tvorivou činnosťou. V tejto súvislosti je jednou z najdôležitejších úloh sociálneho a kultúrneho inštitútu konverzia voľného času do oblasti kultúrnych aktivít, kde sa realizuje predaj kreatívneho a duchovného potenciálu spoločnosti.

Analýza faktorov na vytvorenie odpočinku je preukázaná, že knižnice, kluby, divadlá, filharmónia, múzeá, kiná, parky a iné podobné inštitúcie sú miestom pre realizáciu kultúrnych iniciatív.

Koncepcia sociálno-kultúrnej inštitúcie. Regulačné a inštitucionálne sociálne inštitúcie. Sociálno-kultúrne inštitúcie ako spoločenstvo a sociálna organizácia. Zakladanie typológie sociálnych a kultúrnych inštitúcií (funkcií, formy vlastníctva, obsluhovaného kontingentu, ekonomického stavu, úrovne rozsahu).

Odpoveď

Sociálno-kultúrne inštitúcie - jeden z kľúčových pojmov sociálno-kultúrnych aktivít (CCD). Sociálne kultúrne inštitúcie majú určité zameranie ich sociálnej praxe a sociálnych vzťahov, charakteristický vzájomne dohodnutý systém vhodných orientovaných štandardov činnosti, komunikácie a správanie. Ich vznik a zoskupenie v systéme závisia od obsahu úloh vyriešených každým samostatne prijatým sociálnym a kultúrnym inštitútom.

Sociálne inštitúcie sú historicky zavedené udržateľné formy organizácie spoločných aktivít ľudí, ktorých cieľom je zabezpečiť spoľahlivosť, pravidelnosť uspokojovania potrieb jednotlivca, rôznych sociálnych skupín, spoločnosti ako celku. Vzdelávanie, vzdelávanie, osvietenie, umelecký život, vedecká prax a mnoho ďalších kultúrnych procesov sú aktivity a kultúrne formy s ich príslušným sociálnym podnikom a inými mechanizmami, inštitúciami, organizáciami.

Z hľadiska funkčného cieľového smeru sa rozlišujú dve úrovne porozumenia podstaty sociokultúrnych inštitúcií.

Prvá úroveň - normatívny. V tomto prípade sa sociálny a kultúrny inštitút považuje za historicky so sídlom v spoločnosti kombináciu určitých kultúrnych, morálnych a etických, estetických, voľných a iných pravidiel, zvykov, tradícií zjednotenia okolo akéhokoľvek hlavného, \u200b\u200bhlavného cieľa, hodnoty, potrieb.

Sociálne a kultúrne inštitúcie regulačného typu zahŕňajú Ústav rodiny, jazyk, náboženstvo, vzdelávanie, folklór, vedu, literatúru, umenie a iné inštitúcie.

Ich funkcie:

socializácia (socializácia dieťaťa, dospievajúci, dospelých),

orientácia (schvaľovanie imperatívnych univerzálnych hodnôt prostredníctvom špeciálnych kódov a etiky správania), \\ t

oprávnenie (sociálna regulácia správania a ochrana určitých noriem a hodnôt na základe právnych a správnych aktov, pravidiel a nariadení), \\ t

slávnostné situácie (regulácia postupu a metódy vzájomného správania, prenosu a výmeny informácií, pozdravy, odvolania, regulácia stretnutí, stretnutí, konferencií, činností združení atď.).

Druhá úroveň - inštitucionálne. Sociálno-kultúrne inštitúcie inštitucionálneho typu zahŕňajú početnú sieť služieb, viacerých štruktúr a organizácií, priamo alebo nepriamo zapojených do sociálno-kultúrnej sféry a majú špecifické administratívne, sociálne postavenie a určitú verejnú schôdzku v ich priemysle, táto skupina Zahŕňa priamo kultúrne inštitúcie, vzdelávanie, umenie, voľný čas, šport (sociálno-kultúrny, voľný čas obyvateľstva); Priemyselné podniky a organizácie (materiálna a technická podpora sociálno-kultúrnej sféry); Administratívne a správne orgány a štruktúry v oblasti kultúry vrátane legislatívnych a výkonných orgánov; Výskum a vedecké a metodické inštitúcie priemyslu.

Štátne a obecné (miestne), regionálne orgány zaberajú jeden z popredných miest v štruktúre sociálno-kultúrnych inštitúcií. Pôsobia ako autorizované predmety rozvoja a implementácie národných a regionálnych sociálno-kultúrnych politík, účinných programov sociálno-kultúrneho rozvoja jednotlivých republík, hrán a regiónov.

Každá sociálna a kultúrna inštitúcia by sa mala zvážiť z oboch strán - externých (status) a interné (zmysluplné).

S externým (stavom) hľadiska, každá takáto inštitúcia je charakterizovaná ako predmet sociálno-kultúrnych aktivít, ktoré majú súbor regulačných, personálnych, finančných, materiálnych zdrojov potrebných na splnenie funkcií, ktoré mu boli určené spoločnosťou.

So vnútorným (zmysluplným) uhlom pohľadu je sociálnym a kultúrnym ústavom súborom odporúčaných orientovaných štandardných vzoriek činností, komunikácie a správania konkrétnych osôb v špecifických sociálno-kultúrnych situáciách.

Sociálno-kultúrne inštitúcie majú rôzne formy vnútornej gradácie.

