Imperial kult v epoche ríše. Ecclesia

Beranger J. La Náboženstvo Romaine a L "Apogee de l" Empire. Paríž, 1955; Taeger F. Charisma. Studien Zur Geschichte des Antiken HerrscherKults. Stuttgart. 1960; Gros P. APOTHEOSE IMPERIALE ET RITY FUNERAIRES AU II-E SIECLE DE NOTRE EER // RH. 171.1967. P.117 FF.; ROMISCHER KAISERKULT / HRSG. VON D. WLASOK. Darmsfadt, 1978; Staperrman E.M. Sociálne nadácie náboženstva starovekého Ríma. M., 1987. ()
Staperrman E.M. Sociálne základy náboženstva ... str.177-178. ()
Dokonca aj prenasledovanie kresťanov bolo spojených len s ich nesúladom s cisárskym kultom; Odmietnutie a dokonca aj akcie proti iným náboženstvám, vrátane pôvodných rímskych kultov, neboli trestné s výnimkou prípadov trestných činov úprimného trestného činu. Pri detekcii kresťanov, aj keď Pliny požadoval modlitbu osloviť bohov, hlavným prvkom boli všetci tí, ktorí priniesli obete vína a kadidla pred obrazom PRINCEPS (PLIN. EPIST, X, 96, 5) ()
Staperrman E.M. Sociálne základy náboženstva ... od 171-173. ()
Deonna W. La Legende D "Octave Auguste, Dieu, Sauveur et Maitre du Monde // RHR. 1935. 83. s. 38-57; Lambrechts P. Auguste et la Religione Romain // Lattomus. Vol. 6. 1947. p , 179-192. ()
San. Vol. X. P. 284-5. ()
Mommesen T. História Ríma SPB., 1995. T.5. z. 332. ()
Prečítajte si viac o prítomnosti aktuálnej éry (počítanie 2. septembra 2, 31 BC), pozri Bikerman E. Chronológia starovekého sveta. M., 1976. p. 68, 100. Tento druh dokumentov sa nachádza v Grécku, Malaya Ázii (napr. V Lydii) a Kyrére. ()
Mashkin N.A. Hlavného augusta. Pán 1949. p. 564; Herzog-Hauser E. / Kaiserkult // Re. Doplnok. BD. IV Stuttgart, 1949. Sp. 820-825; Mezheritsky Ya.yu. Republikánska monarchia: metamorfóza ideológie a politikov cisára Augustu. Moskva-Kaluga. 1994. ()
10 Tí. Venuša, Eney, Mars, Romula. Askania-Yulla. ()
11 Medzi štátnymi sviatkami uvedenými v nápisoch - deň prvého konzulátu cisára, deň Lepídy, deň prijímania Toga Virilis OKTAVIAN, deň získania názvu "august" (16. január), deň Odhodlanie ARA Pacis, deň prijatia doručenia do augusta Post Veľkej Pontifica (6. marca), Deň prvé víťazstvo (14. apríl - víťazstvo pre Mutin), deň prvého cisárskeho aklamácie (15. apríla), narodeniny Caesar , August, Druz, Tiberius, Nemecko. ()
12 Mashkin N.A. Principate., Tabuľka.5. №6. Zaujímavé, august, byť panna na narodeninu horoskop (23. september), však, on čítal znamenie Kozorožca, zrejme, zvážením jej koncepcie horoskopu (Suet. Aug, 94). O pripojení augusta s kultou Alexandra a mnohých združení, pozri Kienast D. Augustus und Alexander // Gymnázia. BD. 76. 1969. S. 430-456. ()
13 Kultový názov CaliGuly nie je úplne jasný. Seneca ho označuje ako Caesar Deus Noster (Sen. Dial., IX, 19,4). Svetlá prináša názov Iuppitera Latiaris alebo Analogicky s Jupiter-Caesarom Optimus Maximus (SUET. CALIG., 22). ()
14 Staperrman E.M. Sociálne základy náboženstva ... s. 171-173. ()

Posvätná úcta vládcov v staroveku mimo Rím

O Imperial Cult, jeho pôvode, jeho vzťahu s kultom Hellenistických kráľov, jeho organizácia, čo znamená, že existujú rôzne názory. Tradícia sakralizácie kráľovských orgánov bola neoddeliteľnou v takmer všetkých starovekých vodách, ale špecifické formy tejto sakralizácie v rôznych štátoch by sa mohli výrazne líšiť a nie vždy zahrnuté "demitácia" panovníka. Podľa antnárnych nápadov, kráľ bol považovaný za dopravcu špeciálnej božskej milosti, "Charizmy kráľovstva" - HVarnah, ktorú udelil bohovím druhu Ahemenidov. Ahuramazda "odovzdal k kráľovi svojej moci, a všetky jeho pôsobí Perzský vládca" podľa vôle "tohto božstva. Osoba osoby, ako zástupca bohov na Zemi, bol obklopený osobitnou čestnou a špeciálny rituál bol vyvinutý na odvolanie na neho. Avšak, v perzských zdrojoch ahemedianskej éry, dôkazy neboli zachované, že kráľy prijaté od Božích občanov, alebo v akejkoľvek forme, ktorú vytvorili Bohom - ani nápisy, ani palácové reliéfy, ani socha panovníkov obsahujú takéto informácie. Niekedy v potvrdení diplomovej práce "božstva" AgeMenid car, výskumníci tiež poskytujú dôkazy o gréckych a rímskych zdrojoch. Takže Eschil hovory Darius a Xerxes "The Bohovia Peržanov", Strabo a Kurzie Ruf hovoria o "devízii" Perciánov ich kráľov.

Medzitým, správy iných starovekých autorov ukazujú, že v reprezentácii Ellinov, hlavného a v podstate jediným znamením "demitovania" perzského kráľa bol Rite (Surchase), ktorý perzský predmety sa zaviazali pri kontakte panovník. V Grécku by sa námestie mohlo zaviazať len pred sochou alebo oltárom božstva a len vo výnimočných prípadoch. Avšak, v Perzii bolo uvoľnenie kolena len prvok súdnej etikety, ktorý nemal žiadny posvätný podpeext: na reliéfoch z perzských palácov, tento obrad je znázornený ako čisto sekulárny ceremoniál, ktorý sa vykonáva nielen pred kráľom, Ale aj nadriadené k pozícii ľudí pri poskytovaní petícií alebo množstvom milosti. Preto je možné dohodnúť sa s tými vedcami, ktorí tvrdia, že všetky dôkazy o starožitných autoroch o "demitovaní" Percions svojich kráľov sú výsledkom chybného chápania Greaks of the Rite Surpassels a nie odrazom Skutočná perzská prax úcty panovníka. Neexistuje teda dôvod domnievať sa, že tvorba kultu hellenistických vládcov by mohla mať vplyv perských vystúpení, pretože v silách achemenidov, zrejme neexistovala tradíciu náboženských príjmov kráľov. Rovnaký skutočnosť, že Gréci vnímali česť, ktorý poskytol perzský kráľ ako symbol jeho demónie svedčí, skôr o existencii takýchto myšlienok v gréckom prostredí.

V mezopotámí, ako v Perzii, kráľ bol považovaný za pomerne "pozemský" človek, ktorý si vybral bohovia "pre kráľovstvo." Existujú však prípady odmietnutia na panovníkov božských vyznaní. Zakladateľom kráľovstva Sumer a Akkad Sargon I a jeho syn Rimyl, samozrejme, neoficiálne poctený. Vnuk Sargonu - Naraz-Suen bol oficiálne vyhlásený "Bohom mesta Akkada" a začal pridať podvod podvodný k svojmu menu ("Dingyr"). Kráľovský kult sa teda skutočne ukončil vývoj v mezopotem v prvej polovici tisíc do n. e. A v čase macedónskeho dobytia myšlienok o božstve kráľa tu už neexistoval viac ako tisíc rokov. Preto nie je možné predpokladať, že mezopotámske predstavenia by sa mohli zohrávať pri vytváraní hellenistického kultu vládcov, nie je dôvod. Na rozdiel od Persia a Mesopotamia, v starovekom Egypte, tradícia intenzívnejšej úcty kráľov v celej svojej histórii bola najdôležitejšou súčasťou náboženských a politických myšlienok. Túto skutočnosť môže ľahko priniesť myšlienku, že ide o egyptské názory, ktoré predstavovali základu kultu hellenistických vládcov, ako naznačujú niektorých vedcov. Avšak aj s povrchové porovnanie Helenistického kráľovského kultu s kultom faraonom, je jasné, že medzi týmito javmi nie je takmer nič spoločné.

Kult faraonu je kult nositeľa posvätnej kráľovskej sily, ženského mediátora medzi svetom bohov a sveta ľudí, ktorých úcta by mala zabezpečiť plsť z božstiev všetkého Egypta. Preto je kult faraonu vo svojej klasickej verzii maximálne odchod a podriadený prísnym náboženským kanonám. Každý faraon, bez ohľadu na jeho osobné kvality a zásluhy, je priradená k sakrálnej tirature dynastiu, troch z piatich členov, z ktorých identifikujú kráľa s bohmi a jeden mu volá "Syn RA". Počas celého života je faraón uctievaný podľa štandardného rituálu vyvinutý v mnohých storočiach, ktorého účel nie je toľko príchodu kráľa, koľko zabezpečiť implementáciu posvätnej funkcie kráľovskej moci. Iba individuálne faraóns XVIII-XX Dynastities mali svoje vlastné individuálne posvätnenie a postavili svoje vlastné sochy v chrámoch egyptských bohov av týchto prípadoch boli králi uctievali len ako dopravcovia "Božie RA" a obete neboli obetovaní pre seba, ale ich obrazy. Poštový kult nie je zvyčajne nezávisí od osobnej zásluhy faraóna a je určený na to, aby mu poskytol hodnú existenciu v posmrtnom živote. Dlhá posmrtná úcta vynikajúcich faraónov - fenomén pre staroveký Egypt výnimočný a ložisko miestneho charakteru.

Pokiaľ ide o kult éry Helénizmu, podľa väčšiny vedcov bola generácia greco-macedónskej ideológie. Akékoľvek starobylé ulice tradície západne od caristickej moci, zrejme neovplyvnilo jeho formáciu. V srdci náboženského zachovania hellenistických panovníkov položili grécke myšlienky o možnosti prenosu božských vyznamenaní ako najvyšší stupeň cti pridelený za zásluhy a dobré tituly. Takýto prevod neviedol k demonštrácii osoby v doslovnom zmysle slova, a to len do určitej miery sa mu páčila starovekých hrdinov, ktorí dostali Božie pocty za zásluhy alebo zaviedli bohom po smrti. Intenzívna cti v aplikovanej na osobu mala len symbolický význam, čo ukazuje, že jeho poctený ľudia uznali pre neho tú istú nadradenosť, pretože majú bohovia nad smrteľníkmi, ale nepovažujú si ho sám Boha. Helenistický pravítko nie je nikdy uctievaný len pre to, čo je kráľ. Kult hellenistického cára je po prvé, odmena cti na osobné zásluhy a výhody každého konkrétneho panovníka.

Pravítko dostáva vyznamenanie ako sakrálny predmet, ale ako osoba, ktorá splnila akty, jej exrodukuje nad všetkými smrteľníkmi. Preto je hellenistický kult je vždy pevne "zviazaný" na osobnosť a činnosť kráľa. Žiadny vládca nebol poctený v tomto kultovaní "Automaticky", od okamihu spájania trónu. Západ je vždy zriadený len po presnosti zodpovedajúcich "najhorších" činov, a táto tradícia zostáva aj v štátnom dynastickom kulte, kde každý monarcha dynastie, v zásade, musí byť poctený ako Boh. Pokiaľ ide o betónové pocty, nemajú teologické ospravedlnenie v Helenistickom kulte a odrážajú len osobné kvality a zásluhy kráľa. Zároveň osoba, ktorá si zaslúžila takých mimoriadnych vyznamenaní dostala potenciálnu príležitosť na kvalifikáciu výhradného stavu v sociálno-politickej hierarchii, pre miesto človeka v spoločnosti, podľa gréckych nápadov, bolo sotva najprv odhodlané cťou . Divine Honors, ako najvyššie z možných prípadov, pretože časy Homer boli považované za výsady pravého kráľa, "Baslevs Heroic Times", ktorý slúži na potvrdenie svojej nadradenosti a kráľovskej dôstojnosti subjektmi. Preto v niekoľkých precedensoch priradenia ľudských vyznamenaní a olympionikov a "múdrych mužov", ktoré sa konali v archaických a včasných prvkoch vládcu kultu, a nielen kult Bogochovel alebo príjemcu politiky, ako zvyčajne veria.

Na druhej strane je možnosť vývoja na pozíciu legitímneho kráľa, ktorý je v rozpore s Polisom Polis, spomalil šírenie kultovej oslavy počas rozkvety gréckej demokracie. Kedy na konci V - prvá polovica IV storočia. Bc e. Polisový systém prišiel do krízového stavu, otvorenie cesty autoritárskymi režimami, božské pocty sa čoraz viac používali v politickej praxi, aby odôvodnili nároky na legitímnu jedinú moc. Je počas tohto obdobia v gréckom svete a vládcami ako nezávislý ideologický fenomén sa rodí. Počiatočná fáza tohto procesu je spojená predovšetkým s menom Spartan Navar Listra, ktorý vyhral v rozhodujúcich bitkách z panopónskej vojny, získal pokračujúci orgán a podarilo sa podarilo stanoviť svoju kontrolu nad významnou súčasťou gréckeho sveta. Po smrti Lisandera v Balkáne Grécku sa dlhý čas nezobrazil politici, ktorí by mali tú istú významnú autoritu a tiež potrebovali odôvodniť svoje mocenské ambície. Preto je vládca kult tu v prvej polovici IV storočia. Bc e. Prakticky sa nevybrali. V periférnych oblastiach gréckeho sveta (v Syracuse a Geraklee Pontic) sa tento fenomén ďalej rozvíjal v činnostiach tyrans a politických lídrov, ktorí tvrdili legitímne jediné pravidlo. Významným príspevkom k tvorbe vládnuceho kultu v starovekom svete tiež vyrábala Philip II a Alexander Macedonian, ktorí sa spoliehali do svojej politiky v tejto oblasti nielen grécke, ale aj na macedónskych tradíciách ctihodných kráľov a hrdinov. Sila Philip a najmä Alexander, vďaka zabaveniu významného územia v Eldead a na východe nestiahli do rámca tradičnej macedónskej monarchie.

Obaja sa preto snažili s pomocou intenzívnej česti, aby sa stali starých kráľovien-hrdinov, ktorí sa prezentujú vo forme "nových zakladateľov" Macedónskeho kráľovstva. Zvlášť pôsobivé úsilie rozvíjať svoj vlastný kult priťahoval Alexander, ktorý mal v zúfalej potrebe práva na osobnú nezamestnanú moc nad dobytými územiami. Avšak, snahou všetkými silami, ktorí dostávajú Božie pocty, ignoroval náladu a záujmy Ellinov a Macedónska a neberú do úvahy svoje myšlienky o vzťahu medzi panovníkom a subjektmi. V dôsledku toho sa intenzívna úcta Alexandra nezohľadnila v gréckym politikách, ani v Macedónsku, a nakoniec diskreditárneho účinku, ktorý sa zmenil na symbol despotizmu a hrozby vychádzajúce z takéhoto silného panovníka. Všeobecne platí, že Alexandra nemožno považovať za tvorcu starovekého kultu vládcu, pretože niektorí výskumníci robia, pretože vyvinul len trendy v oblasti reverentných vládcov, bez toho, aby v nich niečo radikálne nové. Po smrti Alexandra Diaghi sa stretli s ešte akútnou akútnou potrebou zdôvodniť svoje nároky na výkon ako zakladateľ macedónskej svetovej moci.

