Можно ли исповедоваться разных храмах. Можно ли причащаться в будний день, т

Плата за требы - это справедливо?

Здравствуйте! Недавно услышала, что в наших храмах запрещено назначать цены за требы, свечи и всякую церковную продукцию. Но во многих храмах они все же назначаются. Почему так? А если у меня нет требуемой суммы, а мне надо обвенчаться или окрестить ребенка? Можно ли жаловаться и куда идти? Спасибо. Ксения

Отвечает священник Леонид КАЛИНИН, настоятель храма священномученика Климента Папы Римского (Москва):

Я знал человека, который не смог креститься в детстве из-за дороговизны крещения (он рос в многодетной семье). Сначала он иногда заходил в храм, потом стал бывать на богослужениях регулярно. И причащаться! Тогда молодежи в Церкви было мало, и настоятель заметил регулярно приходящего в храм молодого человека, как-то разговорился с ним после службы и узнал, что он не крещен: "Как же ты причащаешься?" "Я не крещен, потому что у вас очень дорого стоит крещение", - ответил парень. Священник раскаялся и окрестил его. Видимо, вспомнил 1-й канонический ответ свт. Тимофея Александрийского, отца 2-го Вселенского собора. Там говорится, что если некрещеный человек причащается по своей вере, то "должно просветити его Крещением: ибо призван от Бога".

Недопустимо требовать деньги за таинства, не имеем мы права торговать благодатью. Это пережитки советского времени. Тогда нельзя было не назначать цены - государство полностью контролировало Церковь, все требы регистрировались, храм с них платил налоги. Во многих храмах и сегодня по инерции сохраняются такие порядки. Это, конечно, временное явление. Думаю, прихожане должны быть терпимыми, относиться к этому как к человеческой немощи (в храме тоже люди работают и служат). Но если у них нет возможности оплатить церковную услугу, надо сказать об этом настоятелю, который обязан обеспечить людям доступ ко всему, что связано с их духовными потребностями. Если же он этого не сделает, тогда, я считаю, можно пожаловаться правящему архиерею.

С другой стороны, Церковь существует на пожертвования. Вспомните Евангелие: "Взглянув же, Он увидел богатых, клавших дары свои в сокровищницу; увидел также и бедную вдову, положившую туда две лепты, и сказал: истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила; ибо все те от избытка своего положили в дар Богу, а она от скудости своей положила все пропитание свое, какое имела" (Лк. 21, 1-4). И сегодня многие одинокие старушки жертвуют со своей скудной пенсии на храм. Даже если такая старушка только мелочь положит в церковный ящик, ее жертва будет угодна Богу. Но когда богатые люди шьют для своего ребенка дорогую крестильную рубашку, приглашают много гостей, дома или в ресторане пышно празднуют крестины, а в храме после таинства оставляют скомканную пятидесятирублевую бумажку - по совести ли это? Итог всему вышесказанному можно подвести такой: ценникам в храме не место, но прихожане должны жертвовать на храм добровольно. Помните, что пожертвования на храм - ваша жертва Богу.

Пирсинг и тату

Здравствуйте! Не могу спокойно смотреть, как нынешняя молодежь уродует себя то наколками, то какими-то кольцами - даже в носу! А некоторые в таком непотребном виде даже в храм Божий входят! Как с ними быть? И вообще, что движет человеком, когда он делает такое с собой? Сергей Федорович, г. Екатеринбург

Отвечает свящ. Димитрий СТРУЕВ, председатель отдела по работе с молодежью Липецкой и Елецкой епархии, руководитель молодежного духовного центра "Экклезиаст", ассистент кафедры теории и истории культуры Липецкого педагогического университета:

- Наше отношение к косметике, изощрениям в одежде и прочим вольностям внешнего вида должно базироваться на словах апостола Петра: "Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом" (1 Пет. 3, 3-4). Однако к пирсингу, шрамированию и прочему "боди-арту" это применить сложнее. Хотя бы потому, что уродующие свое тело меньше всего заботятся о красоте в общепринятом ее понимании. Их задача - создать из своего тела некий образ, отличный от того, который дал им Господь. Для христианина сама эта идея греховна, но нет смысла укорять за искажение человеческого облика, а в нем и образа Божия тех, кто увешивается железками и изрисовывается, потому что об образе Божием они просто не задумываются, для них само это понятие - пустой звук. Нам же важно проследить мотивацию этого уродования. Не те объяснения, которые подростки дают сами себе, а мотивацию подсознательную. На мой взгляд, это стремление спрятать, замаскировать свой внутренний мир, подлинное содержание своей души. Бросающейся в глаза ультрасовременной атрибутикой "проблемный" молодой человек или девушка отвлекает внимание окружающих от своих глаз. Труднее заглянуть человеку в душу, если на пути к ней - нагромождение из ирокеза, цепей, татуировок, напичканных в плоть колец и гирек. "Нет, нет, таких душ нигде не подберешь. Только в моем городе. Безрукие души, безногие души, глухонемые души, цепные души, легавые души, окаянные души. Знаешь, почему бургомистр притворяется душевнобольным? Чтобы скрыть, что у него и вовсе нет души. Дырявые души, продажные души, прожженные души, мертвые души. Нет, нет, жалко, что они невидимы", - это слова Дракона из пьесы Евгения Шварца. Не потребность ли сделать подлинные болезни души "еще более невидимыми" вместо того, чтобы приложить усилия к их исцелению, заставляет молодых уродовать свое тело, за угрожающей окраской и килограммами металла прятать свое настоящее "я"?