Niektoré z nich sú oficiálne zriadené a organizačne zdobené (napríklad systém všeobecného vzdelávania, systém špeciálneho, odborného vzdelávania, siete klubov, knižnice a iných kultúrnych a rekreačných inštitúcií), majú verejný význam a vykonávať svoje funkcie v rámci Celá spoločnosť v širokom sociálno-kultúrnom kontexte.

Iní nie sú stanovené konkrétne, ale postupne sa vyvíjajú v procese dlhých spoločných sociálno-kultúrnych aktivít, často zložky celej historickej éry. Tieto napríklad zahŕňajú početné neformálne združenia a voľnočasové komunity, tradičné sviatky, obrady, rituály a iné zvláštne sociálno-kultúrne stereotypné formy. Dobrovoľne zvolili tie alebo iné sociálno-kultúrne skupiny: deti, tínedžeri, mladí ľudia, obyvatelia susedstva, študentov, armády atď.

V teórii a praxi CCD často využívala mnoho dôvodov pre typológiu sociálnych a kultúrnych inštitúcií:

1. podľa podávania kontingent obyvateľstva:

a. hromadného spotrebiteľa (verejne k dispozícii);

b. Oddelené sociálne skupiny (špecializované);

c. Deti, mládež (deti a mládež);

2. podľa foriem vlastností:

a. štát;

b. verejnosť;

c. akcie;

d. súkromné;

3. o ekonomickom stave:

a. nekomerčné;

b. semi-komerčné;

c. komerčné;

4. preskakovanie a publikum Pokrytie:

a. medzinárodné;

b. štátneho (federálneho);

c. regionálne;

d. Miestne (miestne).

Sociálno-kultúrne inštitúcie - aktivity sociálnej a kultúrnej činnosti jednotlivca

N.V. Sharkovskaya

Článok predstavuje definíciu autora "Sociálny a kultúrny inštitút", v rámci pedagogických paradigiem sociálno-kultúrnych aktivít ukazuje úlohu sociálnych a kultúrnych inštitúcií ako hlavné mechanizmy na reguláciu prejavu sociálno-kultúrnej činnosti. Odhaliť problémy, ktorým čelia moderné inštitúcie, pokiaľ ide o rozvoj osobnosti, kultúrnej činnosti.

Kľúčové slová: sociálny a kultúrny inštitút, činnosť osobnosti.

Tento článok je venovaný posúdeniu zmysluplnej podstaty inštitúcií, ktoré pôsobia ako osobitný vonkajší mechanizmus, prostredníctvom ktorého štruktúra sociálno-kultúrnych aktivít ovplyvňuje fungovanie štruktúry sociálno-kultúrnej činnosti ako súčasť jej súčasť.

Poznamenávame, že v modernej spoločnosti každá osoba v celej svojej kultúrnej životnej aktivite využíva služby nespočetného množstva sociokultúrnych inštitúcií ako prostriedku na získanie počiatočnej orientácie vo svojom vnímaní sveta. Je v tomto zmysle, že podľa nášho názoru by sa malo priblížiť k pochopeniu a zverejňovaniu podstaty sociokultúrnych inštitúcií v hlavných oblastiach sociálnych a kultúrnych aktivít.

Získanie osoby s duchovnou podporou, ktorá si uvedomuje jeho schopnosť poznať a propagovať na slobodu, sociokultúrne inštitúcie, čím sa uvoľnia významné dočasné zdroje na prejav sociálno-kultúrnej činnosti vo voľnom čase kreatívnych tried. Osoba preto potrebuje sociokultúrne inštitúcie primárne stabilizovať svoje živobytie a hlavnú vec na oslobodenie od potreby prejaviť neusporiadanú činnosť.

Všeobecne platí, že v týchto vyhláseniach sa budeme dotýkať ako sociálny vzhľad inštitúcií -prifikujúcich osobnosť motivácie osoby zvonku, to znamená na strane životného prostredia a internej, čo zabraňuje lacnému využívaniu jeho schopností v procese sociálno-kultúrnych aktivít. To všetko zdôrazňuje zložitosť štúdia tohto fenoménu, ktorá nie je prístupná jednoduchým vysvetlením.

Ak chcete pochopiť skutočnú zložitosť podstaty sociokultúrnej inštitúcie vo forme činností v oblasti sociálnej a kultúrnej činnosti osobnosti, vykonávame teoretickú analýzu tejto koncepcie a podľa toho jeho štruktúra.

Počiatočná koncepcia inštitútu, ktorá mala právny pôvod, predstavil M. Orlya v práci "základov verejného práva", preložená do ruštiny v roku 1929 podľa M. Orlya, ktorý je považovaný za zakladateľa metodiky inštitucionalizmu, koncepcia "inštitútu" má niekoľko hodnôt. V prvom zmysle označuje akúkoľvek organizáciu vytvorenú obvyklým alebo kladným právom, druhá hodnota je spôsobená prítomnosťou v koncepcii Inštitútu prvkov sociálnej organizácie.

Pochopenie prezentácie predkoncepcie koncepcie Inštitútu predloženého M. Orlya je pre nás nevyhnutné nielen z hľadiska smerového zváženia koncepcií "Sociálne inštitút", "Sociálny a kultúrny inštitút", ale aj vytvoriť Autorské práva.