Alexander je moc naďalej vnímaná ako celok a všetka plnosť orgánov legálne by mohla patriť len na legitímne dedičky Alexandra z Arguead Dynasty. DiaTOHAM, preto bolo potrebné založiť svoju moc len na osobnú autoritu a nadradenosť, čím sa vytvoria jednotky monarchie v historickej minulosti. Preto boli nútení využiť alternatívne formy legitimácie moci, medzi ktorými sa predné miesto čoskoro vzal vládcovský kult. V počiatočnom období DIARATH ERA (323-315 Bc), keď bol jednotný stav dedičov Alexandra ešte viac-menej, bol tam len posmrtný kult Macedon Conqueror. Zriadenie jeho Diagehi sa snažil objaviť pred Macedónom a Ellities ako najvýznamnejší a hodný nástupcovia Alexandra, ktorí mali zosnulý monarcha s nadprirodzeným záštitou ako demigoxial hrdina. Kult Alexander pomáhal týmto vládcom, aby prijímať charizmatický stav v armáde av grécko-macedónskych kolonistoch, čím zabezpečili nadradenosť oproti konkurentom a určitej nezávislosti od ústrednej vlády.

Po 315 pnl e. Právny cár Alexander IV bol zbavený skutočnej sily, v gréckom macedónskom svete sa rozširuje kult azulárnej antigózy, čo zručne využívala tradície gréckeho everghetizmu, prvé medzi hellenistickými vládcami sa podarilo alokovať hromadnú úctu v gréckych mestách. Po drvení lézií antigonidov v bitke IPSA v 301 Bc. e. Situácia v Helenistickom svete sa radikálne zmenila. Demetry Polyorcouq, ktorý stratil takmer celý svoj majetok, sa teraz snažil brániť svoju kráľovskú dôstojnosť tvárou v tvár víťazom - Selevka a Lisimakh, as pomocou aktívnej numizmatickej a architektonickej a kultovej propagandy, aby pripomenuli greco-macedónsky svet Čo bolo prvé, aby sa kráľovský titul a hodnotil, v extrémnom rozsahu rovnal iným diagom pozície.

Demetry kult uctievanie v 294-290. Bc e. Trvá neviditeľné váhy a formy, v podstate, ktorým sa určuje najvyšší bod vývoja kráľovského kultu v starovekom svete. Po porážke Demetrius v 286 Bc. e. Najvýkonnejšími dialňami sa stávajú Lisimams. Jeho kult okamžite sa šíri v gréckym politikách. Na začiatku 281 ps e. On však toleruje porážku z dediny v bitke v brutácii a zbavuje život. Hegemónia v gréckom macedónskom svete prechádza do obce - posledný zo zostávajúcich živností Alexandra. Ako víťaz v štyridsiatich starej vojne diaára, on berie kultový titul "nimator". Celá symbolika tohto kultu je navrhnutá tak, aby predložila obec v úlohe "druhého Alexandra", pretože skutočne už bol spojený pod jeho autoritou takmer celá macedónska štátna moc a len smrť na konci 281 Bc. e. Nedovolilo mu, aby urobil posledný krok smerom k "cisárskym trónom".

Tak, v skorom hustom období, v čase bezprostredných nástupcov Alexander Macedónsky - Diaratov, posvätná úcta vládcov získala povahu masového fenoménu, čo je široko šírená v gréckeho macedónskeho sveta. Kult vládcu DIARATHE ERA položil základ štátneho caristického kultu v Helenistických monarchiach III - I BB. Bc e. Na prvý pohľad, kráľovský kult, zdedený od Alexandry, nespĺňala nové ambície a zdá sa, že je to šikovné machinácie vládcov, ktorí sa jasne zaujímali o vyhlásenie seba bohov. Počas kolapsu politík, všetky nádeje, samozrejme, sa obrátil na týchto všetkých mocných pánov, ktorých láskavosť je tak vysoko cenená. Anthem, vyvolaná aténmi, aby sa naučiť Stratu na počesť demetrie Polyorecket (290 g. BC), vyjadruje, samozrejme, zmysly väčšiny: "Ostatní bohovia sú ďaleko, alebo nemajú žiadne uši neexistujú alebo neplatia žiadnu pozornosť. Na našich potrebách; Vy, Demetrius, vidíme tu v tele, nie kameňom alebo dreveným. " Táto predispozícia voči úctiu vládcu bola potom použitá monarchov, ktorí boli radi, že v kultovi kráľa záruku svojej moci a stability v štáte, a často prostriedky na duchovné združenie vyhrievanej populácie ich majetku. V gréckych leštiach sa takéto uctievajú.

Takže v Rhodosoch z 305 Bc. Božské pocty odmenené Ptolemay I. Ale bolo to na východe, že teokratické tradície štátnosti umožnili regulovať a zradiť univerzálny charakter izolovaných, neusporiadaných kult. To si vyžadovalo zavedenie viacerých inovácií, keďže štátny kult bol veľmi odlišný od miestneho (mestského). Príklad caristického kultu v Egypte si zaslúži pozornosť. Tam, samozrejme, tam bola tisícročná tradícia dešpekcie faraóna, ale bolo potrebné inšpirovať tieto presvedčenie Grékov, ktoré predstavovali najviac prevrátenú časť obyvateľstva kráľovstva. Ptolemy II sa podarilo dosiahnuť. Alexandria, Alexandra čítala Boh aj ako hrdinu - zakladateľ mesta. Ptolemy II Philadel sa pripojil k kultu svojho otca Ptolemay I Sothera a dokonca aj jeho rodičia pod menami satónov ("Spasiteľ"). Ďalším krokom bol vyrobený Arsinoe II, jeho sestra - jeho manželka. Počas svojho života vykonávala ako pomoc. Po smrti ju jej manžel unikla. Jeho kult rýchlo sa šíri mestám a najmä v Arsinostskom Nome pomenovanom. Zároveň, PtoLemy II "sa pripojil k sám" na zosnulú kráľovnú a vytvoril kult bohov Adelphova (bratov a sestier). Ptolemy II sa teda mohol obísť všetky ťažkosti a počas jeho životnosti dostal božské pocty. Na zistenie tohto nového kultu sa Ptolemy II spustil niekoľko opatrení.

Niektorí z nich sa týkali len gréckej populácie, ako napríklad vytvorenie v 279-278 izolovaných hier (určité ekvivalentné olympijských hier) v Alexandrii, ktorí boli nazývaní - Ptolemyia, ktorá sa konala každé štyri roky na počesť Sothery Ptolemy, tieto hry pozostávali zo športových súťaží, pretekov, poetických a hudobných súťaží, zjednotení zástupcov väčšiny gréckych miest na východnom povodí Stredozemného mora. Tretia IsolaMpic hry v 271-270 boli sprevádzané mimoriadnym triumfálnym sprievodom venovaným oslave víťazstva lagidy dynastie v prvej sýrskej vojne. Následky Ptolemy II prišli už v druhom a postupne pridávali svoje vlastné kulty na kulty prekurzorov. Takže rodina za rodinou, Dynasta Panteon pravidelne obohatená, pokračovala v posvätnej ideológii, ktorá viac a viac zakorenila rodu ptolemayev v egyptskej krajine. Epitts, ktoré každé rodiny obdĺžnikujú, zisťujú povahu úcty, na ktorú tvrdia tie alebo iné Kings a Queens. Tak, epitet SOTER "Spasiteľ" bol zvolený Ptolem I a Ptolem IX, EverghEets "PhilAdary" - PtoLEMIA III a PtoLEMIA VIII a EUHARIERIST "BLARETER" - Ptolem V. Tieto názvy označujú ochranu a prosperitu, že králi tak chceli priniesť ich riadiaceho orgánu. Názov Epifánu (Ptolemy V) bol jednoznačne naznačený na Božej kráľa, ktorého nádherný zostup do sveta smrteľníkov nie je unavený z oslabenia jeho lojálneho. Ďalšie epitie: Philadelf, filopato a Philometer - svedčili o láske príbuzných alebo mystickej úcty medzi rôznymi členmi jednej dynastie. Kráľovské priezvisko sa teda stalo určitým modelom vzťahov, prevedenie Zeme z božského genealogického stromu. Je možné si všimnúť určité príklady v tejto teológii caristu, ktorá sa postupne odpisovala a dosiahla nakoniec jednoduché označenie posvätného pôvodu vládcu. Takže Cleopatra III sa stala "Isida - veľká matka bohov" a PtoLemy XII sa nazýva "Nový Boh Dionis".

Je známe, že králi Seyeyevkids boli tiež poctené božskou hodnosťou. Medzi prezývkou suvenírov sú epitety ako "Boh" alebo "Spasiteľ", ktoré hovoria, že tieto kráľov boli predmetom kultu. Prehľad epitie, ktoré nám známy, králi ako celok ukazuje, že kult kráľa, ktorého svedectvom sú v každom prípade inštitúcia len pre dané mesto. Ak sa Mileyon rozhodol dať na ľudskú česť "Antihau Theosa", nekomunikuli v žiadnom prípade Babylonians. Ak sa Babylonians dali demetriu ako "Spasiteľ", je bezpečné predpokladať, že iné mestá nasledujú tento príklad. Ale zostáva pre nich len model, a to nebude povinné, aby každý urobil kráľa útlaku. Nápisy týkajúce sa caristického kultu potvrdzujú tento test. Selevk som bol detekovaný v Seleucii Peterian ako "SEEEEVK ZEUS NATILA", v Antiochie Perzskej - ako "SEEEEVK NATILA", v bláznom Europoste - ako "King Selk Natila" a inde - ako "teos selevk". Antiochy som čítal v Antiochie Perzskej a Seleucii na tigre pod názvom "Sothera" a v Selevki Pieri, "Apollo Soter" ho nazýval. Selekka II v jednom meste s názvom "SOTER", v inom - "Callinik", v treťom - "TEOS".

Pre oficiálny model nebol žiadny štát. Aspoň to odkazuje na mestá a autonómne národy. Každé mesto sama stanovilo, kedy a v akej forme bude propagovať suverénny. Je ťažké povedať, či mestá, ktoré boli odmietnuté SEELEUCID KINGS V BOŽOVANÝCH HONÁCH. V legendách bronzových mincí vydaných v pneumatike a Sidone, žiadny epitet nie je nikdy pripojený k menu kráľa. Je nesporné len to, že vyznamenaní odmeňovali suverénne, neposlúchli usmernenia a neboli jednotné. Každé mesto podľa vlastného uváženia bolo ocenené kráľom a členmi jeho rodiny, zdravých alebo zosnulých.

Mestá vyhlásili Seleukdam a iné pocty, okrem tých, ktorí prišli len k bohom. Nejednoznačnosť kráľovského kultu, ktorý umožnil obrátiť sa na bohov modlitby za spásu detekovaného kráľa, napríklad to umožnilo, napríklad, taký: jazdecká socha Antiochu, ktorú som postavil v Ilióne v Ilióne ako znamenie vďačnosti do svätyne. Zároveň bol kráľom v tomto meste kňaz svojho vlastného kultu. Obrázky venované Selevkidamu boli preto v obrovskom množstve. Ďalšia špeciálna a vzácna gimoféra kráľov a kráľovnej bola prideľovaním ich menách kalendára po celé mesiace. Na počesť kráľov boli mestá zriadené slávnosti: v bargille, eristers, Ilion, Laodicia na tvári, v Smyrnu. Nakoniec sa oslavovali narodeniny panovníkov. Tam bola stabilná tradícia, úcta výhradnej energie. Táto tradícia sa rozšírila do rímskych sudcov a veliteľa, ktorého aktivity boli spojené s gréckymi mestami na východe. Neexistuje však žiadny dôvod domnievať sa, že táto tradícia bola vnímaná v Ríme a priamo ovplyvnila tvorbu kultu v starovekom Taliansku. Kult rímskych sudcov a veliteľa v gréckych leštiach bol stelesnený v čisto gréckych formách a bol priamym pokračovaním úcty Helenistov Kings.

Rímske tradície sakralizácie moci a kultu osobnosti

Prvé trhliny v rímskom náboženskom systéme sa začali objavovať, že nie sú v dôsledku prenikania cudzích kultov, ale v dôsledku novej pozície časti šľachty, ktorá bola známa ako Philiallins. Medzi Philalallines, aristokratické trendy výrazne zvýšili a primitívy sa objavili, ak nie kult hrdinov, "silná osobnosť", extrémne k jej rešpektu, ktorý aplikoval na uznanie jej slávy. Takéto tendencie, zjavne v rozpore s "Rímskym mýtom", boli zrejmé po II PUNIC WAR, keď sa obzvlášť horúcimi ventilátormi Afrického rúcha začali naznačovať na svojom božskom pôvode a osobitnej blízkosti bohov (Aul. Gell., VII, 1). V I Bc e. Mary, Sulla, Caesar, Anthony, Oktavian už boli objavené na špeciálnom záštitách bohov, ktorí im dali stať sa "svetmi Rím".

Prvými výhonkami takýchto charizmatických myšlienok (napríklad vo forme myšlienok o Felicites - Špeciálne "Lucky", "Lucky" akéhokoľvek veliteľa verného na väčšinu Fortune) sa v Ríme objavili v Ríme pred začiatkom občianskych vojen. Ako však trvalého fenoménu rímskeho života "charizmatické generály" hovorí z času Maria a Sulla. Bolo to Mary - prvý z Rómov - prezývka "nová Dionis", ktorá bola použitá mnoho hellenistických kráľov. Po víťazstve nad Kimavra sa začal nazvať tretí (zjavne po Romulus a Camille) zakladateľom mesta spájajúceho s ním obraz "Nový Romulus". Mária sa sám, sebavedomo v záštitách Bohov, ktorí mu udelili sedem konzulátov, sa neustále obrátil na Oracles a dokonca s ním išiel A "Turistická väzňa" - Syrianka, vyhnaná Senátom z Ríma pre predpoveď budúcich senátorov. Užívanie manželky z rodu Yuliyev, ktorý vybudoval svoj pôvod do Venuše, podľa niektorých výskumných pracovníkov použil túto okolnosť (v každom prípade, je známe, že jeho syn bol nazývaný syn Venuše. Všeobecne platí, že osud Maria presvedčený, podľa Sallysence a spojencov a nepriateľov, že buď dostal božskú myseľ, alebo sleduje vôľu bohov. Sullah bol v tomto smere stále odvážny a úspešnejší. Nasledujúca epizóda je veľmi charakteristická: Počas spojeneckej vojny bol plameň rozlomený zo zeme a sledoval na oblohe; Keď prediktori vysvetlili, že velilný manžel s vynikajúcim a nezvyčajným vzhľadom príde na moc a zastaví nesúhlas v štáte, Sullas bez váhania si vzal toto znamenie na svoj vlastný účet, veriť, že to bol on, kto sa líši od všetkých ľudí so zlatými vlasmi a valnou , Bol to on vo všetkých záležitostiach sprevádza šťastie. Táto dôvera v jeho vlastné božské misie zachrániť republiku a svoju vlastnú "Lucky" dosiahla skutočnosť, že od konca 82 pnl Sulla oficiálne začal nosiť prezývku "Happy" prezývku (Felix), a v gréckom východe, nazývanom "PET APHRODITE".

Podľa svedectva Appiana ho Dolphic Oracle predpovedal, že Afrodite, ktorý dal veľkú silu rodu Eney, bude viesť k moci. Táto bohyňa je predchodca Rimanov, as Zdroje Show, nebola považovaná za jedinú patrónku Sulla: V takejto úlohe Apollo, Diana, nejaký druh kapisyanovej bohyne, - inými slovami, mnohé božstvá sa podieľali na poskytovaní svojho "šťastia" . Úloha Aphrodite je zaujímavá v tom, že vo svojej úcte Sulla, zrejme, nie Roman, a zámorské motívy spojené so sociálnymi a utopickými snami o šťastnom "solárnom" ére. Veľmi dôležitým potvrdením tohto je dané mince 82 pnl, na lícici, z ktorých je znázornený hlava Venuše, a na opačnej strane - v imitácii egyptských vzoriek - dva rohy hojnosti, symbolizujúce ofenzívu prosperity. Zaslúži si pozornosť a skutočnosť, že Sulla, ktorá tiež nosila Kognóm "Prosperus" (Faustus), porodila jeho v roku 86 Bc Gemini - Chlapec a dievča sú podobné Praenomine, volajú ich Faustus a Fausta (Plut., Sulla, 34). Tieto mená sami, samozrejme, museli symbolizovať "milosť", ktorá prešla smerom k deťom; To bolo na počesť takéhoto "milostivé šťastie" - Faust Felicites - následne sa chystal stavať chrám Julius Caesar, a počas skorého impéria, tento kult začal ísť spolu s kultou víťaza Venuše.