Что же делать тем, кто успел себя изуродовать, а потом пришел к вере? Потребность в извращении внешности у человека, начавшего молиться, слетает, как шелуха. Можно повынимать гирьки и кольца - следы от них хоть и останутся, но будут не так заметны; привести в порядок волосы - даже если придется состричь, рано или поздно отрастут новые. С татуировками сложнее. Я увидел на руке у отца Иоанна Охлобыстина страшный след от выжигания фрагмента татуировки (кто видел его руки в фильмах, вспомнят, как они разрисованы, - это не фальшивая раскраска для роли, татуировки настоящие), и он рассказывал, что на этот след обратил внимание Патриарх, сказавший: "Нечего членовредительством заниматься! Ходи теперь какой есть - разрисованный". Трудно не согласиться с этим высказыванием Патриарха Алексия II. Однако для читателей я еще сделал бы оговорку, которая к отцу Иоанну не относится: если у кого-то на теле есть кощунственные изображения, или тексты, или демоническая символика, то именно такие вещи желательно или попытаться вывести или, если это трудно, хотя бы забить другой татуировкой. Сложнее со шрамированием: я наслышан, например, о моде вырезать на собственной коже три шестерки. Даже для тех, у кого "снесло крышу" до подобной глупости, не закрыты двери покаяния; однако убрать следы такого безумия без "членовредительства" невозможно, да, может быть, не столь уж это и обязательно - важнее уврачевать покаянием душу. Нам же, клирикам и прихожанам православных храмов, нужно создать на приходах такие условия, чтобы пороги наших храмов не страшно было переступать ребятам, сдуру сделавшим безобразие из своей внешности. Мне пришлось быть свидетелем необузданной агрессии "церковного дедушки" (полнейший аналог "бабушки", только мужского пола) в отношении зашедших в храм молодых ребят в молодежной одежде, с длинными волосами и пирсингом. Они не разговаривали, службе ничем не мешали, просто не угодили своим внешним видом. Большого труда стоило дедушку утихомирить. Перевоспитать таких дедушек и бабушек еще сложнее, чем перестричь всю "хайрастую" молодежь, но важно, чтобы в храме был кто-то, кто может нейтрализовать агрессию пожилых прихожан.

Можно ли исповедоваться в одном храме, а назавтра причащаться в другом?

В канун двунадесятого праздника я не успевала на всенощную в храм, в который хожу обычно, и пошла на службу в ближайший к моей работе. Там и исповедовалась, а на литургию пришла в свой храм. Перед причастием священник спросил, исповедовалась ли я. Узнав, что в другом храме, сказал мне, что в этот раз причастит, но в принципе причащаться надо там, где исповедуешься. Действительно ли недопустимо вечером исповедоваться в одном храме, а с утра причащаться в другом? Зинаида

Отвечает протоиерей Константин ОСТРОВСКИЙ, настоятель Успенского храма города Красногорска Московской области, благочинный церквей Красногорского округа Московской епархии:

- Церковь едина, и во всех храмах мы причащаемся Тела и Крови Христовых. Поэтому не может быть никаких оснований требовать, чтобы христианин, который вечером исповедовался в одном храме, обязательно и причастился в этом же храме. Нет и причин настаивать, чтобы человек, который пришел причащаться, получив накануне у священника другого храма благословение на причащение, заново исповедовался. Исповедь перед причащением установлена для того, чтобы человек открыл свою совесть священнику и тот или благословил его причаститься, или - если для этого есть канонические основания - наложил на него временное запрещение. В Русской Православной Церкви (в отличие, кстати, от некоторых Поместных церквей) всем приходским священникам (кроме отдельных случаев, всегда имеющих характер наказания со стороны священноначалия) доверено принимать исповедь мирян перед причастием. И со стороны священника думать, что он сам или священники его прихода лучше могут осуществлять данную Богом священству власть вязать и решить, - это проявление гордости или недопонимания сути вопроса.

Http://www.nsad.ru/index.php?issue=45§ion=10018&article=862

В московской студии нашего телеканала на вопросы телезрителей отвечает настоятель московского храма преподобного Сергия Радонежского в Крапивниках протоиерей Александр Абрамов.

Сегодня тема нашей передачи звучит так: «Причастие и исповедь». Казалось бы, тема достаточно общая, широкая, постоянно о ней говорят и эти два Таинства - причастие и исповедь - есть в духовной жизни каждого христианина. Объясните, пожалуйста, как эти таинства связаны между собой в нашей русской традиции?

Мы знаем существующую и преобладающую русскую православную традицию, она доминирует в большинстве наших приходов. Согласно ей человек, желающий принять Таинство причастия, говеет, то есть готовится к принятию Святых Таин, и в рамках говения исповедуется накануне, за предшествующим всенощным бдением или непосредственно перед литургией, в день причастия. Так было на протяжении многих десятилетий.

Надо сказать, что и в самой Русской Церкви эта практика варьировала от одной исторической эпохи к другой. Например, в Синодальный период (в XVIII- XIX веках) и до революции исповедовались и причащались очень редко, доходило до того, что исповедь была один раз в год, Великим постом, причем некоторые категории подданных Российской империи (например, государственные служащие) должны были получать справку о том, что были на исповеди и причащались. Известны случаи, когда будущий святитель Игнатий Брянчанинов начал ходить в храм каждое воскресенье, стараться там причащаться, и священник того храма, куда он ходил, воспротивился этому и посоветовал ему бывать в храме реже. Тогда он начал ходить в разные храмы, для того чтобы не было подозрений. Древняя практика не связывала напрямую Таинство исповеди и причащение Святых Христовых Таин, эта связь была более сложной.

- Какая существует разница между этими таинствами?