Treba poznamenať, že už v XIX storočí. Metódy prideľovania koncepcie inštitútu z vedeckých sociálnych znalostí boli zamerané na zlepšenie metód uplatňovania nových metodických štruktúr vysvetľujúcich jeho podstatu. Všetky tieto techniky boli založené na sociologickom prístupe (E. Durkheim), a potom sa pojem inštitútu začal používať a prehodnotiť svoje metodické nástroje so zástupcami iných prístupov, vrátane kultúrneho (B. Malinovského), systémového (O.I.) a atď.

V moderných humanitárnych vied je prezentovaných niekoľko hodnôt

koncepcia "Inštitút", vrátane: určitej skupiny ľudí, ktorí vykonávajú sociálne funkcie (YA. Schepański); súhrn rolí a stavov určených na splnenie určitej sociálnej potreby (N. Smerzer); Základné citlivé centrum pre ľudskú ubytovňu (F. HEFFA).

Použitie koncepcie "sociálneho inštitútu" pri implementácii teoretickej analýzy, zásady systematizmu, pozoruhodné nielen prítomnosť rôznych definícií tejto koncepcie v sociológii, kultúrnych štúdiách, ale aj existencie komplikovaných coodov v dizajne Všeobecná kultúrna a subjektívna realita. Okrem toho schopnosť sociálnych inštitúcií toľko prispieva k fungujúcemu životu spoločnosti v historickej fáze, ale aj zabezpečiť jeho translačnú rozvoj, zaručuje kontinuitu generácií, zachovanie morálnych hodnôt (n , Smerzer) je priamo spracovaný na procesy rozvoja osobnosti, jeho životných voľbách, pričom sa prejavuje sociálna a kultúrna aktivita.

V sociálno-kultúrnych aktivitách, najmä v jednej z jeho predchodcov - kultúrne a vzdelávacie aktivity, sociálno-kultúrny inštitút, podľa E.M. Keychal, má byť študovaný ako koncept, ktorý zahŕňa špecifický súbor kultúrnych a vzdelávacích inštitúcií s nedostatočnými príznakmi, ktoré im umožňujú posudzovať vo forme niektorých jednoty a zároveň rozlíšiť tento inštitút z iných sociálnych kultúrnych inštitúcií.

V skutočnosti, teoreticky a organizovanie sociálnych a kultúrnych aktivít, as yu.d verí. Modlitby, v rámci SOCIOCIOCULTUAL INTUNTISTU, by sa mali chápať ako aktívne platný predmet regulačného alebo inštitucionálneho typu, ktorý má určité formálne alebo neformálne právomoci, osobitné zdroje a prostriedky (finančný, materiál, personál atď.) A vykonávajú príslušné sociálno-kultúrne \\ t fungovať v spoločnosti.

Všeobecne platí, že stanovenie koncepcií "Sociálne inštitút", "Sociálno-kultúrny inštitút", obsiahnutý v spisoch YA. Schapanskogo, N. Smelezera, E.M. KLOIEN, YU.D. Krása, cieľ, aj keď zanechávajú premýšľanie za zátvorky, jeho typy: koncepčná, umelecká, jasnosť, vizuálne. Avšak, bez nich nie je možné obnoviť nielen verejné normy, pravidlá, ale aj kultúrne štandardy, interpersonálne vzťahy, pre všetkých z nich v ich integrity regulujú sociálno-kultúrnu činnosť jednotlivca.

Z tejto pozície metodicky odôvodnený prístup k definícii koncepcie "sociokultúrnej inštitúcie", na jednej strane, na funkčnom aspekte, čo odráža významnú funkciu alebo komplex sociálnych funkcií vyrobených z systému public relations, ktorý má v pedagogickom procese sociálno-kultúrnych aktivít; A na druhej strane o realizácii, ktorá existuje vo vzťahu k úlohám sociálneho správania subjektov, ktoré definovali pravidlá inštitúcií.

Podľa nášho názoru je sociálno-kultúrnym inštitútom komplexným verejným vzdelaním, ktorých obsah sú sociálne vzťahy a koordinované kolektívne akcie, objednané na účely a prostriedky existujúcich inštitúcií v konkrétnom prostredí, ako aj formy zjednotenia subjektov Sociálno-kultúrne aktivity vyjadrené sociálnymi pravidlami v t. h. Koncepcia zdrojov. Rovnako ako pravidlo, v ich súcit, sú organizačne zdobené vykonávať určité funkcie v oblasti aktívnych voľnočasových aktivít, ktoré majú sociálny význam.

Zo podstaty tejto definície vyplýva, že Sociokultúrny inštitút, ktorý je otvoreným systémom pre vytvorenie sociálnej a kultúrnej činnosti jednotlivca, existuje a vyvíja vo všeobecnom vzorci: kultúrne potreby sú sociálne významné funkcie. Je však dôležité vziať do úvahy skutočnosť, že proces rozvoja týchto funkcií sa vykonáva podľa vnútorných zákonov sociokultúrnych inštitúcií, a to aj prostredníctvom prekonania protirečenia, ktoré sú v nich spojené. Napríklad zmysluplný blok externého programu

Únava medzi "základnými myšlienkami tejto spoločnosti a špecifickými formami existencie týchto myšlienok" (F. HEFFA) v sociálnych inštitúciách, ktorá zahŕňa rozpory medzi rozdielmi v požiadavkách na subjekty sociálnych a kultúrnych aktivít rôznorodými inštitúciami, \\ t Medzi hodnotovými systémami nových typov sociokultúrnych inštitúcií a tradičných, ako aj vnútorných rozporov, t.j. v rámci toho istého inštitútu vo všeobecnosti prispieva k ich kultúrnej zmene a podľa toho hierarchia sociálne dôležitých funkcií.