Treba poznamenať, že počas časov Sulla, nie všetci občania patrili do tej istej rešpektovania spomienok prvého rímskeho kráľa: Pre mnohých, oslobodil zločinnosť a režijnú jednotnosť a jeho obraz bol dokonca použitý v Antisullanovej propagande. Tak, v Sullauntskom prejave Consuli Lepeda pre rímskym ľuďom, Sulla je obvinený zo skutočnosti, že svet vyhlásil a súhlas nie je nič viac ako otroctva, keď Tyranny: zbavil Rimania o práve poslúchať zákony a stal sa "Mount-Romulo" alebo "Romuloho horák". Táto tendencia však neustále pokračovala v rozvoji a ďalšej "silnej osobnosti" - Pompey, ktorá v imitácii Alexandra Macedónskej prezývky, "Veľká" (Magnus), neopustil ju bez pozornosti. Už v roku 67 pred naším letopočtom, keď pompey hľadali mimoriadne právomoci na boj proti pirátstvom, jedným z konzulov, že ak chce napodobniť Romulu, nebola by sa vyhnúť osudu; Pre tieto slová však konzul sotva zmätený davom priamo v zhromaždení ľudí (Plut., Pomp., 25). O päť rokov neskôr, v roku návratu Pompey z víťazných orientálnych výletov, boli vydaní s obrazmi Romulus, Caduceus (Rodsala Mercury, symbolizujúca ofenzívu šťastného éry), ako aj Sibylis, predpovedala prichádzajúce zmeny v ich proroctvo. Mnohé zdroje naznačujú, že napriek jeho legitimitu, Pompey tiež konal ako "charizmatický vodca", ktorý má felicites v bitkách (CIC., Pre nohu. Manil., 14,16; Pro Balbo, 4.9 atď.) Užívanie prospech mnohých božstvá a uctievané v gréckom východe ako nová dionýza, dobrodina, zakladateľ a dokonca aj Spasiteľ. Kult rímskeho cisára, ktorý vznikol na konci prvého storočia pred naším letopočtom. Má svoje vlastné špecifiká a jeho históriu. Deskriptor EUROVOC-u: tri stáročia - od augusta do Diokleciánu - zmenil svoj význam, tiež zmenil svoje vnímanie obyvateľmi rôznych regiónov Rímskej ríše.

Kult cisára mal dva aspekty: demitácia osobnosti vládcu a jeho vynikajúce akty a demitovanie o postavení a moci, bez ohľadu na to, kto presne je ich vlastníkom. Prvý z nich môže zvážiť "kult hrdinu", viac charakteristickejší pre Grék, druhý - "vládcovský kult", typickejší pre východnú spoločnosť. Takže pre Grécko je charakteristickejšia pre demonštráciu osoby, ktorá nie je spojená s orgánmi. Formálne (filozofi, vedci, básnici). Príkladmi môžu byť náboženské zastúpenia, skladaním okolo Homer, Pytothoru, Socrates, Plato, AristoteL a mnoho ďalších. Avšak, ako ukazujú moderné štúdie, monarchovia Helenistickej éry v skutočnosti nikdy neposkytli bohom v literálnom zmysle slova - nezvyšovali modlitby, nedali sľuby, za ich blahobyt, priniesli obete "skutočné" božstvá. Pri prezentácii samotných grékov a macedónskeho, cártový kult nebol demonštráciou pravítka, ale tým, že sa mu odmeňuje najvyšší stupeň cti, "najhoršie pocty", ktoré samy o sebe nezmenili "pozemský" panovník v Bohu , ale len poznamenal výnimočnú povahu svojich osobných zásluh a wellness. Od začiatku II Century Bc. V mestách Grécka a Malaya Ázie je kult rímskych fidees distribuovaný v kombinácii niekedy s kultom Ríma a kult Rímskeho guvernéra: A Ephesus Proconsul P. Sirvilus Isavrik mal kult ako "Spasiteľ" a "dobrodinca "Spolu s bohyňou Rómov. Rímska moc poctená spolu so svojimi individuálnymi zástupcami. V Rímskom samotnej je už myšlienka apotheózy pre veľkú zásluhu. Kult cisára mal aj určité rímske predpoklady. To možno nájsť v kultom králi (Romulus, Servily) a v kultovom hrdinov alebo v kult Lars. Kultové prvky sa uchovávali v republikánskych orgánoch, a to tak v silách sudcov s ríšou a v Svätectitas Tribunove.

Podľa E. Bikermana sa cisár stal božskou len po smrti, počas jeho životnosti len jeho génius a jeho cnosť bola dešpekovaná, nebola tiež zriadená chrámmi, ani kňazmi alebo obeťami. Domnieva sa, že kult rímskych cisárov nebol spojený s kultom Hellenistických kráľov, ani s starobylým kultovým mapovým. Proti identifikácii kultu Helenistických kráľov a rímskych cisárov a A. IMPSIS, verí, že v demonštrácii nebol žiadny východný mystický. Podľa M. Charlsworth bol kult králi v Grékoch súkromným kultom "dobrodincov". Filozof a rečníci nazývali Boh muž, ktorí chcú osláviť svoje zásluhy. V Ríme bolo považované za nečestné, aby z Boha, bolo možné len identifikovať sa so svojím nástrojom, asistentom. Ale toto zastúpenie je tesne priliehajúce k gréckej myšlienke o zamietnutí Božieho ocenenia dobrodinca, na ktorom bola ovplyvnená aj oznámenie Augustus. Tiež H. Habicht verí, že kult osoby v meste bola založená pre svoje zvláštne zásluhy pred mestom, pre spásu mesta, keď osoba konala ako Boha-Spasiteľ. Rozvoj kultu ľudí bol spôsobený poklesom viery v bohov, na ktorých sa tento tím občanov predtým spoliehal, ako aj prideľovanie jednotlivých "silných osobností" podľa Ad NOK dokazuje, že kult hellenistických kráľov Bola vyjadrením vďačnosti a rešpektu, ale na rozdiel od bohov, ani mŕtvych vládcov boli dané sľuby, dary neboli privedené na uzdravenie, zbaviť sa nebezpečenstva atď. V tejto súvislosti Gréci ovplyvnili Rimania. Titul "August" bol určitý kompromis medzi postavením človeka a Bohu, ako názov "Princeps" bol kompromisom medzi postavením kráľa a občana. Kult Genius z augusta bol spojený nielen s pozemkami, ale aj z FIDES a 12 G. BC. e. Bola oficiálne vložená do vzorca prísahu medzi jupiterom a penisu.

Sacralizácia a kult osobnosti tak vznikli, keď objem energie presahoval rámec tradície a zásluhou veľkých. Skutočné vytvorenie rímskeho cisárskeho kultu bolo spojené s Caesarom a augustom.



Úvod

1. Vlastnosti tvorby čínskeho kultu vládca

1.1 kult shan-di

1.2 kultová neba

1.3 Etické a politické rozhodnutie Konfucius

2. Čínsky vládcovský kult

Záver

Zoznam použitých literatúry

Úvod

V krajine, ktorú sme obvyklé, sa vzťahujú na "Čína", ale v ktorom už bola z posledných storočí na reklamu. Samulation "Zhongo" - "stredný stav" vznikol na prelome II - I. Milénium Bc. A potom boli schválené myšlienkou, že len tí, ktorí boli obdačaní vo svetových vodách, ktoré boli obsiahnuté v "Grace" (DE) a implementované v osade spoločnosti môžu byť umiestnené na Zemi. Poskytuje takú moc svojím "mandátom" oblohy - sprievodca a kontroluje všetko a všetko v prírode Najvyššia posvätná sila a šéf neba, t.j. Pravidlá Zeme sú ním - v alegorickom zmysle - synov, ktorých účelom je prekážky svetového poriadku. Zároveň je obloha spravodlivá pre všetkých, má právo zmeniť svoj vlastný, dlhoročný alebo nie dlho-časový výber: predtým, ako zadáte svoj "mandát" pre terénne úpravy neverejnosti nového Detekovať takéto právomoci niektorých alebo dvoch - tri - tri oddelene prijaté sponzorom a dokonca aj všetky si zaslúžili, ale teraz, keď sa stal schopný ospravedlniť dôveru a vôľu oblohy vládnuceho domu. TRUE, taká ťažká kara s neba proaktizuje s nepriamymi signálmi, čo dokazuje, že je schopný reagovať na to, čo sa deje v podsieti. Nie je to len tiché reagovať, keď je všetko normálne a hodné súhlasu, ale aj prostredníctvom nebeských príznakov, prírodných anomálií a dokonca aj kataklysms, keď povzbudzuje disharmónia svetového poriadku, ktorú vznikli bezdrauliarskych vládcov a ich aktov.

1. Funkcie tvorby čínskeho kultu vládca

Tradícia úcty Číňanom svojho vládcu ako posvätného kráľa berie svoj pôvod v starovekých náboženských kultoch Shan-di a neba. Ideológia Konfucius, exalcavajúce minulosti, podporované a zdvihol kult vládcu, cisára, ktorý riadil stredné včely vytvorené aj v inicko-Zhowskaya čas v mene Veľkej oblohy. Na druhej strane, Konfucianizmus existoval ako oficiálne náboženstvo Číny do XX storočia, a preto sa uchovával titul "Syna neba" pre vládcu krajiny do tej doby.

1.1 Shan-di Cult

V modernej Číne existuje mnoho náboženstiev: budhizmus, taoizmus, islamu, katolicizmus, Protestantia. "Tri náboženstvá" sa však tradične považujú za najčastejšie z nich, alebo, ako sa tiež nazývajú, "tri učenia" - konfucianizmus, taoizmus a budhizmus. V predchádzajúcich štádiách je možné zaznamenať kult shan-di a kult oblohy.

"V zastúpení iniciánov" napísal slávny sovietsky synológa L.S. Vasilyev, - Shan di bol nielen najvyšší božský, vedúci všetkých ostatných síl, ale aj najbližší príbuzný inhtsev sami, ich legendárnym sonarom a patrónom, pre-totemom. Bol to on, shan-di, berie vzhľad božského vtáka (prehltnutia), zázračne potriasol svojho syna, ktorý sa stal presvedčením dnátok, postoj tohto kmeňa. " Shan-di sa nemodlím tak, že požiadali o deed predkovi patróna, pomoci a podpory.

Podľa L.S. Vasilyeva, "... Údaje z mnohých opaľovacích nápisov ukazujú, že je to Shan-DI, ktorý bol hlavnou a poslednou inštanciou vo svete nadprirodzených síl, ktorá je nakoniec závislá od správania všetkých ostatných duchov z jeho rozhodnutia. On, Shan-di, poslúchol duchovia vetra a dažďa, mraky a hrom ... Víťazstvo nad nepriateľom, úspešný boj proti nešťastiam a chorobám, úspešnému lovu a dokonca prosperujúcemu povoleniu z bremena manželky WAN - To všetko bolo tiež kompetenciou Shan-di. Jedným slovom, Shan-di bol považovaný za hlavné najvyššie božstvo, ktoré na oblohe tiež nepochybnili všetky ostatné liehoviny boli nepochybnení, pretože všetci ľudia poslúchli vôľu INZK RULER-WAN. "

Myšlienka Shan-di bola vznikla v hĺbkach Shan-Yinskej spoločnosti za 2 minúty. Bc. "Di", spočiatku, čo znamená obetovanie (pálenie obete), neskôr sa stal názov božského, ktorý bol priniesol obeť ("DI", zrejme slúžil ako označenie zosnulých predkov vládnuceho domu, vrátane mýtických , ktorí boli jeho totem). V neskoré obdobie pravidla dynastie Shan-Yin (cca 13-11 storočí. Bc) spolu s di, termín "Shan-Di" sa zdalo označiť Najvyššieho božského, a tiež pravdepodobne prvý zo Shan inicialia predkov. Postupne, "di" sa obrátil na Boha - patrónom Štátneho vzdelávania Shang-Yin. Kult shan-di bol v ére Shan-Yin do 1027 Bc. ER, ktorý zjednotil okolo kmeňa Jusustsev Union obklopujúceho Shang Národy v rozhodujúcom boji, nebola poraziť Shanntians.

1.2 Kultová neba

Pripojenie Zhou bol sprevádzaný dôležitými zmenami vo verejnom vedomí a ideologickou tradíciou starovekej Číny. Zhuusztsi s nimi priniesol novú myšlienku Najvyššieho božského, ktoré nazývali Tian. V pôvodnom kresbe, Tianove znamenie bol obraz veľkej osoby s obzvlášť zvýraznenou hlavou a slúžil, pravdepodobne označenie účastníkov smrti vodca. Podľa Zhowsky Mýtus, matka prvého podfondu z Zhusutsev Khou-Ji ranu na stopu nejakého gigant. Ešte pred dobytím štátu, Shang medzi obyvateľmi JUSU vznikol o ich vzťahu na ženskej línii s rodu Shang Kings. Dobytie Shang, identifikovali svoje najvyššie božstvo Tian s Shan-di Supreme Božie. Postupom času sa kult neba v Zhou konečne vysídlil Shandi v hlavnej funkcii Najvyššieho Božstva. Takže tam bol kult nebies (Tian), neosobný, ktorý nemohol povedať, korene v presvedčení jedného alebo iného kmeňa. Kult oblohy sa stal hlavnou vecou v Číne a jeho plný výkon je výsadba len samotného vládcu, syna neba. V rovnakej dobe, myšlienka priameho genetického vzťahu božských síl s vládcom bol prešiel na oblohu: tvrdenie príbuzných s oblohou, že vládcovia Zhou sa naznačili, že svoju krajinu na strednom kráľovstve (TIEN-XIA), A sám - synovia neba (TIEN TZU). Joussets verili, že vládca dostane svoju moc predovšetkým z neba a jeho predkov. "Ako jeden z básní" Shi Jina "hovorí, ľudia Zhou sú silné, pretože to má" troch vládcov v nebi a Vanom, ich vyslancom, v hlavnom meste. " Predkovia pomohli potomkovi, keby boli s nimi spokojní, ale mohli by si ich vážne plachý v hneve. To je dôvod, prečo to bolo dôležité nielen ochutnať ich s riadnymi ponukami, ale aj cez bohatstvo, ktoré hovoria, že ich želania a správať sa podľa nich. "

L. Tikhomirov v knihe "Monarchic Stavstvo" predstavuje takýto výklad kultu čínskeho cisára - podľa jeho názoru, neba opísal do druhého miesta, kde duša predkov vládcu klesá, na tom istom mieste, len vládcom Mohol by byť nevyhnutným mediátorom medzi ľuďmi a mŕtve šéf: "Jeden z hedlerov ľudí, zvolený v lídri, keď dobytie ich súčasných území, sa postupne otočili k najvyššiemu božskému ... Syn prvého vodcu je tiež pravdepodobne veľmi Nevypojené, na žiadosť kultu predkov, priniesol mu obete, a preto to bol nevyhnutný mediátor medzi ľuďmi a smrteľným lídrom, ktorému bol duch potreboval byť ľuďmi ako patróna. Týmto spôsobom rastúce nástupcovia zvýšil z generácie na generáciu. Všetky následné Kings na ich smrti boli ešte viac plnené duchmi, ktoré boli patróni Číňanov a všetci žijú so Shanom di (Heaven). Každý cisár je "Synom neba" a jeho väčšina vládne sa nazýva "Ministerstvo neba". Naozaj, "Ministerstvo neba" je zároveň rodinná zodpovednosť cisára v kultom predkov, a - riadenie ľudí, nad ktorými boli všetci títo duchovia vládli v ich životoch, a vo smrti boli patróni bývalých predmetov. "

Historický osud koncepcie "TIEN" bol vhodný v čase Zhowsky dobytia, ktorý sa Zhuschi pokúsil ospravedlniť skutočnosť, že samotný "nebesia" prikázal, aby ukázali Shan pravítko pre svoje predpovede. Božstvo Tian, \u200b\u200b"obloha" šance neboli známe. Jousety, ako aj grafy, nazývané ich vládca Wang, "car", ale tiež ho tiež zavolali aj "Syn neba". Vládca opísal najvyššiu jednotu celej spoločnosti. Navrhoval sám s druhou smrteľnou, ktorá je viditeľná aj v názve, ktorú nosil: "Som jediný medzi ľuďmi." Vládca vykonával súčasne s najvyšším kňazom. Iba on mohol určiť trhliny božstva na pridelenie. Zosilní predkovia Vana boli považované za približné najvyšším božským, sprostredkovateľom v komunikácii medzi ním a zákazom. Šťastie vojenskej kampane alebo výstavby nového mesta bola závislá na nich, poslali chorobu alebo uzdravenie ľudí, pomohli prosperujúcemu riešeniu bremena. Štátne riadenie nebolo oddelené od náboženského rituálu, administratívne dokumenty boli súčasne posvätné s bohmi. Už v štáte, Shans existovali vklady, ktoré boli nahrávky o činoch Shanki Kings. Tieto vklady boli označené znakom Dyana, ktorý odhaľuje obraz šitých lamiel, opitý na stole, t.j. Obzvlášť skreslené. Príprava takýchto záznamov o historických udalostiach sa ešte viac hojdala na Zhowsky dvore a potom na sadzby konkrétnych vládcov.