Мистическая разница ясна: исповедь - это очищение совести, когда через обращение человека к Богу происходит его воссоединение с Церковью. «Примири и соедини его Святей Твоей Церкви, о Христе Иисусе, Господе нашем…», - говорит священник в молитве. А Причастие - единение со Христом в следовании установительным словам Божественной Евхаристии: «Примите и ядите, пийте от нея вси…»

Конечно, связь между этими таинствами имеется, и она прослеживается в возгласе священника, который перед дроблением Святых Даров на литургии говорит: «Святая святым…», то есть Святые Дары святым людям, а Церковь устами хора отвечает: «Един свят, един Господь Иисус Христос, во славу Бога Отца. Аминь». Но стремление к святости и единству с Богом подразумевает и желание чистого сердца, поэтому исповедь становится частью говения христианина.

В то же самое время это только часть говения, ведь сейчас в нашей практике принято, что Таинство исповеди и Таинство причастия, когда человек приобщается Святых Таин, - это как единое целое, то есть невозможно себе представить причастие без исповеди…

- …тогда как вполне можно представить исповедь без причастия.

- Как это можно объяснить? Почему так сложилось и как правильно к этому относиться?

Давайте посвятим несколько минут тому, чтобы проследить историю чинопоследования этих таинств. В Древней Церкви исповедь была явлением не столь частым, как сейчас. Исповедовались те люди, которым по канонам предписывалось покаяние, совершившие такое преступление, за которым следовало отлучение от Церкви или та или иная мера дисциплинарного наказания, всегда подразумевавшая отлучение от Причастия. Остальные члены общины с сокрушенным сердцем приходили к Святым Дарам и причащались каждый день Господень, то есть каждое воскресенье. И эта практика была доминирующей примерно до конца III - начала IV века. Потом ослабла дисциплина в Церкви. Против этого очень возражал святитель Иоанн Златоуст, говоря: «Ну как же вы стоите в храме, с сердцем несокрушенным приступаете к святыне и ругаетесь перед тем, как принимать Святые Дары!» Это ослабление горения перед Богом потребовало со стороны Церкви большей строгости по отношению к приходящим, и таким образом развивается чин исповеди как почти обязательный накануне Причастия.

В то же самое время многие Поместные Церкви, существующие поныне, не знают такой жесткой связки. Думаю, было бы очень полезно изучить документ, который был принят в Русской Православной Церкви, называется он «Об участии верных в Евхаристии». Там описываются ситуации, в которых исповедь может быть необязательной перед причащением: допустим, дни Светлой недели, когда вся Церковь торжествует единый день Пасхи или когда исповедники известны священнику и он представляет себе их духовное устроение. Если человек причащался накануне или два-три дня назад, например, так совпало, что был большой праздник (к примеру, Вознесение, в четверг), а в следующий воскресный день сердцем желает причаститься и есть надежда, что он ничего остро греховного, криминального не совершил, то, может быть, имеет смысл разрешить ему причащаться без исповеди, если священник его знает. Такая практика тоже существует, она укладывается в практику Древней Церкви.

Интересно, что Древняя Церковь подразумевала под исповедью, под тайносовершительной молитвой именно молитву: «Примири и соедини его (то есть грешника) Святой Твоей Церкви…» Грешник отпал грехом и теперь приходит к Церкви. А молитва, которую мы привыкли сейчас слышать - «Я, недостойный иерей (такой-то), властью мне от Него (от Бога) данной, прощаю и разрешаю тебя от грехов твоих», - переносит центр тяжести на власть священника вязать и решить, она более поздняя и является итогом латинского влияния. Таким образом, и сама традиция постоянного прибегания к исповеди более поздняя, чем это было принято в Древней Церкви.

Вопрос телезрительницы: «Скажите, пожалуйста, если вечером в субботу перед исповедью батюшка не читает молитву - это правильно или нет? Как к этому относиться?»

Я позволю себе выразить сомнение в том, что такая молитва не читается. Священник обязательно произносит молитвы перед началом исповеди, может быть, он не читает все Последование, потому что оно достаточно обширное, но основные молитвы, конечно, читает. Здесь Ваше сердце должно быть спокойно, потому что если Вы исповедуетесь, то разрешительная молитва над Вами священником обязательно будет прочитана, не опасайтесь.

Вообще очень много искушений возникает, связанных с приходом к Причастию: то очередь очень большая, то батюшка не дает совета там, где мы этого ждем, а молча выслушивает и читает разрешительную молитву. Я-то, со своей стороны, считаю, что очень правильно делает священник, потому что исповедь - это выслушивание слов покаяния человека и прощения, даруемого именем Божиим. Духовная беседа, просьба о совете - совершенно другой жанр, исповедь - не то время, когда можно обсудить предстоящий переезд куда-нибудь или еще что-то, исповедь - это слова Господу Богу «прости меня». Люди смущаются, почему с ними не разговаривают на исповеди, смущаются, почему очередь большая или почему батюшка что-то не прочел. Кроме батюшки, прочитать некому, вы восполнить это не можете, вы идете ко Христу, а священник в этой ситуации свидетель, как он и говорит в молитве: «Аз точию свидетель есмь, да свидетельствую пред Богом вся, елика речеши ми». Поэтому тут надо сосредоточиться на собственной исповеди и не обращать внимание на внешние обстоятельства.

Когда я был мирянином и искал себе духовного отца, то ходил в разные храмы, присматривался к богослужебным манерам священников, к тому, что они говорят на проповеди, и мне очень полюбился один батюшка, я к нему пошел на исповедь и вначале был очень расстроен тем, что он мне ничего не сказал. А потом я увидел, что он почти плачет, когда слушает людские исповеди, я понял, что ему некогда в это время говорить, он молится, просит Бога, ему жалко этих людей, которые так исковерканы грехом, поэтому исповедь - не время для духовных бесед.

Вы правильно сказали, очень много искушений. Часто приходится слышать о том, что священник очень торопит, говорит: «Давай быстрее». Как к этому относиться? Человек пришел в недоумение от того, что священник на исповеди, наверное по каким-то своим личным причинам, не смог выслушать человека. Что можно сказать этому пожаловавшемуся на священника человеку?