S týmito všeobecnými metodickými pozíciami možno dospieť k záveru, že je to samotná subjekt, jeho činnosť je schopná viesť rozdiely v rozdieloch na určitú jednotu a nájsť iniscriminačné prepojenie medzi nimi a ich vlastné kultúrne túžby, sociálne záujmy. Schopnosť dosiahnuť to je založené na slobode výberu sociokultúrnej inštitúcie voľného času, psychologickej a pedagogickej dôvery.

Napriek tomu, že sociokultúrna inštitúcia sa vzťahuje na určitý systém potrieb, ktorý musí uspokojiť (B. Malinovsky), a to aj na základe ich syntézy, obsah kultúrnych potrieb často nejednoznačne odráža podstatu podmienok, ktoré spôsobili inštitúcie verejného a kultúrneho prostredia., Na "odstránenie" tohto rozporu je dôležité, aby sa vzťahovala na posúdenie sociálno-pedagogickej zložky podmienok, ktoré prispievajú k vzniku a úspešnému fungovaniu sociokultúrnych inštitúcií.

Na základe štúdie sociologických, sociálno-pedagogických diel N. SMELZE-RA, YA. SCHAPAANSKY, A.V. Mudrica sme pridelili podmienky, ktoré určujú pedagogický úspech systému inštitúcií, pokiaľ ide o vytvorenie sociálnej a kultúrnej činnosti jednotlivca. Medzi nimi sme označili prioritu: rovnaké zastúpenie koexistencie tradičných a inovačných foriem organizácie sociokultúrnych inštitúcií na dosiahnutie kontinuity ich používania v procese tvorby sociálnej a kultúrnej činnosti jednotlivca; Rozumná organizácia Sociokultúrna

organizácie voľného kreatívneho priestoru pre kolektívne akcie Zástupcovia sociálnej a kultúrnej komunikácie: malé skupiny, firemné tímy, verejné združenia a formácie v závislosti od konkrétnych situácií.

Vo svojej jednote, tieto podmienky vymedzujúce translačnú rozvoj sociokultúrnych inštitúcií, vo väčšine prípadov podliehajú zmenám sociálno-historického času, ktoré sa tiež nedajú vždy zhodovať s časom vzniku a rozvoja kultúrnych potrieb spoločnosti, ktorý spôsobuje alebo iné inštitúcie.

Priblížili sme sa, teda s problémom integrácie sociokultúrnych inštitúcií, čo umožňuje identifikovať najúčinnejšie formy a metódy, ktorého použitie, ktorého cieľom je stimulovať prejav sociálno-kultúrnej činnosti jednotlivca.

Podľa toho je proces integrácie sociokultúrnych inštitúcií do pedagogického systému sociálno-kultúrnej činnosti schopný byť založený na počiatočných ustanoveniach štrukturálneho a funkčného prístupu vrátane: \\ t

Štrukturálne prvky jednotlivca ako predmet sociálno-kultúrnej činnosti, jeho kultúrnych potrieb a sociálnych záujmov, pretože na uspokojenie svojho predmetu je určený na to, aby sa aktívne zúčastňovali na činnostiach sociokultúrnych inštitúcií súvisiacich s výrobou, úspora kultúrneho majetku as ich distribúciou v spoločnosti;

Logickosť sociokultúrnych inštitúcií základných sociálne významných funkcií, vrátane jednotnosti funkcií implementácie sociálno-kultúrnych aktivít subjektov, na základe ktorých proces vytvárania ich správania rolety v oblasti voľného času ; \\ T

Dominancia "Základné" (termín B. Malinovského) sociokultúrnych inštitúcií ako dopravcovia sociálnych skúseností a kontinuity na udržanie stability kultúrnych aktivít v spoločnosti;

Schémy zloženia sociálnej inštitúcie založené na inštitucionálnej myšlienke, postup činnosti (účel, úlohy, zásady), vo svojej súcite vyjadrené v pravidlách, technológiách, štruktúre kultúrnych hodnôt a tradícií ako duchovného výskytu inštitútu.

V skutočnosti, nezlučiteľnosť sociokultúrnych inštitúcií na jednej alebo inom špecifikovaných ustanoveniach vedie k zmene kultúrnych komponentov, ako aj formulárov a metód činnosti, tak dôležité, o myslení na Ya-Pansky, formulácie problému " Elasticita "inštitútu v procesoch sociálnej zmeny a rozvoja.

Sme presvedčení, že zverejnenie problému tohto ISV. "Flexibilita" inštitúcií, ktoré pôsobia ako hlavný riadený mechanizmus, prostredníctvom ktorého sú možné procesy tvorby a prejavu sociálnej a kultúrnej činnosti jednotlivca, pri kontakte pedagogických paradigiem - modely sociálnych a kultúrnych aktivít vyvinutých spoločnosťou N.N. Yaroshenko. Existujúci v paradigoch súkromnej iniciatívy v teórii mimoškolského vzdelávania, kolektívny vplyv na teóriu kultúrnych a vzdelávacích aktivít a sociálnej činnosti jednotlivca, inštitúcie plne odrážajú závislosť od kontextu ich formovania: politické a kultúrne , ekonomické, sociálno-pedagogické, a preto sú takzvané pevné.