Nová dynastie prezentoval prípad takým spôsobom, aby ju Najvyššie Božie podal jej "Nebeská komunikácia" (Tian Min) na kráľovstve, ktorá ho naplnila od Shantiánov, rovnako ako zakladateľ Shan Dynasty raz vzal tento "nebeský príkaz "Od posledného vládcu dynastie Xia, údajne Shang:" Shang posledný vládca Shang na jeho festival, opustil riadenie kancelárie a nespáchal správne obete. A potom ho obloha zničila ... Sky čakala na oblohu v nádeji, že jeho synovia a vnúčatá by sa mohli stať vládcami ľudí, ale nikto z nich nebolo tak múdry. Potom sa obloha hľadala vo vašich mnohých krajinách, poslala k vám katastrofám, chcela prebudiť tých, ktorí by reagovali. Náš Zhowsky kráľ zaobchádzal s ľuďmi dobre, nasledoval cnosť a vykonala povinnosť k božstvám a nebi. Obloha nás poučila, bolo to milosrdenstvo, vybralo nás a dal nás na mandát Yin vládnuť vo svojich nespočetných krajinách. " Nový výklad orgánov mal ďalekosiahle dôsledky. Odteraz sa osobné zásluhy zakladateľa dynastie a jeho nástupcovia stali skutočným ideologickým zdôvodnením moci.

Z hľadiska Zhousk ideológie, právo na zriadenie dynastie dal vlastníctvo nejakej kozmickej milosti de - ďalšie koncepcie, neznáme v Epoche Shang. Podľa myšlienok charakteristických pre starovekú Čínu mal cisár obrovskú duchovnú pomoc, alebo DE, ktorý mu bol udelený nebeským a ktorý mohol prejsť svojím predmetom. Táto pomoc môže byť tiež nazývaná posvätná sila, dobrota, milosť alebo len dobrodina.

Myšlienka milosti bola stále v hlbokej starovekej, keď bol svet chápaný ako miesto stretnutia ľudí s liehovinami, a preto bol nasýtený špeciálnou "energiou". Spočiatku de znamenie vyjadrilo myšlienky o magickej silu lídra v systéme generického náboženstva. Postupom času získal inkluzívny morálny zvuk. Takže to bola milosť Vana, ktorá sa neskôr stala jedným z kľúčových momentov učenia konfucius o štáte a úlohe vládcu.

Predpokladá sa, že veľké nebesia Barats nehodné a odmeny. Cnosť v rovnakom čase je dodržiavať zákony neba. Na základe cnosti bolo chápané podľa dodržiavania pravítka, opísal ľudí, vnútornú božskú kozmickú silu oblohy. Len ak existujú cnosti, vládca mal právo spravovať. Stratil ju, stratil to správne.

Tak, že "nebo" myslel o dersety ako božstvo, ktoré Karos za pochybenie a udelil dobré skutky. Ale z toho istého dôvodu, len samotní ľudia záviseli na tom, kto bude majiteľom nebeskej komunikácie. Samotné Zhuusz neboli unavení, aby zdôraznili, že milosrdenstvo neba nebola zaručená pre večné časy a že nebolo ľahké byť hodné. Dôraz na morálku, ale absolútne nestrannú vôľu "Sky" viedla k dôležitým významom kategórie "Ľudia" (Ming) v ideológii Jusztsev. "Ľudia" v Zhowsky textoch sa oznámia do neba, a záujem o "národy" je urobený ešte pred obavami o duchov. Hovorenie S.A. Ana: "Zhowskaya Sky (TIEN), zlomok Shandy funkcií, sa nestala tak veľmi potápačský božstvo ako najvyššia personifikácia uskutočniteľnosti, spravodlivosti a cnosti."

1.3 Etické a politické rozhodnutie Konfucius

V čínskej histórii je doba rady Zhousk dynastie považovaná za takmer ideálny čas v živote ľudí a štátu, keď všetci žili v potešení a všetci "poznali svoje miesto." Ako by povedal Konfucius, vládca bol vládcom a predmetom.

Táto prosperita však nebola určená na poslednú dobu. Univerzita a chaos, ktorí prišli k zmene zlatého veku čínskeho štátu kvôli vzhľadu tzv. Nových "silných domov" (ľudia, ktorí nemajú poznanie, začali byť bohatí kvôli spracovaniu nových krajín ) LED Číny do stavu ťažkej vnútornej krízy. Sila ZHOWA RULER-VANA oslabená, patriarchálne-generické normy boli zničené, všeobecná aristokracia v občianskych pracovníkoch. V ideologickom postoji to bolo primárne kríza dôvery v koncepciu "Sky" ako najvyššiu etickú silu. Kolaps starých prekážok pôdneského životnosti rodinného plánovania, internecine distribúcie, predaja a chamtivosti úradníkov, katastrofy a utrpenie jednoduchých ľudí - to všetko spôsobilo ostrú kritiku vinárstva starých čias a prispela k narodeniu úplne iného Typ filozofie.

Na tejto vlnici bolo veľa duchovných, filozofických a politických výučby. Niektoré z nich boli vyblednuté za pár storočia alebo dokonca desaťročia; Iní - ako konfucianizmus, koža, taoizmus, - tak som bol predstavený do kultúry Číny, že čínska civilizácia je dnes jednoducho nemysliteľná bez nich.

Vo svojom výučbe Kun-Tzu (Konfucius) na základe opozície svojho storočia a dlhotrvajúce storočia vytvorili jeho ideál dokonalého muža Jun-Tzu. Pri prezentácii svojich etiko-politických učení Konfucius sa snažil vytvoriť ideál rytiera cnosti, nudný na vysokú morálku, proti vládeniu okolo nespravodlivosti. Podľa tohto konceptu, každý z Jun-tzu, ušľachtilý manžel by mohol byť každý: nie narodením, ale vďaka výchove vysokých morálnych vlastností a kultúr, ktoré musia najprv mať sliepku - ľudstvo, ľudstvo, láska k ľuďom; Prejavy Jene - spravodlivosti, lojality, úprimnosti atď. Ušľachtilý manžel z Konfucius je vzorkou správania, osoba, ktorá musí napodobniť všetkých obyvateľov Stredného kráľovstva. Vedúci štátu by mohol byť len ušľachtilý manžel.

Z jeho samotného narodenia sa konfucianizmus rozlíšil vedomostnou sociálno-etickou originálnou a túžbou po zlúčení so štátnym prístrojom.

Táto túžba zodpovedala teoretickej interpretácii a štátu a božskému ("nebeské") silu v kategóriách súvisiacich s rodinou: Celý čínsky národ bol nazývaný "sto rodiny", "štát je jedna rodina", panovník - syn neba A zároveň "otec a matka ľudí". Štát bol identifikovaný so spoločnosťou, sociálnymi väzbami - s interpersonálnym, ktorých základy boli pozorované v rodinnej štruktúre (otcová sila patrí ako vedúci malej rodiny, tj otec a kapitoly veľkej rodiny, tj cisára) . Ten bol odstránený zo vzťahu medzi Otcom a synom (všetky predmety tejto rodiny rodiny museli ukázať lásku a rešpektovanie cisára).

Cisár je otec celej krajiny a subjekty by mali byť jeho vernými deťmi. Celá populácia krajiny bola rozdelená do 4 kategórií (druh vzdialenej vzorky hinduistických kastrátov):

1. Ľudia majú múdrosť z narodenia;

2. Ľudia, ktorí môžu získať múdrosť;

3. Ľudia, s ťažkosťami na pochopenie vyučovania;

4. Ľudia, ktorí sa nemôžu učiť múdrosť alebo získavať vedomosti.

Spoločnosť objednaná týmto spôsobom by sa mala skladať z dvoch hlavných kategórií, vrcholov a dna - tých, ktorí si myslia a prevádzkujú a tí, ktorí pracujú a poslúchujú. Kritérium pre oddelenie spoločnosti na vrcholy a dno nebolo slúžiť nie sú vedomosti o pôvode a nie bohatstvo, ale stupeň blízkosti blízkosť k ideálu Jun-Tzu.

Konečný a vyšší cieľ riadenia Konfucius vyhlásil záujmy ľudí. Zároveň bol presvedčený, že jeho najužitočnejšie boli nezrozumiteľné a nedostupné a nedostupné a bez opatrovníka z etablovaných konferencií, nemohol robiť bez strážcov: "Ľudia by to mali robiť správne, ale nemusia to vysvetliť, prečo" .

Postupná penetrácia do oficiálneho prístroja príslušných nasledovníkov Konfucius v Han Era bola obratom v histórii tohto učenia a v histórii Číny. Po príchode do služby, stať sa úradníkmi, pričom sa zohľadnia Úrad Confucian Countárov vlastným spôsobom, patria do svojej vlastnej doktríny. V centre ich pozornosti boli teraz záujmy zachovania a posilňovania systému, s ktorým sa identifikovali a ktoré boli považované za implementáciu zmluvných strán Konfucius. To znamenalo, že v popredí v transformovaní v Han Konfucianizmus by ustanovenia cvičenia a v takýchto formách by prispeli k zachovaniu a neoprávnenosti prijatia prijatých a uznaných všetkými príkazmi. Ak skorý konfucianizmus, volanie na učenie sa od starci, prevzal každé právo na každé právo, potom doktrína absolútnej svätosti a nemennosti starých kanónov a mudrcov, každý z ich slov. Slúžiť ako úlohy stabilizácie štátu, zabezpečenie spoľahlivosti a bezmocného fungovania jej oficiálneho byrokratického prístroja by sa konfucianizmus mal nevyhnutne stať systémom tuhých kanónov, ktorých každý prvok je prísne definovaný, vzatý a striktne vykonanie .

Stáva sa rúk na rade krajine, konfucianizmus ešte viac sa rozhodol späť, čeliť minulosti. Nie v budúcnosti a v staroveku, v minulosti, tam bol zlatý vek - mal by vždy slúžiť ako model. Starovekí múdry muži poznali všetkých a vedeli, ako sa všetci chovalo a rozhodli, nainštalovali a odkázali k potomkom. Nie je možné ich prekročiť a nemali by sa pokúsiť, aj pokus o tento druh je rúhanie, ktoré môže viesť k smutným následkom.

Postupom času sa skutočný kult metra, stredného štátu, ktorý bol považovaný za centrum vesmíru, vrchol svetovej civilizácie, zameranie pravdy, múdrosti, vedomostí a kultúry, realizácia posvätnej vôle oblohy . Odtiaľ bol len krok pred rozdelením celého sveta do civilizovanej Číny a nekonečných barbarov, ktorí obývali okrajmi stagnujúcich v tme a nevedomosti a usilovné vedomosti a kultúra zo zdroja sám - z centra sveta, z Číny. Akýkoľvek príchod do čínskych cudzincov bol vždy považovaný za uznanie susurulenitídy Syna neba, pretože ochota prijať kultúrne hodnoty Veľkej Číny. Mnohí susedia Číny sú Gunnna, Toba, Mongoly, Manchuri, - Sporadicky dobyl mediánskej ríše a dokonca aj na základe ich dynastií, v priebehu času, vždy vstúpili, čo posilnilo vedomie ich kultúry nadradenosti z Číňanov. Počas cisárskeho trónu, Barbaram-Conquerors vždy musela byť v neprítomnosti alternatívy - prijať konfuciánsky administratívny systém, a to, akoby potvrdili koncepciu večnosti a dokonalosti konfucianizmu a čínskej impériu regulovanej ním, čínština civilizácie.

Vládcovia impérium reformovali konfucianizmus celkom spokojný, ale uložili sa im a určité povinnosti k konfukazskej doktríne - povinnosti, ktoré mali povahu záruky lojality, zákonov. Na základe starých myšlienok o oblohe a najvyššej nebeskej milosti de, konfucianizmus vyvinul postulát, podľa ktorého vládca dostal božský mandát (min) vpravo na riadenie krajiny inšpirovanú, pretože bol cnostný - v Konfuciánsky zmysel pre Slovo. Vrátenie sa z prijatých noriem (vyjadrenie, ktorého expresia boli ľubovoľnosť moci, ekonomický pokles, sociálna kríza, vzrušenie atď.), Pravítko stratil DE a Právo na mandát. Diplomová práca bola navyše formulovaná o práve ľudí k povstaniu proti nedokončenej vládcovi a násilnú zmenu mandátu, a táto práca bola vždy obsluhovaná drsným varovaním cisárov, ktorí sa snažili odchýliť sa od konfukazskej normy.

2. Čínsky vládcovský kult

Podstatou vlastností tvorby čínskeho kultu vládcu podľa M.E. Kravtsova, je, že oficiálna náboženská tradícia starodávnej a cisárskej Číny sa koncentrovala hlavne okolo kultov božských postáv a kult vládcu, ktorý je pred začiatkom XX storočia. Výfuku Oficiálny ideologický systém starovekej čínskej spoločnosti sa vyčerpal.

Pravdepodobný pôvod obrazu čínskeho vládcu z obrazu kňaza je hľadiska zvolané vo vede. S týmto prístupom sa stáva jasným dôvodom posilnenia v Číne, počnúc Innotsk Vanov, ako sekulárny a kňazský orgán, v dôsledku toho, čo zjednotil v tvári sekulárneho a duchovného hierarky krajiny. "Na rozdiel od iných regiónov a stavov starovekého sveta sa kňaz nikdy nevytvoril v Číne. Gadakers-Denigrats, ktorí vykonali postup pre veštenie, ak sa vytvorila zdanie sociálnej organizácie, potom len v detstve. V dôsledku toho vládcovský kult nemal svoju vlastnú sociálnu organizáciu iné ako vládne štruktúry. Všetky posvätné funkcie boli uložené na suverénnych a administratívnych hodnostiach v súlade s ich hodnosťou. "

Pre všetky ostatné ukazovatele, čínsky súbor myšlienok o najvyššej moci a jej dopravcovi úplne spĺňajú vlastnosti globálnych univerzálnych - tzv. "Kult posvätného kráľa". Určenie vlastností určeného kultu je, ako je známe, viera v držbe vládcu magickej sily, vďaka ktorej je schopný vykonávať posvätné funkcie uložené - poskytnúť svetový vplyv na priestor a vytvoriť komunikáciu s vyššími silami. To znamená vieru v božský pôvod vládcu: Myslel si, že jeho syn nebol len pozemský otec, ale aj z vyšších síl, jedným alebo inými, ktorí sa zúčastnili jeho koncepcie. "Motív" nádhernej koncepcie "(epizódy chýbajúcich matiek budúcich panovníkov nádherných potravín, po ktorých prichádza ich tehotenstvo, ich stretnutia v skutočnosti alebo vo sne s božskými postavami alebo fantastickými zvieratami, najčastejšie s drakami podobnými tvormi, atď.) Je určite prítomný v legendách o legendárnych suverénnych a šiestich stupňových stavoch staroveku, ako aj v živote zakladateľov dynastie. Z ERA ZHOWA sa kombinácia "syna neba" stáva kombináciou panovníka, ktorá nie je koordinovaná na metafor.

Okrem božskej účasti na koncepcii syna neba mal budúci pravítko externé rozlišovacie príznaky, ktorých súbor bol veľmi široko rozmanitý. Takéto označenia ošetrené "v tvare dračí", detaily vzhľadu, niečo odlišné od etnického stereotypu mongoloidového rasu, napríklad hustého brada, nosa s hroznom, červenkastými vlasmi, prítomnosťou mólov alebo pigmentových škvŕn telo. Rovnako ako u iných národov sveta, fyzické výhody pravítka boli obzvlášť pripojené, predovšetkým jeho sexuálnu účinnosť, z ktorej explicitne závislá bezvýhradnosť NIV a hmotného blahobytu krajiny.