Во-первых, если много есть на сердце что сказать, может быть, накопилась какая-то такая греховная скверна, можно попросить священника об отдельной исповеди. Совершенно необязательно она должна быть связана с богослужением, когда у священника будет только полчаса или час на всех. Попросите об этом священника во внебогослужебное время, когда он дежурит в храме, - всегда можно поговорить.

Второе. Иногда стоящий у аналоя иерей просто вынужден так делать. Он видит, что стоит сто человек, а подошедший к нему исповедник говорит: «Ну и вот… моя теща мне сказала… но она же вместо того чтоб… а я ей…», - и начинается совершенно кухонный разговор, не имеющий никакого отношения к духовной жизни. Священник вынужден прерывать такие разговоры. Сказано же в Писании: «Малейший из бесов может разрушить землю…» И батюшка, выслушивая все, что ему приходится выслушивать в течение получаса или часа исповеди, должен сосредоточиться на главном, на том, что ведет к спасению. А ведь не редкость, что люди запутываются в своих исповедях и, начиная за здравие, заканчивают за упокой, то есть такая исповедь сама становится в осуждение: я раздражаюсь на сестру такую-то, потому что она неблагочестивая. То есть если бы сказать: «Я раздражаюсь на сестру, и мне стыдно», - вот это дело.

Как сказал мне один человек, принадлежащий к профессиям, которые у нас принято называть профессиями силового блока: «Я думаю, что иные и к исповеди приходят для того, чтобы какую-нибудь дезинформацию представить». К сожалению, так бывает, особенно когда человек невнимателен к собственной духовной жизни, а ведь самооправдание исключает покаяние. Покаяние - это когда тебе твердо ясно, что ты ничем не можешь объяснить свой поступок, тебе просто стыдно, никаких объяснений у тебя нет. «Господи, прости!» - вот с таким чувством надо приходить к исповеди, мне кажется.

Все-таки тяжело священнику: порой стоишь в храме и только молишься, а священнику нужно еще и послужить, и выслушать. Думаю, что нужно относиться с пониманием к некоторым таким моментам.

Такой вопрос, как тайна исповеди: многие люди, даже мои знакомые, не верят в то, что священник хранит в тайне то, что слышит на исповеди. Есть и такая проблема. Насколько я знаю, юридически то, что сказано на исповеди, не может быть свидетельством в суде.

Я об этом не знаю, но могу сказать вот что: священники, конечно, тоже люди, и нередко можно слышать о том или ином батюшке: «хороший священник», но также бывает, что можно услышать: «плохой священник». Священники, как и все остальные люди, подвержены тем или иным человеческим немощам, никто не свят, но я не знаю ни одного священника, в том числе и среди так называемых плохих, в каком бы состоянии он ни находился, чтобы он когда-нибудь перешагнул тайну исповеди. Я абсолютно убежден, что тайна исповеди свято соблюдается. Мне было бы очень тяжело жить с чувством, что кто-то из моих собратьев делает иначе.

Люди часто говорят обычные, но немного непонятные для нас вещи, потому что мы живем в Церкви и стараемся все соблюдать, мы так привыкли, но сейчас такой век, когда люди порой только приходят в церковь и их многое отталкивает. К сожалению, отталкивает и то, что им как-то удивительно, как это можно рассказать свою жизнь другому человеку, которого ты даже не знаешь. Что бы Вы могли посоветовать таким людям, которые говорят, что им стыдно рассказать? Этим простым аргументом они оправдывают себя, почему не идут на исповедь.

Самое главное, что вы ничего не рассказываете человеку. Я даже уверен, что этот человек, который облачен в рясу, епитрахиль и у которого наперсный крест, если бы мог, если бы это не было частью его долга, то уклонился бы от того, чтобы выслушивать то, что говорится у аналоя на исповеди, но он не может этого сделать. Вы не говорите человеку, вы собеседуете с Богом, поэтому не надо частить и не следует бояться. Тот, кто стоит рядом с вами в этот момент, призван к тому, чтобы, выслушав вашу исповедь, засвидетельствовать перед Богом ваше покаяние и через разрешительную молитву разорвать рукописание, как говорят древние книги, ваших грехов. Если есть смущение, особенно у людей, приходящих впервые, может быть, стоит то, что особенно стыдно, не сказать, а написать, принести листок с этими словами священнику, чтобы он прочел. Я знаю, что опытные священники во время исповеди не смотрят на исповедника, даже скорее отворачиваются, чтобы человеку было легче говорить.

Мы знаем, что в западных христианских храмах даже существуют исповедальни - комнатки, разделенные перегородками, где исповедующий и исповедник друг друга не видят. Я не думаю, что это уместно, потому что теряется непосредственность общения священника и члена Церкви, но знаю также и то, что человек, исповедующийся от сердца, какие бы ужасные вещи ни сказал, если он говорит их с чувством «Господи, прости», отойдет со счастливым сердцем.

Меня однажды спросили: «Почему у вас в храме, когда люди исповедуются, и вы, священники, и исповедующиеся люди, нередко отходите друг от друга с улыбками?» Потому что таинство совершилось, потому что очевидным образом мир стал на какую-то малую долю чище, в нем стало меньше грязи, и люди приветствуют друг друга улыбкой и радостью от того, что какую-то греховную головешку, пусть и малую, удалось загасить.

Вопрос телезрительницы из Сочи: «У нас во многих храмах как будто бы и не знают о существующем документе о Причастии, и если воцерковленный человек постится все четыре поста, все среды и пятницы, то все равно требуют поста, не приветствуют частое причащение и говорят, что перед причастием надо обязательно поститься три дня. Это очень грустно наблюдать, хотя у нас есть один очень хороший храм, там всё как в Москве, но он только один. А в остальных батюшки как будто не слышат и не знают этого всего, это очень странно».