Analýza vedeckých materiálov z encyklopédiických publikácií, časopisov na kultúrnej filozofii ("logá" a ďalších) konca XIX - začiatkom XX storočia, ktoré pokrývali implementáciu metodických pojmov mimo školy pedagogiky, potvrdili významné Zastúpenie vo vzdelávacom a vzdelávacom procese pohybujúcich sa múzeí, ľudových výstav, klubov, ľudových domov myšlienok neokantian filozofie. Najbežnejšie z nich boli: kultúra ľudí a sloboda osobnosti (P. NatorP), aktívne schválenie osoby na hraniciach metafyzickej vízie sveta (BV Yakovenko), rozmanitosť tvorivých ambícií osobnosti v kultúre (II Lapshin, F. Stepun). Štúdium pedagogického zážitku z domu Litovského ľudu pomenovaného po Emper

torah Alexander III ukázala, že významná úloha pri organizovaní vzdelávacieho procesu pre rozvoj verejnej a kultúrnej činnosti dospelých pracovníkov, adolescentov, deti patrili k zakladateľovi domu ľudu - grófbes S.V. Panina.

V období od 30. rokov minulého storočia pred začiatkom 50. rokov. XX storočia V dôsledku "maľovania" cieľov vzdelávania myšlienok filozofie strany, nielen vysielanie kultúrnych hodnôt prostredníctvom múzeí, výstav, knižníc, ale aj organizáciou tvorivej činnosti osoby prostredníctvom klubov, vzdelávacích spoločností charakterizované udržateľnou politikou orientáciou. Zároveň, vznik takýchto nových typov sociokultúrnych inštitúcií ako znalosti All-Union spoločnosti ", modifikované formy populárnych univerzít - domáce univerzity, ktoré mali model klubu atď., Obohatený pedagogický fond teórie a postupov kultúrnej a vzdelávacej práce z hľadiska rozvoja sociálno-kultúrnej činnosti. Dôvody ich reorganizácie boli priamo spojené so sociálno-politickými procesmi, ktoré sa vyskytujú v spoločnosti koncom 80. rokov. XX storočia

V súčasnej fáze vývoja sociálno-kultúrnych aktivít medzi najvýznamnejšími problémami, ktorým čelia sociokultúrne inštitúcie, pokiaľ ide o rozvoj osobnosti, kultúrnej činnosti, vyniknúť:

- "Blur" podstatu verejných orientačných bodov v systéme vzájomných závislostí moderných modelov vzdelávania, ktorá zabezpečuje riadenie procesov kultúrneho rozvoja jednotlivca;

Podhodnotené hodnotenie mladých ľudí s úlohou ľudového umenia, netrejnosť jeho druhov v kultúrnej životne dôležitej činnosti spoločnosti;

Ťažkosti pri vytváraní verejných mládežníckych odborov umeleckého, ekológ, vrátane nedostatočne úplného výmeny sociálnych informácií medzi inštitúciami a totožnosťou;

Slabá kognitívna motivácia mladšej generácie na asimiláciu sociálnych a kultúrnych programov, projektov, ktoré ponúkajú sociokultúrne inštitúcie, \\ t

vrátane dodatočných vzdelávacích inštitúcií;

Nerovnomerné zastúpenie a preto realizácia konštruktívnych častí metodickej podpory sociokultúrnych inštitúcií: vzdelávacia, psychická a pedagogická diagnostika a poradenstvo, ako aj riadenie.

Nárok na rozhodnutie určených problémov vedie k oneskoreniu rozvoja osobnostnej činnosti v oblasti sociokultúrnych inštitúcií, alebo to nie je plne plné.

1. ORLYA M. Základy verejného práva. M., 1929. P. 114.

2. KOKO E.M. Spôsoby, ako zvýšiť sociálnu činnosť pracovníkov v oblasti riadenia kultúrnej

3. KISELEVA T.G., KRASILNIKOV Y.D. Sociálna a kultúrna aktivita. M., 2004. P. 295-296.

4. YAROSHENKO N.N. Sociálna a kultúrna aktivita: Paradigmy, metodika, teória: Monografia. M., 2000.

15.08.2008

Sharkovskaya n.v. Sociálne kultúrne inštitúty - Behaviorálna základňa sociálnej kultúrnej činnosti osobnosti. Článok udeľuje definíciu autora "sociálno-kultúrny inštitút", je predchádzajúci v článku. V rámci pedagogických paradigiem sociálno-kultúrneho aktív sa uvádza úloha sociálno-kultúrnych inštitútov ako hlavných mechanizmov manifestu sociálno-kultúrneho aktivít. Problémy Modemové ústavy čelia z bodu rozvoja osobnosti, sú odhalené.

Kľúčové slová: sociálno-kultúrny inštitút, aktívnosť osobnosti.

Experimentálna práca na tvorbe duchovných a morálnych vlastností mladých ľudí v súčasnom múzeu

Juh. Družný

Článok je venovaný experimentálnemu zváženiu problému tvorby duchovných vlastností mladých ľudí v súčasnom múzeu. Treba poznamenať, že múzeum je sociálna inštitúcia a osobitný, jedinečným spôsobom vysielania sociálnych skúseností, vzťah histórie, minulosti s súčasnosťou a budúcnosťou v bytia modernej spoločnosti. Táto situácia si vyžaduje účtovanie a vytvorenie potrebných sociálno-kultúrnych podmienok na vytvorenie duchovných a morálnych vlastností mladých ľudí v činnostiach moderného múzea, ktorý má veľký potenciál.