Ďalšou hlavnou zložkou vládcovského kultu je takzvaná koncepcia "nebeského mandátu", ktorá bola prvýkrát použitá u Joussets pre ideologické výhovorky pre zvrhnutie Yinskej dynastie a neskôr aktívne vyvinul mnoho teoretikov a štátnikov. Podstatou pomenovaného konceptu sa zníži na nasledovné: ak vládnuce panovinári z akéhokoľvek dôvodu nie je schopný viac plniť funkcie Najvyššieho vládcu (Znamenie krízových trendov je zaznamenané), potom je zbavený práva na Štátna energia, ktorá je prenášaná jeho novým zvoleným. Je nevyhnutné, aby podľa konceptu posudzovaného, \u200b\u200bnáčelník neba a dopravca nebeského mandátu by mohli byť niektorým z rezidentov neistoty a sociálneho postavenia a materiálnej situácie. Ani jeho možná etnická príslušnosť nie je stanovená. Od žiadateľa o najvyššiu moc, nebolo potrebné prezentovať žiadny materiálny dôkaz o oprávnenosti svojich pohľadávok. Boli kontrolované len výsledkami historických a politických podujatí: ak povstanie vznesené "dopravcom", povstanie bolo potlačené vládnymi vojskami, potom tento muž oznámil "darebák", "zradca" a išiel na pad ; \\ T Ak sa REBEL lídrom podarilo chodiť do kapitálu, vezmite jej útoku a zabavte si cisársku rezidenciu, bol uctievaný skutočným "dopravcom nebeského mandátu", a preto legálny monarcha. Neposlušnosť vládcu bola zvážená v Číne, nie rovnako ako trestný čin a fragmentácia morálne prekážky, ale ako skutočná kosenie, pokus o väčšinu základov univerzálnej objednávky. "To okrem iného vysvetľuje bezohľadnosť, ktorú dokonca aj najobľúbenejšie vystúpenia proti štátnej moci boli potlačené."

Pre pravítko bolo nežiaduce sa zúčastniť vojen, pretože Predpokladá sa, že vylučovanie krvi by ho poškodila a prípadné zranenia a zranenia vedú k strate ich magickej moci. Hoci staroveký čínsky kráľ dodávky a následné cistory boli často osobne vedené turistikou, v ideálnom prípade vládca by mal preniesť svoju funkciu najvyššieho vojenského lídra krajiny v prípade nepriateľských akcií svojím priamym umelcom - konkrétny vojenský veliteľ, ktorý viedol vojakov . Toto sa uskutočnilo prostredníctvom osobitného rituálu "vysielajúcich vojakov do kampane": Pred výjazdom armády, panovník v chráme cisárskeho (kráľovského) predkov udelil vojenskú sekeru, čo symbolizoval prechod na to absolútny výkon a potom opierajúci sa sám, osobne tlačené koleso vojenského vozu.

Výkonná sila cisára bola nedeliteľná a neumožňovala opozíciu, cisár sám musel byť kontrolovaný podľa prirodzených zmien, predovšetkým - zmenou ročných období. Staroveká Číňania dokonca verili, že vládca by mal žiť v špeciálnej veži, takzvaná scénová miestnosť, kde mal obsadiť izbu, jesť jedlo a nosiť oblečenie, že vhodná sezóna roka.

Ako prvá škála impéria, cisár sa musí naučiť celý život. V Číne, s starovekom, tam bol suverénny učiteľský príspevok, a tento muž bol jediný z smrteľníkov, na ktorých bol syn oblohy vyznamenaní. Pre budúcnosť cisára sa už štúdie začali v ranom detstve. Po šiestich rokoch mal vedieť srdcom konfuciánskych kanónov a niečoho z klasickej poézie. "Každé tretie zamestnanie (a triedy boli zvyčajne denne) Mladý vládca mal preukázať novo získané vedomosti. V dospelosti mal panovník počúvať prednášky a hovoriť s vedcami v osobitnom pamianke paláca - tzv.

Ranné hodinky boli zvyčajne pridelené palácovým divákom, kde cisár opracoval na vysokej tróne na vrchole jeho hlavy jeho zdvorilosti, čo je dôvod, prečo odvolanie: "Vaše Veličenstvo" v čínštine znamenalo doslova "stopa". Pri tejto príležitosti si dal na svoje slávnostné šaty, zdobené písaním draka asi päť pazúr. Cisárske župany boli žlté farby - zlaté a pozemné farby; Podľa tradície mali mať 12 kusov. Qing Cistors zvyčajne dali biele ponožky a čierne kožené topánky, rozbité modrou látkou. Namiesto koruny, nosili vysokú čelenku zdobenú drahými kameňmi, ktoré v tvare pripomenuli čiapky úradníkov dávnych čias. Tam bola silná ríša a jeho žezlo - kryštál alebo Jasmic Rod, ktorý sa nazýval Zhu a symbolizoval plnenie všetkých túžob.

V.V. Malyavin poukazuje na to, že telo syna neba bolo považované za posvätné toľko, že cisár nechcel nosiť pranie oblečenie. "Vďaka podrobným zápisom palácových ministrov je známe, napríklad, že v XVIII storočia. Cisár Qianlong zmenil spodnú bielizeň v priemere každé dva týždne. Ale cisár Minská dynastie Junle uviedla, že by mohol zmeniť spodnú bielizeň desaťkrát denne, ale uprednostňuje chodiť v starom a nie na umývanie, aby "neplásil svoje šťastie". Na začiatku storočia XIX. EMPEROR DOGUAN, slávny pre jeho šetrnosť, chodil v lotyšskom oblečení a jeho dvojaci sa začali šiť záplaty na ich predné kostýmy. "

Pokiaľ ide o cisársky stôl, tu bola vlastná symbolika: panovník mal uhryznúť katastrofy, ktoré "zodpovedajú sezóne", a navyše v určitom zložení a číslice. Predpokladalo sa, že cisár by mal vždy slúžiť presne sto riadu.

Po smrti bol pravítkom známy v histórii názvu chrámu, ktorý do určitej miery odzrkadľoval jeho celoživotné zásluhy a zahŕňalo slovo "predkov" (Czu, ZUN, DI). Názov cisára podľa jeho osobného mena bol považovaný za posvätný, takže hieroglyfy, ktoré zahrnuté meno v štáte, úmyselne napísal v skreslenej forme.

Záver

Čínsky komplex myšlienok o najvyššom výkone a jej nosiči úplne spĺňa vlastnosti globálneho univerzálneho - tzv. "Kult posvätného kráľa". Ale okrem toho, skutočnosť, že čínsky štát má dve funkcie, ktoré ju odlišujú od vládnuceho obyvateľstva iných krajín: vládca-van v Číne je Pán celého sveta a on je guvernér-kňaz, hlavným exekútorom Cholera oblohy.

Zoznam použitých literatúry

1. S.A. Reprezentácie obrazu oblohy v čínskej filozofii // Easter. Veda. - 2008. - № 2. - s. 12-16.

2. Vasiliev L.S. História náboženstiev východu. - M., 1989.

3. História Číny od dávnych čias do súčasnosti. - M., 1974.

4. Kravtsova M.E. História kultúry Číny. - Petrohrad, 1999.

5. Kril H.G. Tvorba štátnej moci v Číne: Empire Western Zhou. - Petrohrad, 2001.

6. MALYAVIN V.V. Čínska civilizácia. - M., 2000.

7. TIKHOMIROV L.A. Monarchické štátnosti. - M., 1998.

Kult cisárov

Orgány rímskych sudcov, úradníci, od dávnych čias, nosiť sakrálny charakter, dostali autoritu na základe "Svätého zákona". Postupom času sa však stratil sakralizmus a nedotknuteľnosť sudcov. Kult rímskych cisárov, ktoré sa prejavili v rôznych formách vákua, bolo prirodzeným plnením tohto ideologického vákua. Je však potrebné povedať, že pre Rím nie je demitovanie charakterizované konkrétnou osobou, ale samotnými orgánmi.

Juli Caesar, ktorý sa však z toho demontoval, a kult Venuša bola uložená, z ktorej Juliyev je rod. Pre bohov, Julia Caesar zaradil jeho nástupcu Octavian, tiež založil uctievanie svojho osobného génia v Ríme. Genius Octavian Augustus bol oznámený národným božstvom, počas rojov svojho mena uvedeného za Jupiterom a v Rímskom štvrťrokoch bol usporiadaný Genium Sanctuary. Vytvorila sa aj špeciálne Collegium Augustas, ktorí nasledovali odchodom kultu. Postupom času sa v provinciách objavila svätyňa augusta - s najvyššou s povolením.

Deskriptor EUROVOC-u: Augustus prispel k jeho obrazom. Takže, jedna socha zobrazená Augustus holá ako gréckych bohov, druhý ho predstavoval sedieť v póze, napodobňovanie slávnej sochy práce práce Firia.

Nástupcovia oktavian Augustus, ktorí nemali svoje zásluhy a vplyv, podporili výsadbu cisára kultu, ktorý musel dať orgánu svojej moci, pričom sa zohľadnil skutočnosť, že plne legitímna metóda prevodu najvyššej moci v Ríme neexistoval.

Dovolenka určená na hrozna. Umelec L. Alma Tadema

Kult cisárov zdobených postupne. Najviac bohovia posmrtne zaradili všetkých cisárov, ak neboli vylúčené ako Nero alebo Caligula, alebo nebrali v pravidle mimoriadne vážne závažné zločiny.

Jedným zo spôsobov, ako odhaliť cisárov, bolo kombinovať slávnosti na počesť miestnych bohov a rímskych vládcov. Tiež venované chrámom spolu s Bohom a cisárom, napríklad Mercy a Caesar. V Grécku v niektorých mestách, kult cisára zjednoteného s kultou patróna: v Efeze, cisár uctieval s Aphrodite, v prospech - s Apollom. V Egypte boli sochy cisárov umiestnené v chrámoch egyptských bohov. Obrazy cisárov prenášaných cez ulice počas všetkých festivalov. Portréty cisárov v žiarivej koruny razili na mince ako uskutočnenie slnka.

Postupom času bol cisársky kult transformovaný z osobnej dešpekcie k kultu nosiča moci ako takej, chrámy Augustow sa začali objavovať všade. S šírením kresťanstva na území Rímskej ríše sa tento fenomén zintenzívnil: samotná cisárska sila sa začala považovať za posvätnú, prijatú od Boha.

Venuša dáva brnenia ENNA (fragment). Umelec N. Poussin

Tento text je fragment zoznámenie. Z knihy "idem k tebe!" Výkony Svyatoslav [\u003d Svyatoslav] Autor Prozorov lev Rudolfovich

2. Osud cisárov a nedostávate zabalený do ulíc Meshchanského a v tých Marygrinkách. A Kurva B ... Dise Marinka Ignatievna otrávená, držaná na deväť Wells, všetky Tsarevichi-Koruyevy, otráviť vás v desiatom. EPICS "Dobrynya a Marinka Ignatievna" Pamätáme si, ako román

Z knihy Ruskí hrdinovia [Svyatoslav statočný a entpatch Kolovrat. "Chodím k tebe!"] Autor Prozorov lev Rudolfovich

2. Osud cisárov a nedostávate zabalený do ulíc Meshchanského a v tých Marygrinkách. A Kurva B ... Dise Marinka Ignatievna otrávená, držaná na deväť Wells, všetky Tsarevichi-Koruyevy, otráviť vás v desiatom. Eposs "Dobrynya a Marinka Ignatievna" Spomíname si, ako

Z knihy pravdy o "zlatom veku" Catherine Autor Burovsky Andrey Mikhailovich

Kapitola 2 Dav cisárov nemôže byť na oblohe dvoch slnka, nemôže byť na zemi dvoch cisárov. Odacre, vodca nemeckého kmeňa šíja, však nie je taký jednoduchý a hladký. A s Elizabethom boli obaja dva cistory. Jeden, alebo skôr, jedna cisárovná

Z knihy celosvetovej histórie bez cenzúry. V cynických faktoch a delikátnych mýtoch Autor Baganov Maria

Kult "vyššej bytosti" a kult mysle na zrušenie kresťanských služieb a uzavretie kláštorov, revolucionárov zaviedli nové náboženstvo - "kult mysle". Katedrála parížska Panna Mária bola premenovaná za "chrám mysle" a 10. novembra 1793 sa tam uskutočnilo veľkoóza prezentácia:

Z knihy História Byzantského impéria Dil Charles

Zoznam byzantských cisárov Dynasty Konstantin Konstantin I Great, 306-337, Constances II, 337-361, Conštances II, 337-361, United Rends 353-561 Julian, 361-363 IOVIAN, 363-364 Valentine, 364-378 Theodosius Dynasty \\ t Feodosius I Great, 379-395 Arkady, 395-408 Feodosiya II,

Z knihy vrak rímskej ríše Autor Grant Michael

Zoznam cisárov a oteckov Západné Emperors364-375 - Valentinian I375-383 - GRAZIANSKO383-392 - Valentánska II387-395 - Feodosia I395-423 - Horoniy - 421 - Constances III425-455 - Valentinian III - 455 - Petroniy Maxim455-456 - AVITIM455- \\ t 461 - Mayorian461-465 - LUBI NORTH467-472 -

Z knihy starovekého Ríma Autor Andrei Sergeevich Pratshkov

Tajomstvo cisárov spravidla, na otázku, koho od rímskych cisárov môžete volať, takmer bez meškania nasleduje chybná odpoveď - Julia Caesar. V najlepšom prípade si niekto bude pamätať august, nero alebo chorú Caligule. Ale od vzniku ríše, keď

Z knihy zimného paláca. Ľudia a steny [História Imperial Residence, 1762-1917] Autor ZIMIN IGOR VIKTOROVICH

Cisárske vojaci Osobné koníčky cisárov tiež získali pamätný význam, čiastočne vysielajúc dedičstvo. Napríklad sa týkala kráľovských vojakov. Všetci chlapci hrajú vojakov. Aspoň hrať, kým sa nezobrazia počítače. Z poznámok

Z knihy História mesta Rím v stredoveku Autor Gregorovius Ferdinand

1. Stav pamiatok v 2. storočí. - Nadmerná žiarlivosť otcov cirkvi v drviacich sochách. - Rím v popise Claudian. - Tajomstvo cisárov. - Julianský pokus obnoviť staroveký kult a následky ich notitia, čo nám dáva príležitosť obnoviť pohľad na Rím

Z knihy Vasily III Autor Filyushkin Alexander Ilyich

Potomkovia byzantských cisárov sa narodil v noci od 25 do 26. marca 1479. On bol pokrstený 4. apríla v kláštore Trinity-Sergiev slávny Rostov Arcibiskup Vasian Ruty a Trinity Igumen Bolesish. Bol spôsobený počesť vasily spovedníka, biskupa

Z knihy Napoleon v Rusku a doma ["I - Bonaparte a budem bojovať s koncom!"] Autor Andreev Alexander Radhevich

Útok týchto troch cisárov Tri Gaskonsky Marshal kráčal do mosta. V slnku zažiarilo zlaté uniformy, vietor mával na trojfarebných plumách v Kiver. Bez ochrany, bez apartmánu sa oslovili vopred konzistentné posilnenie. Rakúšania nestretli. Mali objednávku pri útoku

Z knihy príbehu Ríma Autor KOVALEV SERGEY IVANOVICH

Zoznam rímskych cisárov August - 27 Bc. E.-14 g. e. (p. OCTAVIUS; Narodil sa v 63 BC; po prijatí. Na 44 g.: S. IULIUS CAESAR OCTAVIANUS; od 40 g.: IMP. Caesar; od 27 g. IMP. CAESAR AUGUSTUS) .Tiberia - 14-37 . n. e. (Ti. Clauditls Nero, narodený v 42 g. BC; po prijatí. V 4 g., E .: TI. IULIUS CAESAR; Rovnako ako IMP.: Ti. Caesar

Z knihy stredovekého Islandu Režim Autor Bouaye

Domov Cult, Verejný kult o domáci kult sme už hovorili viac ako raz: Pripomeňme, že sa k nemu uchýlil, ak je to potrebné, aby sa obrady prechodu (pozri fázy života a obrady prechodu, kapitola 4); Obával sa len konkrétnej osoby alebo obmedzenú komunitu.

Z knihy Boamund Antiochu. Knight Luck Autor Floray Jean.