Да, проблема действительно существует, документ «Об участии верных в Евхаристии» очень важный, он выносился на широкое обсуждение, пополнялся. Я, со своей стороны, приветствую тот факт, что во многих храмах этот документ обсуждается духовенством вместе с прихожанами. В нашем храме, где я служу, он вывешен на стенде, люди могут прочитать и найти там ответ на вопрос, почему духовенство ведет себя таким образом, а не иначе.

Что касается максимально частой исповеди и причастия, я это очень приветствую и полагаю, что это отвечает древней практике Церкви, когда член Церкви тем и свидетельствовал свое христианство, что причащался. Никаких других свидетельств, если дело не доходило до мученической кончины, не было. Ты христианин, значит - ты причащаешься. Ты причащаешься, значит - ты христианин; естественно, если ты крещен.

А насчет практики говения знаю, что очень многие известные московские священники, в том числе и гости этой студии, советуют поститься следующим образом (и мне кажется это оправданным): если вы соблюдаете посты в среду и пятницу и хотите причаститься в воскресенье, то, может быть, достаточно среды и пятницы или прибавляется суббота, день накануне причащения. Но я хотел бы, со своей стороны, отметить еще одну вещь. Если мы причащаемся чаще, это означает, что мы еще ответственней должны относиться к принятию таинства. Это не означает, что мы отнекиваемся, как от какого-то скучного и ненужного багажа, от традиции приготовления, она видоизменяется в этом случае. О ветхозаветном праведнике говорилось: «Он ходил пред Богом». Вот это хождение пред Богом должно быть нашим постоянным чувством. Не только чтение молитв из Последования, но вообще наш образ жизни и то, что мы делаем в течение недели на протяжении всех дней года, и есть наше приготовление или «антиприготовление», когда это оказывается в суд или во осуждение.

Что же касается Вашего сожаления, что не во всех храмах так: доброе дело не всегда быстро делается, я думаю, что всё прочтут, всё придет, и очень бы хотелось, чтобы так было.

- Один из наших телезрителей спрашивает, как быть, если после причастия не чувствуешь утешения и радости?

Храм вообще не место для экзальтации, ожидания спецэффектов, каких-то фейерверков, салютов, это определенно не путь православного христианина. Если не чувствуешь радости, она ведь не может быть связана лишь с Причастием, радость - это общий фон жизни христианина. «Непрестанно радуйтесь, всегда благодарите, всегда молитесь», - говорит апостол. Мы почти всегда все это не соблюдаем, но это, по крайней мере, то, на что нужно ориентироваться. У нас немало поводов для горечи, и мы всегда можем ее конкретно локализовать: что-то плохо получилось - из-за этого мы скорбим, вот здесь нас постигла неудача - и мы злимся. Но у нас ведь очень много поводов к радости, в том числе и к духовной. И если ты смотришь на мир Божий не как на какую-то конструкцию, которая для тебя чужая и ты должен укрыться от нее, а как на созданный благим Творцом, то ты многому будешь радоваться: занятиям спортом, красивым закатам, хорошим фильмам - всё есть повод к благодарению.

Архиерей, который полагал меня во дьяконы, приснопоминаемый владыка Питирим (Нечаев), бывший митрополит Волоколамский и Юрьевский, запрещал мне звонить ему по телефону, когда начиналась программа «Время», потому что, говорил, разные бывают события в течение дня и он молился, когда что-то происходило.

Может быть поводом к радости все, что нас окружает. Поэтому если нет утешения, может быть, стоит посмотреть: значит, что-то в наших отношениях с Богом складывается неправильно.

Как правильно и идеально подготовиться к исповеди? Наверное, это немного странный вопрос, но мы уже упомянули, что исповедь не то время, когда можно рассказать о своих взаимоотношениях с родными…

Наверное, можно рассказать о взаимоотношениях с родными, но в определенном ключе - покаянном. Мне кажется, идеальная исповедь будет тогда, когда человек к каждой исповеди отнесется как к последней. Если он исповедуется в чувстве, что у него больше не будет возможности предстать перед Богом и священником, стоящим с Евангелием и крестом у аналоя, и что все, что он хотел бы и смог бы сказать, он может сказать только сейчас и больше никогда, тогда человек скажет все самое важное. Даже не скажет, словно «галочки» на полях поставит, а покается. У нас в этом есть проблема, к сожалению: расползается покаяние и исповедь как церковный акт, который воспринимается как своего рода пропуск к Причастию. А покаяние - это чувство, которое пока для нас недостижимо, как считают многие. Надо собирать это воедино: исповедь должна быть таким актом, в котором ты каешься, приходишь к Господу со склоненной головой и говоришь: «Прими меня как одного из Твоих наемников».

Скажите, нужно ли стыдиться на исповеди? Есть выражение одного старца, что стыдом побеждается дьявол. Понятия «покаяние» и «стыд» близки?

Бесспорно, уверен, что за грех должно быть стыдно, и чувство стыда на самом деле единственное чувство, которое должно быть сопряжено с собственным переживанием личного греха, а грех должен быть тебе отвратителен примерно так же, как если бы ты упал в грязь и вымазался в ней. Грязь тебе неприятна, это неестественное для тебя состояние, нет нужды раздумывать над тем, что делать: ты знаешь, что делать - вымыться. Так и здесь: ты знаешь, что делать, тебе противно, стыдно - ты просишь у Бога прощения.

- У нас не допускают к Причастию людей, пока они не исповедуются…

Не везде и не всегда.