Kľúčové slová: Mládež, múzeum, morálka, spiritualita.

Jednou z najzákladnejších úloh modernej ruskej spoločnosti je zabezpečiť jeho vlastnú identifikáciu a duchovné a morálne sebaurčenie v súlade s realitou moderného sveta. Je zrejmé, že je možné dosiahnuť len počas takéhoto oživenia krajiny, ktoré by sa zamerali nielen na účely súčasnosti a budúcnosti, ale zohľadnili aj vplyv minulosti, tradícií domácej a svetovej kultúry . A to je nemožné bez vytvorenia nových duchovných a morálnych vlastností osoby.

rozmanité formy vysielania a vrátane sociokultúrnych skúseností v Genesis a inštitúciách spoločnosti. Vďaka týmto formám je vytvorená špeciálna "tkanina" spoločnosti a jeho priestor, v ktorom minulosť nadobúda stav kultúrneho a sémantického kódexu súčasnosti. V kontexte procesu sociálnej reprodukcie, úloha a znaky existencie moderného múzea ako špecifickej "časti" a funkcie spoločnosti sú odhalené. Faktom je, že "Múzeum má konverziu osoby do kultúrneho kódu v modernej kultúre pre neho a aktualizáciu tejto kultúry sociálno-kultúrnej skúsenosti."

Tretia skupina sociálnych a kultúrnych inštitúcií sa prejavujú najmä z organizovania rôznych typov neformálnych tvorivých aktivít: rodinné, klubové a záhradkárske zariadenia, folklór, ľudové umenie, ľudové zvyky, obrady, masové dovolenky, karnevaly, chôdze, iniciatívy kultúrnych ochranných spoločností a hnutia .

V teórii a praxi sa často používajú mnohé ďalšie dôvody pre typológiu sociálnych a kultúrnych inštitúcií: 1) v obsluhe kontingent obyvateľstva: masový spotrebiteľ (verejne dostupné), jednotlivé sociálne skupiny (špecializované), deti, mládež (deti -youth); 2) Podľa vlastníctva: štátna, verejná, akciová, súkromná); 3) pre ekonomický stav: neziskový (neziskový), príjmy (obchodné alebo semi-komerčné); 4) Stupnové akcie a krytie divákov: medzinárodné, národné (federálne), regionálne, miestne (miestne).

Štruktúra sociálno-kultúrnej sféry zahŕňa predmety kultúry, poskytovanie hromadných kultúrnych aktivít: kluby, zábavné zariadenia, detské inštitúcie, médiá, kino, video prenájom, múzeá, knižnice, parky, vzdelávacie inštitúcie a predmety umenia: koncertné sály, divadlá , cirkusové, galérie a výstavné haly, filmové štúdiá, ľudový umelecký rybolov a remeslá, umelecké skupiny, vzdelávacie inštitúcie.

V sociálno-kultúrnej sfére, preto fungujú: umenie, odborná umelecká kreativita, vzdelávanie; Kultúrne a voľnočasové aktivity obyvateľstva, masová ľudová tvorivosť, osvietenie a amatérstvo; Sociálna ochrana a rekonštrukcia určitých kategórií občanov prostredníctvom kultúry, umenia, voľného času, športu; Interinské a medzištátne kultúrne výmeny a spolupráca; Výrobná infraštruktúra pre vytvorenie a poskytovanie materiálnej a technickej základne priemyslu.

Je celkom zrejmé, že každý z týchto subproduces môže byť ďalším odstupňovaním a prideľovaním užších a špecifických typov organizácií a činností. Táto diferenciácia nájde svoje uskutočnenie na úrovni prijatia legislatívnych dokumentov a v praxi riadenia sektorov (oddelenia múzeí, divadiel, knižníc, klubových aktivít, regionálnych kultúrnych a umeleckých orgánov).

Úroveň vzájomných vzťahov rôznych sociálno-kultúrnych inštitúcií vo federálnom a regionálnom meradle je však ďaleko od toho istého. Pridelenie viacerých z najviac charakteristických ukazovateľov tejto úrovne: Komunikácia je silná a konštantná: komunikácia je podstatná a predmetom; Kontakty sú epizodické; Partneri takmer nespolupracujú; Partneri pracujú vo všeobecnosti.

Príčiny epizodenie kontaktov medzi sociálno-kultúrnymi inštitúciami regiónu sú spravidla nedostatok jasného porozumenia obsahu a foriem spoločnej práce, malých skúseností tejto spolupráce, nedostatok jasného programu , nezrovnalosti plánov, nedostatočnosť pozornosti z obecných orgánov atď.

V modernom procese rozvoja a posilnenia spolupráce medzi početnými komunitami a štruktúrami sociálno-kultúrnej sféry, možno rozlíšiť dve trendy. Na jednej strane sa snaží každá spoločenská a kultúrna inštitúcia založená na jeho profile a charaktere maximalizovať svoj vlastný potenciál, ich vlastné kreatívne a obchodné príležitosti. Na druhej strane, pre túto skupinu predmetov je túžba po sociálnom partnerstve dosť prirodzená. Ich spoločné, dohodnuté a koordinované opatrenia založené na všeobecných, zhodných funkciách sociálno-kultúrnych aktivít sú posilnené.