3. Medzi týmito dvoma cisármi Basilevs, pre ich časť, neaktívni. Teraz bol oponent Normanov mužom úplne odlišného skladu: Alexey Komnet, bývalý "domestik Schol West", ale napriek tomu sa Autokrat bojoval o svojich hrozných konkurentov, pretože situácia

Z knihy Universal História svetových náboženstiev Autor Karamážsky Voldemar Danilovich

Pohrebný kult a kult predkov po pomerne dlhú dobu v Slovanoch si zachovali patriarchálny generický systém. Podľa svedectva byzantských historikov, Slovans žili kmene a pôrod, ktorý sa skladal z veľkých rodín. Narodenie a rodiny boli vedené staršími. Preto, Slovans

Z knihy budúcnosť Ruska. Algorithm prevrat Autor Bobrakov oleg Aleksandrovich

Kultová osobnosť alebo kult skvelej myšlienky? V opísaných podmienkach a vystúpeniach nemôže byť o boji proti korupcii. Je možné ho poraziť, len zvrhnúť silu finančného hospodárstva, "peňažná taška". A naša krajina sa podarilo dosiahnuť. Prvýkrát vo svetovej histórii. Prečo

Označenie vládcov - fenomén je celkom typický pre väčšinu regiónov starovekého sveta, existovala v štátoch starovekého východu av hellenistických monarchies vyplývajúcich z Alexandra Macedonian Conquests. Avšak, kult rímskeho cisára, ktorý sa objavil na konci I. storočia. Bc, má svoje vlastné špecifiká a jeho históriu. Deskriptor EUROVOC-u: tri stáročia - od augusta do Diokleciánu - zmenil svoj význam, tiež zmenil svoje vnímanie obyvateľmi rôznych oblastí obrovskej rímskej sily. Pôvod tohto kultu bol pripojený toľko s tradíciami predchádzajúcej histórie, rovnako ako s rýchlymi udalosťami na prelome našej éry.

Rímsky štát Dva tisíc rokmi zahrnuté v skutočnosti všetky stredomorské, v západnej Európe, jeho hranice sa konalo pozdĺž Rýna a Dunaja, rímske légie stáli v Británii. Všetky oblasti, ktoré boli mimo Talianska, boli provincie; Mali riadiť Rímske guvernéri, obyvatelia provincií platené dane do Štátnej pokladnice Rím, Rimania boli vyriešení v mestách poslušných oblastí, aktívne ovplyvnili ich vnútorný život. Guvernéri a daňové zberatelia okradli obyvatelia dobytých krajín ("provincia je majetkom rímskeho ľudu" - vyhlásení víťazov).

Provinces boli na rôznych úrovniach hospodárskeho, sociálneho, kultúrneho rozvoja, obyvateľstvo ich uctieval rôznym bohom a hovoril v rôznych jazykoch. V mnohých východných provinciách, kde, po dobytí Alexandra Macedonského, mesto bolo založené mestom podľa politík Grécka vlastne, kde sa grék a časť miestnych obyvateľov presunuli, grécky bol distribuovaný, v Egypte, spolu s ním Staroveký egyptský (postupne sa vyvinutý v Copt) a na území Sýria a Palestíny hovorili na jednom z semitských jazykov - Arameic.

Bolo ťažké zvládnuť také obrovské územie: skutočná sila až do druhej polovice i. Bc. V Rímskej republike sa zamerala do rúk malej skupiny rímskej šľachty. Úradníci boli zvolení z jej radov (niekedy s pomocou podplácania) a kto po skončení služby sa stretávali v Senáte, najdôležitejším riadiacim orgánom v Ríme. Senátori vymenovali guvernérov v provincii a rozobrali pokranické sťažnosti na zneužívanie týchto guvernérov. Senátori predstavovali záujmy veľmi úzkej vrstvy obyvateľstva obrovskej sily. V podstate to bola oligarchia, vo vnútri, v ktorej bol bojový vplyv na vplyv, za priaznivé riadenie atď. Dobyseli sa ľudia z Rimanov. Náklady na obrovské snahy o Rimanom potlačené povstanie v provinciách, ale aj v rámci rímskeho občianstva bol divoký boj: dobytie a lúpež provincií viedli k obohateniu vrcholu, príliv lacných otrokov; Zároveň bol následný proces zničenia roľníkov v dôsledku dlhodobého nedostatku mladých ľudí, ktorí sa zúčastnili na zahraničných vojenských kampaniach a masové využívanie otrokov v poľnohospodárstve. Ako historik Podpian napísal, bohatých vlastníkov pôdy v okolí ich majetku "Malé stránky chudobných boli čiastočne kúpené od nich s ich súhlasom, čiastočne si vzali moc<...> Zároveň si bohatí užívali pracovnú silu zakúpenými otrokmi<...>"(Občianske vojny, I, 25 - 27). Detektívne roľníci boli nútení pohybovať sa v Ríme, žili tam kvôli náhodnému príjmu, ktoré tvoria hmotnosť lipén-proletaristov, pripravených slúžiť komukoľvek. Klaster otrokov, kruté metódy ich prevádzky viedol k povstaniam, z ktorých najväčšie bolo povstanie pod vedením Spartak 74-71. Bc. V skutočnosti, od 30. rokov storočia. Bc. A 30 g. Bc. V Rímskej republike došlo k nepretržitému boju: povstania, vzrušenie, vojenské konflikty, bojuje na nástenkách Ríma, otvorené oddelenia voličov. Podľa príbehov starovekých historikov, kandidáti zdvihli tabuľky priamo na námestí a distribuovali peniaze, ktoré im prechádzajú, žiadali o ne. Počas volieb to prišlo k krvavé strety medzi priaznivcami rôznych kandidátov, takže niekedy sa voľby nemohli uskutočniť. V tomto politickom chaose v I. Bc. Medzi veliteľom boli už skutočné bitky, snažili sa chytiť jedinú moc v Ríme. Bolo to obdobie, ktoré sa stalo príbehom pod názvom občianskych vojen.

V druhej polovici tohto storočia. Bc. Sila oligarchie Senátu bola porušená, ale spolu s ňou v podstate prestala existovať a republikánska forma vlády. V 48 BC Mesto Farsal na Balkánskom polostrove tam bola bitka medzi armádami oboch rímskeho veliteľa - Julia Caesar a Pompey. Akonáhle boli politickí spojenci, ale potom - ako sa často deje v histórii - zmenili sa na nezlučiteľné konkurenty. Caesar vyhral a niekoľko rokov sa stal jediným vládcom Ríma. Aj keď si ponechal predchádzajúce kontroly, ale v skutočnosti Caesar kontroloval svoje aktivity, s názvom titulu. Avšak, jeho vláda bola krátkodobá: na 44 pnl Skupina senátorov, snaha o obnovenie republiky, bol sprisahanie: Caesar bol zabitý na stretnutí Senátu. Konierni dúfali, že občania Ríma by ich podporili, ale ľudia sa zhromaždili, keď sa mu objavil jeden z vodcov sprisahania GRUT, splnil svoje slová so zmäkčením ticha.

Rímska šľachta, ktorá sa snažila znovu získať plnohodnotný manažment štátu, nebolo žiadnu širokú podporu. Počas pohrebiska Caesar sa dav ponáhľal do domov spiklenčí, a rýchlo opustili Rím, dúfajúc, že \u200b\u200bzbierajú armádu z provinčných Garrisons. Boj o silu a vplyv v armáde začal znova. V Ríme boli hlava vyzývatelia kandidátom Caesar Mark Anthony a Grand-synovec CESAR, ktorý prijal Dodaný chlap Julius Caesar Octavian. Zástupcovia republiky zastúpeli skutočnú hrozbu, žalobcovia konali spolu, zanedbávali všetky právne normy, neverili s tradičnými vládami. Postavili sa za zoznamy ľudí zo zákona, čím ich odsúdili na smrť bez súdneho procesu, bezohľadne zničili svojich protivníkov, osobných nepriateľov, alebo jednoducho ľudia, ktorí sa zdali podozrivých ľudí, pridelila svoj majetok popravených a vylúčených. Grécky spisovateľ Plutarch, ktorý nás opustil životnú pozíciu slávnych ľudí Grécka a Ríma, hovoril s hrôzou o činoch týchto skutočných štátnych vládcov: "Tak, oni pracovali s hnevom a posledným, zabudli na všetkom ľudskom alebo, Skôr, oni dokázali, že nie je žiadna šelma človeka, ktorú je spojený silou "(Plutarch, Cicero, XLVI). Ale Cesaroví vrah sa správali lepšie. Udržať armádu zozbieranú vo východných provinciách, účtovali dane z provincií na desať (!) Rokov. Tieto mestá, ktoré odmietli alebo neboli jednoducho schopní splniť svoje požiadavky, vystavené trestom až do úplného zničenia. Republikáni boli porazení armádou Octavian a Anthony v 42 BC.

Podporovatelia republiky boli rozbité; Tam bol front, ktorý bojoval za silu bývalých spojencov. Nakoniec bol Anthony porazený, a od 30 g. Bc. Octavian sa stal jediným vládcom. Senát mu predložil čestnú prezývku augusta ("posvätná" - vysoká epitetka, aplikovaná vo vzťahu k bohom). Potom bol pridelený názov "otca vlasti" a čestný titul "cisár", ktorý bol udelený v priebehu republiky vyhral víťazstvo veliteľa, zmenil sa na jeho neustály titul. Dostal právo hovoriť v Senáte (t.j. sa stal Princep Senátu), vlastnil impérium - najvyššiu vojenskú moc, správny príkaz vojakov. Od tejto doby vedci začínajú epochu ríše.

Bolo to počas obdobia občianskych vojen, že úcta šťastného veliteľa, ktorá bola obaja, obaja aj masy, najmä v provinciách, najmä obetiach počas obdobia vojny, vznikli. V podstate v tomto čase av Ríme boli zničené republikánske tradície sakralizácie moci, ktoré boli vyvedené do hlbokej starosti. Akonáhle sila sudcov v Rímskej republike mal posvätný charakter; Právomoci boli udelené na základe "Svätého zákona", ktoré dal dopravcu moci pod ochranou náboženstva. Consuls posadol impérium, mali tiež posvätný význam; Mohli by sa dopustiť divízie - auspics. Bolo to charakteristické pre myšlienku posvätnej a nedotknuteľnej osobnosti ľudovej Tribune, bez ohľadu na jeho ľudské kvality. Ale sociálna nenávisť a boj o moc v II - i storočia. Bc. Ukázalo sa, že je silnejšie ako tieto myšlienky. V 133 BC Bolo to brutálne zabité spolu so svojimi priaznivcami davom senátorov ľudí Tribune Tiberi Grakh, ktorý obhajoval posilnenie postavenia Zeme. Jeho telo bolo hodené do Tiber. Rím sa ukázal byť zafarbený v krvi - ako píše Plutarch - ľudový tribúny, tvár posvätného a nedotknuteľného (Plutarch, Tiberius Grakhch, XXI). Ale vraždy a násilie, aj nad stojany, sa nezastavili, boli zničené silou (tam, xxxiv). Sacralizmus sily v skutočnosti nie je nezáleží. Zriadenie jedinej konštanty (ktorá je v rozpore s rímskou politickou tradíciou) diktatúry Julia Caesar bola prirodzeným dôsledkom tohto chaosu. Caesar sa nezahlásil s božstvom, ale bol uložený kult Venuša agentúr (to bol génius Julia z nej), ktorý dal tieň tradičného kultúry predkov dôležitých pre Rimanov. Avšak, v masovom vedomí, nádeje dominovali silu samostatného vodcu, obdarený nadprirodzenou silou a bola pod osobnou božskou patronážou. To bola aj povaha uctievania Alexandra Macedonského, v ktorej sa kult pretínalo uctievaním dna, čo bolo nezvyčajné v očiach súčasných, ktoré zmenili nielen mapu východného Stredozemia, ale aj tradičné formy Život, dal mu halo božstva. Podobná situácia môže byť sledovaná vo vzťahu k Julia Caesar, predovšetkým na východe; V nápisoch na počesť Julia Caesar, dodané mestám Malaya Ázie a ostrovov Egejského mora, on je pomenovaný "EvEcverge (dobrodina) z Ellinov", "Spasiteľ Ellinov" a dokonca aj "neporaziteľný Boh". Myšlienka Spasiteľa je viditeľná v týchto začatí, ale je stále spojená s myšlienkami o výhodách poskytnutých na Ellins - Kult, že sa ešte nestalo bežným. Oficiálna propaganda, ktorá pochádza z Ríma, snažila zdôrazniť úlohu Ríma v jeho kultom, ktorého personifikácia bola bohyňa Róma1. V Ríme bol Caesar venovaný mnohým chrámom, vrátane všeobecného Caesar a milosrdenstva. Ako s.l. napísal UTCHENKO, skutočná demitácia Caesaru nespôsobuje pochybnosti, ale snáď skutočné rímske - na rozdiel od východného - demonštrácie, to bolo navrhnuté, aby nie je na životnom príjme, ale na posmrtnej apotheóze 2.

Po smrti Caesar sa myšlienka božstva vynikajúceho veliteľa a pravítka snaží použiť Anthony. V snahe posilniť moju silu na východe, požadoval, aby grécke mestá a mal rovnaké pocty ako raz s Hellenistickými kráľmi: bol pomenovaný "nárokovaný božstvo" v nápisoch z Ephesus (ako sýrsky car antiochia IV Epiphana - tj "ukázané"), "Spasiteľ ľudstva" 1 (frazeológia, ktorá bude následne aplikovaná do augusta); Zároveň si nerobil len sám s Bohom, ale tiež zobrazil (zdôraznil ma. - Is) Jeho: Plutarchs v biografii Anthony opisuje jeho vstup do Efezu vo forme Dionýzu, sprevádzaný Vakhanok, chlapci v Vzhľad Panova a Satirov (Anthony, XXIV). Takéto správanie, ktoré plutarchy z hľadiska jeho času s názvom "neznesiteľné", nebol len dôsledkom osobných ambícií triumvir, ale aj nedorozumenia tradícií tradícií zložitého postoja gréckych miest s panovníkmi, \\ t vrátane organizovania ich uctievania. Anthonyho pokus o vytvorenie svojho kultu neviedol v podstate ani na dočasný úspech, pretože bola založená na svojvoľnosti rímskeho veliteľa a nemala podpora v hlbokom vnímaní obyvateľstva východných provincií. Syn Gneja Pompei (Enemy Julia Caesar) Sexst Pompei, ktorý vyhlásil sám syna Božieho Neptúnu, ktorý vyhlásil sám syna Božieho Neptúna, ktorý ho však nezachránil z porážky v boji o moc.

Dá nádeje populácie unavené nekonečnými vojnami a lúpežami zameranými na osobnosť získaných OKTAVIANA AUGUSTUS. Je to z jeho pravidla na stanovenie kultu cisára a tento kult je vnímaný odlišne v Ríme a vo východných provinciách. Po príchode do moci, Augustus spočítal jeho neskoré prijaté Otcovi Bohom: Caesar dostal Epithet Dipus (Lat "Božie"). Toto je rozhodnutie cisára, podľa Svetonia, zodpovedal náladám rímskych ľudí: historik píše, že po smrti Caesar bol zoradený pre bohov nielen so slovami dekrétov, ale aj "presvedčenie Dav "(Božský Julius 88), ktorý vnímal kométu, keď sa objavil na oblohe nebo Julia Caesar. Takže, august bol syn božskej Julia. Zdalo sa však nedostatočné na posilnenie autority cisára, ktorý vyhlásil obnovenie republiky, potrebu jeho nielen právneho, ale aj ideologicky nad občanmi Ríma. Decifikácia živého betónového človeka, a nie samotná sila bola cudzia pre väčšinu rímskych tradícií, preto bol vytvorený kult Genius Augustus: Geniovia sa nazývali patrónov každého Roman, ale génia z augusta bol vyhlásený za rovnaké božstvá . Počas prísahov génia z augusta, bol spomenutý ihneď po Jupiterom All-Bad Najväčší, Svätyňa génia sa nachádza v Ríme v štvrťrokoch. Tento kult bol obzvlášť obyčajný v Taliansku a na západe. Združenia (vysoké školy) ľudí, ktorí organizujú odchodu kultu génia cisára - na Západe, ktoré boli nazývané Augustrátorom, sa hrali s hlavnou úlohou a všeobecne zo sociálnych základov1. Takéto kolégiá poskytli možnosť cítiť sa s cisárom spolu so zástupcami najvyšších častí spoločnosti. Na východe, prísahy génia cisára boli tiež použité na východe - boli na svojom osuve skrútené (SEG, XVIII 441), pravda takýchto prísahu prišla veľmi málo). Ale okrem oficiálnej úcty svojho génia, tam boli legendy okolo augusta, zdôrazňujúc nadprirodzené vlastnosti sám cisára. Tieto legendy priamo alebo nepriamo boli spojené s totožnosťou Alexander Macedonian. Takže, Sveoniy píše, že podľa príbehov ho matka Octaviana Atési tlačila z hadom (ako naraz matka Alexander Olympiáda!), Kto sa jej objavil, keď strávila OneWall v chráme Apollo (Božský august , 94.2). V súvislosti s touto verziou je možné poznamenať, že pôvod rodu Yuliyev z potomkov Venuša bol nedostatočný počas devízu Augustom: Tam bola potreba viery v osobnom, a nie dynastickým spojením so svojimi bohmi. Priama analógia medzi augustom a alexandrom sa konala v inej legende, ktorá bola tiež zaslaná svetlom (Božským augustom, 94, 6): OKTAVIANA NATIVÝM OTÁZKA, BYŤ THACE, ROKUJÚCEHO PROSTREDNÍCTVOU, KTORÝMI NÁPRAVUJÚCEHO STRÁNKU. Keď striekal víno na oltár, plameň strieľal nad strechou. Takéto znamenie bolo získané z tohto oltára len Alexander. Augusta sám podľa svedectva rovnakého svetla, utesnenie listu na pečať s obrazom Alexandra (ibid., 50).