Да, есть разные практики, но традиционно в нашей Русской Церкви сложилась именно такая последовательность: сначала исповедь, потом Причастие. Скажите, правильно ли это? Допустим, в других Церквах такой практики нет. Что это такое? Это какое-то наше особенное благочестие? Это действительно полезно? Потому что часто мы для галочки идем на исповедь, это как пропуск, как турникет, который необходимо пройти, чтобы причаститься. Часто слышишь от разных людей, и об этом пишут в Интернете, что это происходит в силу привычки. Как сохранить в себе это благоговение? Потому что частое причастие действительно очень важно и хорошо. Но ведь можно привыкнуть к этому и потерять именно то, для чего ты приходишь в церковь.

Традиция сопряженности двух таинств действительно существует, и я думаю, те процессы, которые мы сейчас видим, когда люди стараются причащаться чаще, это скорее возврат к Древней Церкви, мы об этом уже говорили в начале нашего разговора. Такое можно только приветствовать, это отвечает и представлению священноначалия (мы видим это по документам) о том, как должна строиться евхаристическая жизнь в Русской Церкви.

Утрата благоговения - проблема более общая, чем относящаяся к исповеди и причастию. Человек начинает обживать церковь как собственную дачу: «я здесь уже стою», «это мое место в храме», «я причащаюсь обычно по четвергам». Утратить чувство благоговения можно ведь даже не входя в храм. Люди, которые объявляют себя христианами, позволяют себе строить суждения о Церкви, даже не дав себе труда ознакомиться с ней, просто по поверхностным публикациям в прессе: вот такой-то священник ездит на такой-то машине… «Ну, все понятно, как у вас в Церкви дело строится». Да ничего не понятно, дай себе труд, как говорит Писание: «Прииди и виждь». А для этого нужны постоянные усилия.

Мне кажется, в том случае, если ты хочешь причащаться чаще, то должен держать в голове идею именно благоговейного служения Церкви, твоя жизнь тогда превращается в приготовление к причастию: ты должен следить за тем, как общаешься с людьми, должен быть профессионально безупречным, должен не оставлять домашнюю молитву, быть доброжелательным в храме - все это часть твоего правила. И наконец, самое существенное: люди, не любящие Церковь, плохо к ней относящиеся, видя тебя, должны сказать: «Интересные люди эти христиане, судя по всему, хорошие». Вот это - часть твоего правила.

- Есть даже такой вид миссионерской деятельности - пример.

По-моему, единственный.

- Да, можно много говорить, но если не соответствуешь тому, о чем говоришь, то это бесполезное дело.

Сейчас принято готовиться к причастию по простой формуле: три дня поста (или кто как считает нужным и как благословит духовник) и вычитать целый блок молитв. Я думаю, этого, скорее всего, недостаточно. Что еще нужно, чтобы действительно достойно подойти к Причастию, приготовиться к нему?

Во-первых, я думаю, что для очень немалого числа людей прочесть столь обширное правило прямо перед причастием нелегко. Знаю, что многие думают так: «Скорее бы это правило вычитать». Мне отвратительно это слово «вычитать», за ним стоит какая-то необходимость поскорее расправиться с данным правилом.

- Опять же, галочка такая.

Да, как галочка: это сделано, вот первый канон пошел, второй… А кому это бормотание, все эти звуки? Это не соревнование на скорость чтения. И я сторонник того, чтобы правило разбивалось на всю неделю. Не нужно идти путем его сокращения - куда уж тут сокращать?

В качестве примера приведу следующее. Мы один раз в году, на Крестопоклонной неделе, служим всенощное бдение полного чина, так, как оно описано во второй главе Типикона. Оно длится около девяти часов, но такое всенощное бдение было привычно нашим благочестивым предкам. Сейчас многие изнывают, если служба длится два-три часа. Если идти путем дальнейшего сокращения, мы встанем перед фактом: давайте прочтем одну молитву, а лучше и ее не будем; а следующим этапом будет пресловутый «Бог в душе»: «А зачем тогда все это нужно, ведь Бог в душе?»

А вот разбить правило по дням недели, прочитать, например, в этот день один канон или акафист, но сделать это с вниманием, с точным пониманием, о чем ты молишься, - это, мне кажется, очень важно. А уже вечером накануне причащения прочесть молитвы ко Святому Причастию. Нужно постараться (это очень трудно, но возможно, и практика это показывает) ни с кем не поругаться, постараться быть добросовестным человеком. Есть какие-то мелкие грешки, которые всегда засасывают (злословие, раздражительность, курение), но хотя бы какое-то время перед Причастием постараться отказаться от этого, и Причастие станет долгожданным, желанным, радостным.

Вопрос телезрителя: «Бог является Творцом материального и духовного мира, но поскольку Он творил и духовный мир, то духовные качества, такие как доброта, любовь, честность, - это творения Божии. У меня вопрос: откуда взялись такие качества, как ненависть, зависть, гордыня? Если вести отсчет времени (их появления) от дьявола, то все понятно, но Денница, еще не будучи дьяволом, воспользовался этими качествами и стал дьяволом. Откуда они исходят?»

Русская философия, очень целомудренная, старается избегать дискуссий на две темы: темы так называемой теодицеи, или оправдания Божия, и темы происхождения зла. Вы задали сейчас вопрос о происхождении зла. Ясно, что в формате телевизионной программы, которая предусматривает не очень продолжительный разговор, мы с Вами не подойдем даже к началу ответа на этот вопрос, но мы можем сказать только одно. Во-первых, я хотел бы Вас поправить, что духовные качества, которые Вы перечислили (доброта, любовь, мир), - это не творение, творение - это тварь, то есть существа, например люди. Мы знаем о том, что ненависть каким-то образом через дьявольскую зависть пришла в мир. Мы можем только с уверенностью сказать, что она не может прийти в мир через волю Божию. Бог не может желать, чтобы мир был злым, чтобы люди друг друга ненавидели, чтобы текла кровь и одни убивали других. Это мы знаем со всей определенностью, и это православный христианин в себе несет.