Ostatné materiály:

Sociológia práva ako veda a vzdelávacia disciplína.
V dôležitú úlohu sa zohráva dôležitú úlohu systém práva. Je to kombinácia spoločných pravidiel správania (normy) stanovené alebo sankcionované štátom. Činnosť Správne ...

Implementácia sociálneho programu "Deti Ruska" v regióne Kaliningrad
Po zvážení sociálnej politiky pre detstvo (najmä program "Deti Ruska") na federálnej úrovni sa presunieme na štúdium implementácie tohto programu v regióne Kaliningrad. 1. Charakteristiky problému, na p ...

Problémy a vyhliadky na rozvoj sociálneho zabezpečenia. Dotácie na bývanie ako prvok štátnej sociálnej politiky
V roku 2004 bol prijatý balík zákonov Ruskej federácie na implementáciu úloh poskytovania populácie vysoko kvalitným a dostupným bývaním. Najdôležitejšie z nich sú bývanie ...

Úvod

V moderných podmienkach verejnej zmeny je úloha kultúry prehodnotená, aktualizuje svoje formuláre a funkcie. Na jednej strane kultúra stále reprodukuje tradičné vzťahy a vzory správania, do značnej miery predurčovacie správanie a myslenie ľudí. Na druhej strane, moderné médiá formy (televízia, kino, tlač, reklama) sú široko distribuované, čo zvyšuje tvorbu ideologických a morálnych stereotypov masovej kultúry, moderný životný štýl.

V tejto súvislosti je určenie úlohy kultúry vo všeobecnom procese modernizácie Ruska vytvoriť osobu ako aktívnu subjekt hospodárskeho života a sociálnej organizácie. Všetky projekty sociálno-ekonomického rozvoja by mali zahŕňať humanitárnu zložku, podporovať rozvoj duchovných síl a ľudského zdravia, ktoré si uvedomujú vysoký význam ich existencie.

V roku 1928 bol CPKIO položil v Moskve, preto bolo potrebné začať vytvárať nové kultúrne inštitúcie - parky kultúry a rekreácie. Po VKOIO BPI, podobne ako iné kultúrne inštitúcie, výrazne rozšíril sféru svojich aktivít, čo sa čoraz viac zahustilo na vykonávanie masovej sviatky.

V moderných podmienkach sa zvyšuje úloha parkov ako tradičná demokratická masová rekreácia. Pre mnohých obyvateľov mesta sa odpočinok v parkoch často stáva jedinou dostupnou príležitosťou tráviť čas v prírode, zúčastniť sa na masívnej zábave. Na zlepšenie aktivít kultúrnych a rekreačných parkov je potrebné držať postupnú modernizáciu zastaraného parkového hospodárstva, vybaviť ich modernú techniku \u200b\u200bpríťažlivosti, ktorá spája všetky inžinierske siete na komunikáciu. V nových podmienkach by sa mali revidovať tradičné oblasti činnosti parkov.

Účelom tejto práce je zváženie parkov ako sociálno-kultúrne inštitúcie.

Z tohto účelu tok tok tok:

1. Zvážte podstatu a typológiu sociálno-kultúrnych inštitúcií;

2. Zvážte sociálno-kultúrne aktivity národných a prírodných parkov;

3. Zvážte činnosť parkov kultúry a rekreácie;

4. Urobte závery o téme výskumu.

Predmetom štúdie je sociálno-kultúrne inštitúcie. Výskumné parky.

Sociálno-kultúrne inštitúcie - koncepcia a typológia

Podstaty sociálno-kultúrnych inštitúcií

Sociálno-kultúrne inštitúcie sú jedným z kľúčových pojmov sociálno-kultúrnych aktivít (CCD). V najširšom zmysle sa vzťahuje na sféry verejnej a sociálno-kultúrnej praxe, a tiež patrí k niektorej z mnohých predmetov navzájom spolupracujúcich v sociálno-kultúrnej sfére.

Sociálne kultúrne inštitúcie majú určité zameranie ich sociálnej praxe a sociálnych vzťahov, charakteristický vzájomne dohodnutý systém vhodných orientovaných štandardov činnosti, komunikácie a správanie. Ich vznik a zoskupenie v systéme závisia od obsahu úloh vyriešených každým samostatne prijatým sociálnym a kultúrnym inštitútom.

Medzi navzájom patrí obsah činností a funkčných vlastností hospodárskych, politických, domácností a iných sociálnych inštitúcií, kategória sociálnych a kultúrnych inštitúcií má rad špecifických funkcií.

V prvom rade je potrebné zdôrazniť širokú škálu pojmu "sociálny a kultúrny inštitút". Pokrýva početnú sieť sociálnych inštitúcií, ktoré poskytujú kultúrne aktivity, procesy zachovania, vytvárania, distribúcie a zvládnutia kultúrnych hodnôt, ako aj zaradenie ľudí v určitej, primeranej subkultúre pre nich.

V modernej literatúre existujú rôzne prístupy k výstavbe typológie sociálnych a kultúrnych inštitúcií. Problém je vybrať si správne kritérium v \u200b\u200bzávislosti od cieľa, povahy a obsahu ich činností na ich klasifikáciu. Funkčné zamerané zameranie sociálnych a kultúrnych inštitúcií, prevládajúcim obsahom ich práce, ich štruktúra v systéme sociálnych vzťahov.