Súčasné vnímanie augusta, ako Boh začal okamžite po víťazstve nad Anthonom v mestách Malaya Ázie, ktoré boli zranení z Anthony's Actions. Prvé svätyne v auguste s povolením boli postavené už v 27 g. Bc. V Pergame a Nicomedie. Je charakteristické, že Rimania, ktorí žili v provincii Ázie postavili v rovnakom čase, že chrám nebol august, ale v súlade s oficiálnym postavením rímskej vlády - Božie Julia a Rómov.

V tejto súvislosti sa zdá, že jedna zo základných otázok mi otázka genetického spojenia dešpekcie cisárov s kultom hellenistických kráľov. Samozrejme, že je možné nájsť podobnosti medzi týmito javmi, pretože hovoríme o poskytovaní osobitných vyznamenaní skutočnej osobe, ale verím, že kulty Hellenistov Kings sa líšia v podstate z kultu cisára a neboli priamo atribútu formulárov a rituálu úcty rímskeho vládcu v gréckych mestách. Demodalizácia kráľov bola zvláštna v leštiach: Na jednej strane sa Kings snažili schváliť svoj božský pôvod vytvorením určitých dynastických kultov (ako egyptský ptolemyi urobil, zaviedol spoločný kult božského páru - ptolemya II a jeho Sister-manželka Arsinoe), na druhej strane politiky, ktoré sa zachovali samosprávu v Grécku a na Blízkom východe, založili kulty jednotlivých hellenistických kráľov. Tieto akty boli prijaté osobitnými rozhodnutiami zhromaždenia ľudí z dôvodu vytvorenia moci kráľa nad mestom alebo ich požehnaním, ako ukázal XP. Habicht. Každé mesto poskytlo vhodné epithet z defikovaného monarcha a v prípade zmeny by sa kulty mohli zrušiť a nahradiť odhaľovaním iných monarchov2, keď Atény urobili vo vzťahu k antigone a demetriu, ktorí dostali epiteál Spasiteľa a po oslobodení z ich moci - ptolemy. V takýchto prípadoch bolo poskytovanie božských vyznamenaní vládcov čisto politické; Neboli vnímané populáciou politík ako skutočné božstvá, na rozdiel od tradičných bohov: Gréci mohli použiť frázu "Boh Antioš", ale sotva niekto povedal - "Boh Zeus," Priezvisko bolo sakrálne. S. Cena v špeciálnej štúdii "rituály a moc. Rímsky cisársky kult v Malayeskej Ázii zdôrazňuje, že frazeológia nápisov a nariadení, ktoré čelia augusta, nemá nič spoločné so znením hellenistických dekrétov na počesť kráľov. Millar tiež popiera pripojenie cisárskeho kultu s predchádzajúcim demonštrácii vládcov z Helenistických kráľovstiev, ale jeho súhlas, že tento kult aj na východe bol "organizovanými inováciami" 4, zdá sa, že sa so mnou zdá, že v každom prípade za pôvod úcty obyvateľstva vo východných regiónoch Augustu, ktorý má založil dlho očakávaný svet. Prvé nadšené rozhodnutia na jeho počesť sa uskutočnili z nízko hĺbkových miest. Augustus bol vnímaný obyvateľmi týchto miest nie je rovnako dobrodincom tohto mesta alebo dokonca aj všetkých Grékov, nie rovnako ako ďalší Pán, ale ako božstvo, obdĺžnivo so špeciálnou silou schopnou ovplyvniť všetko, čo sa stalo v Okumen.

V nápisoch z hodnosti 9 g. Bc, zostavený v súvislosti s prijatím nového kalendára, august je priamo pomenovaný Bohom a jeho narodeniny pre svet (priestor) - začiatok "evanjelizácie" ("evanjelizácia" "V gréckom texte - SEG, IV 490). Takáto dobrá správa bola víťazstvo nad Anthony. Podobný nápis bol nájdený v tom istom Meste NAJIU - Apamee (SEG, XV 8 15), je tu aj narodenie augusta - začiatok "evanjelií". A malé mesto sveta v jeho rozhodnutí volal August v Pánovi Zeme a mora, Spasiteľ celého vesmíru. Vo všetkých týchto dekrétoch sa cisár javí ako kozmická sila, univerzálny Spasiteľ. V nápisoch z ostrovov Egejského mora je akt augusta priamo v porovnaní s činmi bohov, ktoré prekonal (KOS); Vyznamenania, ktoré sa mu poskytli, nemožno porovnať so svojimi činmi (Mitylene na lesbos). Podobné motívy sú tiež obsiahnuté v nápise z Galicarnass, ktorý hovorí, že nesmrteľná a večná príroda dal ľuďom najväčší prospech, Caesar Augustus, "otec jeho vlasti, bohyne Rómovia, Zeus Patrrea (OTECH)," Spasiteľ celej ľudskej rasy) "." Frazeológia tohto nápisu je zaujímavá v tom, že kombinovala oficiálny rímsky titul otca vlasti, ktorý získal August a identifikoval s gréckym Zeusom a ekumenickom porozumení božského Spasiteľa. Zároveň, bohyňa Rómov, ktorej kult sa snažil výživovať rímske orgány, usporiadal sekundárny štát v očiach rozhodcov. V minciach augusta, ktorý razil na východe, sú tu grécke nápisy: "Žltý Boh" a dokonca - "zakladateľ (KTIST) Okumenom." Je charakteristické, že takéto latinské výrazy na životnom mincich augusta nie sú; Oficiálne, v rámci celej ríše, bol oznámený dióda len po smrti, bol pomenovaný Bohom na minciach, naháňal v jeho nástupcovi Tiberius. Vnímanie augusta, ako je božstvo vesmíru, odrážalo nielen lojálne pocity, ale aj tie zmeny v sociálnej psychológii, ktoré sa už vyskytli počas obdobia Helénizmu, a predovšetkým pocit Ellini ako súčasť univerzálnej generálii a univerzálne myšlienok O božskom je jeden, hoci hovoria za rôznych menách. Bolo to takéto božstvo všetkých zmesí, ktoré by mali byť poskytnuté národom, ktorí boli súčasťou rímskych mocností, mieru a blahobytu. Zároveň, kozmický aspekt kultu Augusty odpovedal a politické ambície Ellinov - rozpoznali sa ako závislých od Ríma, ale z božstva, a tak sa zahrnú v Okumene - "obývaný svet". Cena verí, že postoj medzi subjektmi a vládcom bol rozhodujúcim základom pre cisársky kult, ktorý sa objavil v známych formách božskej sily. Zdá sa mi, že ekumenická myšlienka zjemnila pocit grékov "občianstva", podriadenosť moci, cudzinec na ich polis - civilné tradície.

Zdvíhanie augusta Augustom ako božstvo (hoci spolu s bohyňou Rómov) sa uskutočnilo v mnohých západných provinciách: tak, v Gaul, v Lugudun (Lyon), oltára Rómov a augusta, ktorý bol obklopený sochami patróna galické kmene; Špeciálny kňaz sa tam spájal. Hoci štátna propaganda nevolala Augustom Bohom, slávnostnom auguste a zaviedol druh "vizuálnej" predstavy o neho spravidla a zároveň jeho obraz bol podávaný: v slávnej soche prístavu prístavov ( Taliansko), august je znázornený vo forme veliteľských síl a na jeho štít - obrázky "Space": odchádzajúci mesiac a vychádzajúce slnko, označovanie začiatku jasnej budúcnosti. Na nohách augusta - Amor, pripomínajúce komunikáciu domu Augustus s Venuša. A ďalší symbolický detail - august je znázornený holou, a nie vo vojenskej obuvi, takže zvyčajne zobrazovali väčšinu gréckych božstiev. Ďalšia socha z mesta Kum (uložená v Hermitage) ukazuje, že sedí august vo forme Jupitera (imitácia slávneho stavu práce práce Fidiya).

Predstavenstvo Nástupcovia augusta, ktorý nemal svoju autoritu, bol charakterizovaný krutými opatreniami na boj proti možnej (a imaginárnej) opozícii. Hľadali a kultovali kontrolu: Imperial Sanctuácia vznikla so svojím povolením. Tak, provincia Španielska po Ázii, požiadal o povolenie postaviť chrám Tiberius a jeho matku Líbya (TACIT, AnNALS, IV 37). Úrady sa pokúšali o zavedenie senátu ako orgán rímskej vlády spolu s cisárskym kultom. Avšak, tieto pokusy nemali veľa úspechov: Dostali sme nás podielmi rozhodnutí na počesť Senátu (pozri s rôznymi vyhláškami venovanými cisárom). Označenie cisára, najmä preto, že nástupcovia Augustus, mal dal právomoc dopravcovi moci, ktorý bol potrebnejší, pretože v podstate v impériu nebola dostatočne silná legitímna metóda prechodu moci z jedného vládcu Ďalší: Štát sa naďalej nazýval republiku. V podstate v I. Reklama Všetci riešili Pretorian Guard a armádu približne blízko cisárom.

Kult cisára nezostáva nezmenený. Postupne sa zdobela počas storočia I - II. N.E., Jeho formy a organizácia boli vyvinuté, postavili sa svätyňa. Oficiálne zosnulého cisára, ak nebol rýchlo eliminovaný, ako Nero alebo Caligula, a nezaväzoval sa obzvlášť vážnych zločinov počas svojej rady, v prvom rade, v očiach jeho nástupcu), zaradil bohov, ale vo východných provinciách, demonštrácii Živému vládcu pokračoval (niekedy s jeho vedomosťami), ktoré potom ovplyvnili Rimania sami. Počas tohto obdobia môžu byť na východe načrtnuté dva intertwing trendy: pokračovanie cisára odhalenia ako zosobnenie vesmíru a zaradenie svojho kultu do systému tradičných polisových kult a slávností. Kult pravítka štátu sa stal povinným v celej impériu. Na verejných miestach sú postavené sochy cisárov, ktorí potrebujú uctievať. TRUE, nie všetky politiky rovnako ukázali svoju úctu cisárov. DION CASSIUS (LVI, 46) uvádza, že niektoré mestá nevyvolávali svätyňu, za ktorú zaplatili. Podľa Tacitídy (Annala, IV, 6) Tiberius potrestal mesto Kizik za nedbanlivosť pri spáchaní Svätej osoby v mene božského augusta. Potom, Kizik (sotva úprimne) vyhlásil Tiberius, nepopulárny cisár, dokonca aj po smrti, že nebude oznámený Dižica, "najväčší z bohov" (SEG IV, II, 707).

V provinciách, ktoré hovoria Greople, túžba zachovať svoju originalitu a zároveň pozorovať lojalitu najvyššej právomoci viedol k zjednoteniu kultu cisára s kultmi miestnych bohov-patrónov: tak, v Efeze, cisár bol uctievaný s Artemida, v Pergame - s AsclePiusom SOTER (Spasiteľom), v Millete s Apollom. V Malom mestečku Porser, oddanosť bola doručená miestnemu božstvu Artemidu Pergay a cisára Domician (SEG VI, 672 - začatie životnosti, pretože zabitý domicitan nebol vyhlásený za "božský"). V Egypte boli obrazy cisárov vo forme faraónov umiestnené na stenách chrámov egyptských bohov. Kňazi cisárskeho kultu by mohli súčasne vykonávať pracovné miesta kňazov pod miestnymi chrámmi1. Nie je vždy možné určiť, či bol miestny kult používaný na zarábanie cisára alebo sviatok na počesť druhého, bol dôvodom na organizáciu oficiálneho stretnutia občanov.

Jedným zo spôsobov, ako odhaliť vládcov, bolo kombinovať slávnosti na počesť miestnych bohov a cisárov. V Tiberii sa Dioniria nazýval Dionusia - Caesarea; Caesares sa nazývali slávnymi aténskymi festivalmi Panafinei; K menám olympijských hier v II storočia. Bc. Pridala sa Adriana a na konci toho istého storočia menom Commoda Commoda festivalu na počesť Ascolapia boli premenované AsklePII-COMMELOY; Tam boli hry Adriai, atď. Jedného dňa mesiaca (spravidla prvý) bol považovaný za "Augusta (t.j. cisársky) popoludní." Na tento deň boli usporiadané sviatky a distribúcia pre občanov. Ale kňazi Imperial Sanctures organizovali slávnosti nielen v mene cisára. Pri absencii dostatočných finančných prostriedkov z mesta, usporiadali hry Gladiátor, ktoré prišli do východných provincií z Ríma a sledovali zvieratá.