И другое: святитель Григорий Богослов говорил, что зла как такового вне людей не существует, зло - это то, что человек позволяет делать, когда у него в душе возникает пустота. Зло - это то пространство, которое дьявол занимает в душе, когда оттуда изгоняют Христа, зло не бытийственно, его нет. То, что мы с Вами видим, - действие рук человеческих, эти люди действуют по научению очень опытного тренера, который много тысяч лет упражняется в этом и очень преуспел, к сожалению. Человек способен ему противостоять, потому что дьявол не видит светлой стороны человека и его способности противостоять злу. Я очень люблю приводить слова святителя Иннокентия Московского: «Все видят, как человек падает, но никто не видит, как человек встает».

Человек опустошен, по разным причинам, и он идет причащаться: у него нет мира в душе. Возможно, он с кем-то очень сильно поругался; какие-то проблемы, он исповедовался, но идет к Причастию. Скажите, будет ли это Причастие в осуждение?

Мы с Вами не можем с уверенностью сказать, Господь решит, будет это в осуждение или нет, но мы знаем то, что говорил Христос, и это для нас ориентир: «Не требуют здравые врача, но болящие». Человек говорит: «О, нет, я к Причастию не пойду, я недостоин», - так, под знаменем недостоинства, люди сначала причащались раз в месяц, потом свели до раза в год, а некоторые и еще реже. Никогда человек не будет достоин. Один из святых отцов воевал с этим, говорил: «Вы лучше со своим горьким чувством, страданием, с чувством немощи приходите ко Единому Врачу, чем отговаривайтесь от Него своим недостоинством, которое не исправится и через год вашего мнимого приготовления».

Есть еще такой момент: человек захотел причащаться, может, случайно пришел на литургию, он верующий, но не говел, исповедовался и захотел причаститься тут же, есть такой порыв. Опять может возникнуть преграда: не постился, не прочитал молитвы. Нужно ли причащаться в этой ситуации, несмотря ни на что?

В данном случае мы имеем дело с вопросом, подлежащим дискуссии между самим исповедующимся и священником, который выслушал его исповедь. Это вопрос пастырской совести и совести исповедующегося. Бывают настолько остро критичные ситуации, когда, я совершенно уверен, важно допустить человека до Причастия, даже если не все правило в силу тех или иных причин соблюдено. Бывает, желание человека настолько сильно, что мы можем оттолкнуть его от Церкви - этого надо всеми силами избегать. «Горе будет тому, кто отвергнет одного из малых сих», - говорит Спаситель. Я думаю, здесь еще важно и то, что у каждого разные силы на совершение правила; и обстоятельства, конечно, совершенно разные.

Например, в наш храм ездят люди, живущие за двадцать - тридцать километров, в дальнем Подмосковье. Бывает, например, человек выпьет лекарство, без которого он не может, а то давление подпрыгнет до двухсот, или какие-то ситуации, связанные с диабетом, где по часам надо пить лекарства. Как мы можем в этой ситуации доброму, настоящему христианину воспрепятствовать причаститься? Таблетка встанет между ним и Богом? Священник здесь должен спросить себя: хотел бы Бог, чтобы таблетка встала между Ним и этим причастником?

Вопрос телезрительницы из Подольска: «Моя православная подруга приболела, я очень за нее беспокоилась, звонила ей все время, сегодня весь день звонила, а ее дома нет. Она, оказывается, ходила гулять. Сейчас я ей говорю: "Где ты есть? На сотовый не отвечаешь, я думала, что ты попала в больницу". А она мне отвечает: "Что ты мне пророчишь?" Я грех совершила, так сказав?»

Я Вам отвечу анекдотом, который принадлежит выдающемуся русскому иерарху, святителю Антонию (Храповицкому). Одна дама его спросила: «Владыка, мне сегодня всю ночь снились шляпы. Как Вы думаете, к чему бы это?» Я не рискну сказать точно, что ответил святитель Антоний, но смягчу - он сказал: «К плохой погоде».

Не надо брать в голову, кто и что сказал, мы порой даем дьяволу возможность себя запутать и запугать на ровном месте. Вы не пророчица, слава Богу, и ничего напророчить не можете, а Ваша подруга просто в сердцах сказала эту странную вещь. Разошлись и забыли - самое лучшее дело.

Мне кажется очень важным вопрос о причащении детей. Мы были в детском православном лагере, где детей водили причащать. В какую-то смену была обязаловка, то есть все дети должны были причаститься, а в эту смену никого не принуждали: часть детей ушли в храм исповедоваться, а другие занимались своими делами. И я услышал от ребенка десяти лет такую фразу: «Слава Богу, в этом году причащаться не заставляют». Я был немного в шоке от этого. Как правильно воспитывать в детях отношение к Причастию?

Через чудовищную обязаловку, о которой Вы сейчас рассказали, мы воспитываем поколение атеистов. Не секрет, что в конце XIX - начале XX века существовал такой феномен, когда дети и внуки видных московских и петербургских протоиереев, настоятелей известнейших храмов, становились революционерами и цареубийцами на фоне этой обязаловки. Я уверен, нет ничего более противного Духу Божию, чем заставлять детей участвовать в религиозной жизни. Это означает, что родители ничего не сделали к какому-то условно сознательному возрасту этих детей (к четырем-пяти годам, когда ребенок уже вполне хорошо все понимает).

- То есть винить ребенка ни в коем случае нельзя?

Виновны, конечно, родители. Например, тем, что очень поздно крестят. Я знаю, что практически во всех случаях, если мы крестим ребенка в положенный Церковью срок (по истечении сорока дней), то ребенок радостно принимает таинство. Он еще ничего не понимает интеллектуально, потому что не развита интеллектуальная функция, но он улыбается... Если мы имеем дело с ребенком, которого приводят крестить в четыре-пять лет, он уже противится, плачет, потому что пространство церкви для него чужое.