Z hľadiska funkčnej cieľovej orientácie Kiselev a Krasilnikov sa rozlišujú dve úrovne chápania podstaty sociálno-kultúrnych inštitúcií [Kiseleva T.G., Krasilnikov Y.D. Základy sociálno-kultúrnych aktivít: Štúdie. prospech. - m.: MGUK, 1995, s. 294 - 295.]. V súlade s tým sa zaoberáme dvomi hlavnými odrodami.

Prvá úroveň je štandardná. V tomto prípade sa sociálny a kultúrny inštitút považuje za regulačný jav ako kombináciu určitých kultúrnych, morálnych, etických, estetických, voľných a iných noriem, colných, tradícií zjednotenia okolo akéhokoľvek veľkého, hlavného cieľa, hodnoty, potrieb.

Sociálno-kultúrne inštitúcie regulačného typu sú oprávnene pripísané, predovšetkým Inštitút rodiny, jazyk, náboženstvo, osvietenie, folklór, veda, literatúra, umenie a iné inštitúcie, ktoré nie sú obmedzené na rozvoj a následnú reprodukciu kultúrnej a \\ t Sociálne hodnoty alebo zaradenie osoby do určitej subkultúry. Vo vzťahu k osobám a jednotlivým komunitám vykonávajú množstvo mimoriadne významných funkcií: socializácia (socializácia dieťaťa, dospievajúcich, dospelých), orientácie (schvaľovanie imperatívnych univerzálnych hodnôt prostredníctvom osobitných kódov a etiky správania), autorizácii (sociálne regulácia správania a ochrany určitých noriem a hodnôt založených na právnych a správnych aktoch, pravidlách a predpisoch), slávnostné situácie (regulácia postupu a metód vzájomného správania, prenosu a výmeny informácií, pozdravov, odvolaní, regulácie zasadnutí , stretnutia, konferencie, činnosti združení atď.).

Druhou úrovňou je inštitúcia. Sociálno-kultúrne inštitúcie inštitucionálneho typu zahŕňajú početnú sieť služieb, viacerých štruktúr a organizácií, priamo alebo nepriamo zapojených do sociálno-kultúrnej sféry a majú špecifické administratívne, sociálne postavenie a určitú verejnú schôdzku v ich priemysle, táto skupina Zahŕňa priamo kultúrne inštitúcie, vzdelávanie, umenie, voľný čas, šport (sociálno-kultúrny, voľný čas obyvateľstva); Priemyselné podniky a organizácie (materiálna a technická podpora sociálno-kultúrnej sféry); Administratívne a správne orgány a štruktúry v oblasti kultúry vrátane legislatívnych a výkonných orgánov; Výskum a vedecké a metodické inštitúcie priemyslu.

Štátne a obecné (miestne), regionálne orgány zaberajú jeden z popredných miest v štruktúre sociálno-kultúrnych inštitúcií. Pôsobia ako autorizované predmety rozvoja a implementácie národných a regionálnych sociálno-kultúrnych politík, účinných programov sociálno-kultúrneho rozvoja jednotlivých republík, hrán a regiónov.

V širšom zmysle je sociálny a kultúrny inštitút aktívne pôsobiacim predmetom regulačného alebo inštitucionálneho typu, ktorý má určité formálne alebo neformálne právomoci, osobitné zdroje a prostriedky (finančné, materiálne, personály atď.) A vykonávanie príslušných sociálnych a \\ t Kultúrna funkcia v spoločnosti.

Každá sociálna a kultúrna inštitúcia by sa mala zvážiť z oboch strán - externých (status) a interné (zmysluplné). S externým (stavom) hľadiska, každá takáto inštitúcia je charakterizovaná ako predmet sociálno-kultúrnych aktivít, ktoré majú súbor regulačných, personálnych, finančných, materiálnych zdrojov potrebných na splnenie funkcií, ktoré mu boli určené spoločnosťou. So vnútorným (zmysluplným) uhlom pohľadu je sociálnym a kultúrnym ústavom súborom odporúčaných orientovaných štandardných vzoriek činností, komunikácie a správania konkrétnych osôb v špecifických sociálno-kultúrnych situáciách.

Napríklad, taká sociálna a kultúrna inštitúcia regulačného typu, ako je umenie, s externým (status) hľadiska, možno charakterizovať ako súbor osôb, inštitúcií a materiálnych zdrojov, ktoré vykonávajú kreatívny proces na vytvorenie umeleckých hodnôt . Zároveň podľa svojho vnútorného (podstatného) charakteru je umenie proces tvorivosti, ktorý poskytuje jednu z najdôležitejších sociálnych funkcií v spoločnosti. Normy činností, komunikácie a správania tvorivých údajov, ich úlohy a funkcií sú určené a špecifikované v závislosti od žánru umenia.

Sociálno-kultúrne inštitúcie poskytujú aktivity ľudí kvalitatívnej istoty, význam, a to tak pre samostatnú osobnosť a sociálne, vek, profesionálne, etnické, spovedné skupiny, pre spoločnosť ako celok. Treba mať na pamäti, že ktorákoľvek z týchto inštitúcií nielen samo-sebestačný predmet, ale predovšetkým predmet vzdelávania a ľudskej formácie.

Každý zo sociálno-kultúrnych inštitúcií plní pre neho svoju najkrajšiu zmysluplnú funkciu zameranú na splnenie týchto sociálno-kultúrnych potrieb, pre ktoré sa vytvorí a existuje.