Začlenenie v polis životnosti cisárskych kultov znamenalo nielen uznanie osobitného charakteru cisára moci, ale aj povedomie o politike svojho miesta nielen v abstraktnej univerzálnej komunite, ale aj konkrétne v spoločenstve cisárskeho, \\ t a opomenuli vládcu jednej energie; Politiky však zostali najdôležitejšia, organická časť tejto moci, ktorá bola dôležitá pre mestá a pre ústrednú vládu. Zjednotenie boha cisára s miestnymi božkami nevylučuje univerzálnu myšlienku. V niektorých nápisoch je tento aspekt, ktorý ide do popredia. Medzi mnohými nápismi dodanými na počesť cisárov v I B. Reklama Mali sme rozhodnutie malého mesta z Karii Idima, ktorí nastavili sochu cisára Vespasiana (len základňa): "(Socha. - je) Cisár Caesar Vespasian Augustus, Spasiteľ všetkých ľudí a dobrodincov Únie Izmeyans pre vďakyvzdania k nemu (určené) bohom. Tento nápis môže byť zaujímavý v mnohých smeroch. Idima je nezrovnateľná malá nízka neurčitá osada, ktorá nemala ani status politiky, ale len "Únia Izmoseans." Spomeňovacia vzorec nie je stereotyp: spolu s epithotom "Everget", ktorý sa nachádza v nápisoch tej istej oblasti na počesť zástupcov dynastie Flaviev, ktorého zakladateľ bol vespasian (najmä oddanosť jeho Syn - cisár Domitska a jeho manželka dominancie), on sa nazýva Spasiteľ všetkých ľudí bez toho, aby sa ukázalo, že indikácia komunikácie s výhodami poskytnutou samotným idima. Rozdiel medzi zúčtovaním pravítka a ekumenické vnímanie vládcu uplatňuje pozornosť. Najbližšie včas (po nápisoch na počesť augusta), podobný výraz je obsiahnutý v Edikte egyptského prefektom Tiberius Julia Alexander na počesť Galby, ktorý sa stal cisárom počas nových vojny veliteľa v boji o moci po smrti NERO a správny čas. V tomto dekréte je pomenovaný "potešený nám" (tj Egypťania) kvôli spásu celej ľudskej rasy. Zdá sa mi, že IDIMIMYS prečítajú tento edikt; Možno poznali nápisy na počesť augusta, ktorý pokračoval zapnúť štvorce svojich miest. Ale čo by sa však mohlo prebudiť idima, aby publikoval taký stručný, ale zároveň bujné rozhodnutie, s použitím "ekumenickej" frazeológie na počesť prvého vládcu novej dynastie? Vespasian pravdepodobne vôbec nevedel o existencii Únie Identimes, a stručnosť rozhodnutia naznačuje, že neexistovali žiadne osobitné prínosy pre zúčtovanie (aj v slávnostnom egyptskom Edkete to bolo povedané, že Galba "Alsus" a betón Egypťania). Mohli by ste si myslieť, že na vyhlásenie sochy, koniec občianskych vojny Idem AD, počas ktorého mesto východných provincií utrpelo hotovostné akcie. Tacitída v "histórii" hovorí, že najhoršie zo všetkých provincií predstavovalo presne z takýchto pozícií: Waspasian Muzian's Commander, pri zhromažďovaní peňazí v Malayeskej Ázii, nebol považovaný za to, ani skutočné možnosti obyvateľstva (II, 84), všetky bohaté boli potláčaní. Je možné, že obyvatelia Idimy patrili medzi obeťami. Ale ako TACITUS píše tam, situácia sa nezmenila a po zriadení sveta sa naďalej uplatňovali rovnaké "bezohľadné opatrenia". Je teda nepravdepodobné, že by vespasian - na rozdiel od augusta - mohol byť nazývaný "Spasiteľ všetkých ľudí", a pre jednoduché vyjadrenie lojálnych pocitov by sa mohli nájsť iné verbálne obraty. Medzi cisármi i c. Reklama Je ťažké nájsť nevhodnejšiu postavu pre ekumenický kult, najmä preto, že vespasian sám sa nepovažoval za Boha a bol hrdinskí na demonštráciu. Je však nepravdepodobné, že by iDAVYJEKOSTI PREDCHÁDZAJÚCEHO IDENTIVU CHCEOR, KTORÉ NIKDY NEZAMESTŇUJE. S najväčšou pravdepodobnosťou, frazeológia tohto nápisu súvisí so skutočnosťou, že malá idima začína cítiť jeho zaradenie do obrovskej ríše, snažiť sa realizovať sám s časťou všetkých ľudstva a vyjadriť tento pocit a neviditeľná prítomnosť pána môže prispieť na vytvorenie obrazu Božieho Spasiteľa. Vespasian sa stal symbolom tohto zaradenia, a poctený ho, pretože to bolo, dovolil idimikom hovoriť v mene všetkého ľudstva a cítiť plnú časť obrovskej sily, ktorá pre nich bola všetko "v obývanom svete."

Určitým záujmom je slovo "eucharistia" ("vďakyvzdania") používané v nápisoch. Toto podstatné meno (na rozdiel od jedného slovesa) je celkom zriedka nájsť v nápisoch (napríklad v nápisoch Kizika I AD - Sysll 3 798) a zvyčajne sa rieši božstvám. V podobných dekrétoch na počesť flavis z tejto oblasti sa nepoužíva. Toto slovo tiež označuje túžbu dať osobitnú slávnosť vyhlášky, možno obsahuje skrytý náznak Vespasian's Božstvo, ktoré nebolo nazývané v poriadku. Použitie, rovnako ako oživil "ekumenický" titul, naznačuje, že inšpirácia nebola inšpirovaná vyššie, bolo to dôsledok iniciatívy samotných IDIMES na jednej strane, snáď, tých, ktorí dúfali o odpovedi V poplatkoch, a na druhej strane sa snažili nahlas vyhlásiť orgány a susedov, s použitím slova-abstincencie pomerne nezvyčajné pre oficiálne dekréty tohto času. Bolo však nepochybne vypočutie v obyvateľoch Malaya Ázie, ktorí videli rôznych náboženských kazateľov. "Ekumenizmus" nebol len majetkom kresťanstva, tieto myšlienky Vitaly vo vzduchu. Idima, ako si to bolo vedomí jeho spojenie cez cisár - Spasiteľ ľudstva s "všetkými ľuďmi", hoci v skutočnosti to znamenalo - so všetkými jeho subjektmi1.

Zdá sa teda, že malý nápis s nízkym antasianom meste, bez ohľadu na to, aké nevýznamné vo svetle generálnej histórie, však môže odhaliť sociálnu psychológiu časti obyvateľov impéria a vnímanie ich kult cisára. Demodalita bez tlačiarne cisárov už v I. storočia. Reklama Úradné orgány prispeli k sebe. Na čestných nápisoch začali nástupcovia augusta - cisárov z Yuliyev Dynasty - Claudiyev dostávať viac a viac nádherných epitetov, s najväčšou pravdepodobnosťou z vlastnej iniciatívy: Caligula, "slávny" s jeho krutosťou a šialenstvom (on bol mentálne nevyvážený) v nápise z Kizik s názvom "Nové slnko" (IGRR IV 145). Tiež pomenovaný a žiadny menej krutý Neron (SEG XVIII 566). Domitian sa zavolal Boh, nariadil, aby sa na jeho zlaté a strieborné sochy (Sveton, Domitian, 13, 2) alebo kolossal mramor. Božstvo boli vyhlásené nielen samotným cisárom, ale aj ich manželky. Takže na vyhláške mesta Lammadcak o formulácii sochy Líbye - manželka augusta a Matka Tiberius - je pomenovaná novým Gestusom (IGRR IV 180); Manželka cisára Domitsiaša, ktorý dostal Božie pocty počas celej životnosti, však oznámil bohyňu augusta, a v jednom z nápisov na jej česť, bol pridaný "súhlas". Imperial chrámy boli v Ríme sami, spravidla v I. Reklama Boli venovaní mŕtvych vládcov alebo ich rodinu - napríklad chrám rodu Flaviev, dynastie (cisár vespasian a tit), do ktorej domitian patril ako domitian, ale kňazov tohto chrámu v rovnakom čase Cisár musel nosiť svoj obrázok (svetlo, ibid, 4, 3). PLINY JR., zdôrazňujúci moderovanie trany vzhľadom na pocty, píše, že vo svojich predchodcov sa rozhodnutie akéhokoľvek nevýznamného prípadu skončilo slávením cisára (Pagnicirik Emperr Triana, 54).

Na začiatku storočia II. Reklama Vo titulate cisárov, najmä stabilný od času nástupcu Trajanu Adrian, "Sothet" sa stáva štandardnými epitetkami (LAT "Spasiteľ"), "EvOverGenet" (Lat. "Blagolet"), Cosmocratr. Štandardizácia epitetov a rituálov odrážala stabilizáciu systému sily, charakteristika vlády dynastie Antoninov (Pagnic ... 96 - 192).

Avšak, kult cisára hral nielen kvázi-sakrálnu úlohu, ale aj výraznú politickú výraznú úlohu: uctievanie snímok vládnych cisárov sa stali druhom kontroly lojality v celej ríši. V tomto ohľade, príbeh, ktorý bol všimol približný Trayana Pliny Jr.: Byť poslaný do hlavnej provincie Viphinia-Pont osobitným zástupcom cisára, dostal anonymné vypovedanie pre kresťanov (písmená, X, 96, 97 ) 1. Tento príbeh sa odráža v Plinyovej korešponde s Tranamom: nové náboženstvo samotné na začiatku II storočia. Reklama Nebolo to ešte znepokojené orgánmi, boli narušení len postojom kresťanov do štátu. Ak chcete skontrolovať lojalitu kresťanov, pliny, keď píše o tom v liste Trian, nariadil obetovanie bohov kadidlo pred obrazmi bohov a najviac traitana; Tí, ktorí to odmietli, boli potrestaní. Vyjadrenie lojality bolo iniciovaním cisárov budov, budov atď. Spravidla to urobili ľudia priamo slúžiacim cisárskym kultom, miestnym úradníkom, cisárskym postihnutým; Okrem toho, z väčšej časti v iniciovaniach bola pridaná - cisár "a politika", "a ľudia" av jednom z efezských nápisov, začalo začatie Artemis, cisár Antonina Peia a "Silver Masters" 2. Je nepravdepodobné, že by výbor remeselník mohol spôsobiť špeciálne náboženské denerácie, ale zlúčenina najznámejšia vysoká škola remeselníkov s menami bohyne a cisárom, ako to bolo, ako to bolo, sprievodca vencionátora je pravdepodobne aj remeselník, Mesto (Artemis - Patron Efesus) a cisárskych orgánov. Treba poznamenať, že cisár a miestne orgány nepodporuvali vytváranie súkromných združení, či už zjednotenie kultových alebo remesiel (tak, cisár Traian Forbade Planis organizovať kolega hasičov - písmená, x 34), takže vysoká škola sa vyskúšala vyjadriť svoje lojálne pocity.

V provinciách boli vytvorené nielen chrámy v mestách, ale aj hlavné chrámy provincie, zvyčajne v centrách. Treba poznamenať ďalší aspekt - Imperial Cult sa postupne stáva nie je toľko osobnej dešpekcie, pretože to bolo počas svojho narodenia, ale kult dopravcu moci, bez ohľadu na jeho osobné zásluhy: chrámy Augustus, kňazov Augustova (pre Príklad - v meste APHRODISI - SEG, IV 731). Rituál uctievania cisára bol doručený nielen kňazov a kňazov, pri organizovaní slávností na počesť vládcu slávnostných procesov, a špeciálnych združení alebo v provincii alebo v rámci mesta: existovalo, podľa nápisov, zjednotenia Viphinia, "Ellina a Rimania Ázie", združenie len Ellinov (IGRR IV 860, 908), zjednotenie miest Sýrie1. Viedol všetky tieto združenia kňazov (biskupov) s generálnym absolventom chrámom cisárskeho kultu. Je charakteristické, že takéto združenia okrem odchodu kultu a sťažnosť cisára o zneužívaní guvernérov, t.j. Tam malo nejaký "kontrolný" funkcie: guvernéri mali byť zvážení s týmito neštátnymi združeniami, pretože zastupovali druh posvätnej sily v mene cisára Boha. V skutočnosti takéto združenia nemohli zahŕňať všetky Helenhy a Rimania provincie, je to naozaj nezmysel, spolu so zástupcami miestnej elity, vyriešili záležitosti združení. Treba mať na pamäti, že kňazi cisárskeho kultu - na rozdiel od kňazstva štátov starovekého východu nepredstavujú uzavretú spoločnosť, kňazi hlavných chrámov boli občanmi miest, kde sa narodili, Spojenie s nimi podporili a poskytli im požehnanie2. Vo vnútri politík existoval aj špeciálne verejné združenia (odbory starších ľudí - Gerusia a odbory mladých), jednej z funkcií, z ktorých bola organizácia slávností na počesť cisára, dohľadu nad jeho obrázkami - a tieto obrázky boli znášať počas Akékoľvek festivaly, dokonca organizované súkromnými osobami1. Korešpondencia Gerefysia Efezus nás dosiahla, detail rozobratý J. Woliver, s cisármi Mark Avreniem a Luzie Vera2. Efensian Georusia uvádza, že kovové obrazy cisárov, ktorí sa nosili počas slávnosti na počesť patrónstva mesta Artemis, sa opotrebovávajú a žiada o povolenie na ich opravu a dať im tvár nových cisárov, na ktoré urobí nedávny súhlas nedávajú im (pravdepodobne zvažuje, že je to porušenie sviatky snímok). V skutočnosti bola vypracovaná náhrada hlavy sochy cisárov na zemi; Vybratie sôch z augusta (takéto sochy naraz, s najväčšou pravdepodobnosťou, bola doručená veľa), boli pripojené k hlavám neskôr vládcov. Keď, po vražde Domitian, cisár sa stal starším senátorom Nerva, majster na telo sediaceho polovičného nahého mladého svalného muža zobrazeného vo forme Jupitera (možno, August), dal hlavu starších ľudí Emperor3. Takéto príklady odrážajú pravdu - nie náboženské - vnímanie počtu obyvateľov kultu cisára, ako už bola tvorená II. Reklama Takéto vnímanie prispelo k násilnej zmene cisárov: Keď bol Domitian zabitý, jeho kolosálna socha v Efeze bola zrušená z podstavca.

Ďalšia formalizácia kultu sa vyskytla v III storočí. AD, keď sa rozdiel medzi politickými realitami a oficiálnou hodnotou čoraz viac zvyšuje. Bola to obdobie všeobecnej krízy ríše: provincie vypukli povstania poľnohospodárov a otrokov, Nemci zaútočili na západné regióny ríše, na východe - Peržania; Armáda vyhlásili svojich veliteľov s cisármi, ktoré sa navzájom zmenili. Separatistické trendy sú distribuované v provinciách - vstup do obrovskej moci prestala byť atraktívny. V impériu bola kresťanstvo distribuovaná, ktorá nepoznala cisárov s bohmi. Aj keď v absolútnom postavení kresťanov boli v menšine, ale ich činnosť, misijná činnosť ich urobila podstatnú ideologickú silu, bez toho, aby sa pozreli na všetky pokusy o prenasledovanie. Avšak, v tomto komplexnom prostredí, každý nový cisár, bez ohľadu na efemér, bola jeho moc, bola ohlásená "najviac", obdarená sviežo epitie. Napríklad mesto efedácie poctené gordan krátko pred jeho pádom 244 AD ho volá Spasiteľ, ušľachtilý a zbožný kráľ (!), Inštitút mieru (SEG, IV 523). Cena porovnáva penzión pól (100 g), kde je cisár pod záštitou Jupitera, a nadmernosť Imperial Cult, ktorá klesla Domitským, je odsúdený s obložením 291. Na počesť cisára Maximán, ktorý nie je len nazývaný Boh, známy v príbehoch, ale Jupiter, viditeľný a prítomný, Hercules Emperor1. Aj v malom sýrskom osídlení v nápisoch, aby sa zaviedli hranice pre vládcov, bol aplikovaný epithot "nárokovaný", ktorý sa zvyčajne používa vo vzťahu k bohom2.

Máme nápisy obsahujúce sťažnosti poľnohospodárov z cisárskych majetkov adresovaných sám Vladyka, o zneužívaní úradníkov, rozdielnili peniaze na poľnohospodárstvo v okoviach a potom požadovali vykúpenie na oslobodenie. V týchto sťažnostiach pochádzajúcich z rôznych provincií (Lydia, Frgia, Frakia), cisár sa nazýva "najviac z bývalých euro-ccami", "božský a neprekonateľný majestát", čas jeho pravidla - "najsvätejšie časy , Ktorý znie najmä podivné petície, opisujúc situáciu poľnohospodárov, ktorí, so všetkým verbálnym rešpektom, hrozí opustiť cisárske stavy pre súkromné \u200b\u200bpozemky1. Kontrast medzi bujnými titulmi a skutočným postojom predmetov konkrétnemu cisármu je zrejmé. Ale cistory naďalej podporovali ich kult, znázorňujúci sa na mince v žiarivej korune - ako stelesnenie slnka, bez ohľadu na to, ako to boli. Takže, na minciach cisára Florian, ktorý platí len dva mesiace, je zastúpený "Bohom a pánom". Vzhľadom k tomu, Dioklecián (rubles III -v storočia. AD), zavolal sa sám syna Jupitera, zaviedol sa na neho špeciálne odvolanie: bolo potrebné pád nics, bozkávať ruky a nohy. Cisár Konstantin, ktorý zachytil moc v divokom boji s inými žiadateľmi o cisársky trón, tiež sa začal zavolať "Bohu a pán" 2. Ale uctievanie cisára, založené na polytetických tradíciách, počul. Konstantin nielen uznávaný kresťanstvo - pôvodne ako jeden z kult v Empire, ale začal aktívne sponzorovať toto náboženstvo. Dá sa predpokladať, že to bolo nielen na získanie podpory časti obyvateľstva (kresťania boli stále v menšine), ale aj v novom, aby sakralizovali svoju moc prijatú od Boha; Legendy o fenoméne kríža Konštantínu pred rozhodujúcou bitkou s súperom. Na minciach Konštantínu a následných cisárov neskorého ríše je znázornený kríž alebo cisár s krížom v ruke1. S šírením kresťanstva na území bývalého rímskeho EMPIRE2 začala nová éra, keď nie samostatný vládca sa stal Bohom, konkrétne cisárskou (a potom kráľovskou) moc, ktorej sakralizmus začal byť zasvätený kresťanskou cirkevou.