Известны хрестоматийные примеры, когда родители за то, что ребенок пойдет с ними в воскресенье в церковь, сулят посещение зоопарка или какой-нибудь подарок. Церковь становится мучением, которое нужно вынести и за это получить небольшой приз. Это же противоестественно. Или достаточно взрослому ребенку, когда он причащается, родители говорят: «Скушай сладенькое». Какое сладенькое? Это Тело и Кровь Христовы. Значит, они просто сами не понимают, что делают. Те, кто перегибает палку, заменяют церковью обычное разнообразное детство, в котором есть сверстники, футбол, хоккей и масса вещей, которыми ребенок хочет заняться.

Церковь не может и не должна заменить все это. Необязательно отдавать ребенка в православную команду по хоккею, пусть хоть во дворе им занимается, он от этого не станет хуже. Но в церковь он должен стремиться. Когда его в церковь не берут, это должно быть для него чем-то обидным, огорчающим. Я уверен, что ребенок должен чувствовать себя в церкви своим. Это совершенно не значит (и я против этого), что маленькие дети должны носиться по храму, производя шум и снося все на своем пути, а родители в это время благочестиво молятся, ведь этим они не дают возможность помолиться всем остальным.

Здесь вопрос очень тонкий. Если вы серьезно относитесь к религиозной жизни своих детей, сделайте вначале так, чтобы ребенок бывал в храме на малолюдных службах, например в какой-нибудь будний день, чтобы обживал храмовое пространство, а вы ему потихонечку будете рассказывать о том, что такое храм, о Причастии, читать детскую Библию. Если вы будете талантливо и умно рассказывать, он будет спрашивать, а если будете нудно читать Закон Божий с черно-белыми картинками, он подумает: «Понятно, сейчас они договорят, и я буду заниматься своими делами». И будет заниматься своими делами, тем самым обличая своих родителей.

Как говорит апостол, любовь не раздражается, не завидует, не мыслит своего, всему радуется, всему верит. Исходя из этого, мы себя так и ведем. Если удается побольше побыть в тишине в день причастия, отказаться от какой-то рутинной, повседневной, ненужной суеты, быть в мире с людьми в общении - это и есть хранение себя.

- Благословите наших телезрителей напоследок.

Господи, помогай нам всем в мире принимать Святые Тайны, прибегать к Таинству исповеди покаянным сердцем и быть с Тобой!

Ведущий Сергей Платонов
Записала Елена Кузоро

Какой грех самый тяжелый, как Вам кажется?Екатерина

Я не считаю, что грехи можно взвешивать, равно так же, как и добродетели. Есть целый ряд грехов, которые, при условии, что человек в них закосневает, не исправляется и даже не пытается с ними бороться, ведут к смерти души. В христианской традиции они и называются смертными грехами: блуд, гордость, сребролюбие, гнев, и тому подобное.

Уважаемый Владыка! Я сама пришла к вере недавно, у меня почти взрослая (18 лет) дочь. Я столкнулась с тем, что практически не могу объяснить ей, почему нужно сохранять себя до свадьбы, что такое целомудрие и почему оно нужно, почему недопустим «гражданский брак». Она мне говорит, что сегодня ВСЕ так живут, и что плохого, если люди любят друг друга, и что надо встать на ноги и проверить себя. И относительно того, что сегодня ВСЕ так живут - она права: все наши родственники и знакомые видят в «гражданском браке» норму. Боюсь, что совсем скоро она представит мне своего «друга», с которым они «решили жить вместе». Что тогда делать? Анна

Уважаемая Анна! К сожалению, то, о чем Вы пишете, действительно большая проблема для очень многих верующих людей. Особенно для тех, кто, как и Вы, пришел к вере уже в сознательном возрасте, и воспитывая детей, в свое время просто не задумывался о таких вещах. Что здесь можно сделать? Конечно, нужно молиться о своем ребенке, нужно изо всех сил пытаться объяснить ему, максимально искренне и максимально доступно, губительность такого «опыта» добрачной жизни. Если это не помогает, если этот недолжный путь приведет Вашу дочь к каким-то проблемам, трагедиям, а очень часто это именно так и бывает, ― надо просто быть готовым смиренно принять ее, не укоряя, и помочь ей нести тот крест, который впоследствии она примет за эти свои действия.

Как правило, результатом вольности в межличностных отношениях является то, что люди не способны к созданию настоящей семьи. Отсюда вторые, третьи, четвертые и так далее браки, дети без отцов и прочее. И эти проблемы, к сожалению, накапливаются из поколения в поколение и, конечно, ничего доброго от этого быть не может.

Владыка! Можно ли читать христианину книги других религий, например, Коран? А сектантскую литературу? Особенно, когда очень любопытно и интересно. Может ли чтение таких книг каким-то образом повлиять на человека и его духовное здоровье? Тамара

Уважаемая Тамара! С точки зрения познавательной или учебно-научной — можно, и даже нужно. Если просто из любопытства, то, наверное, Коран можно прочитать, а вот сектантскую литературу я не советовал бы, особенно если Вы не ощущаете в себе внутренней устойчивости. В качестве душеполезного занятия я бы это не посоветовал.

Почему люди, заставшие годы советской власти, сейчас так настойчиво идеализируют то время? И даже хотят его возвращения, пугая нас, молодое поколение: мол, порядку было больше… Появилась даже такая вещь как «православный сталинизм». Как вы к этому относитесь? Наталья

К «православному сталинизму» отношусь как к оксюморону, то есть как к сочетанию несочетаемого. Но понять людей старшего поколения, которые идеализируют советское время, особенно на его излете (1970-1980-е годы), могу. Эти люди выросли в таком государстве, которое хотя и не давало людям свободы, но в какой-то мере брало на себя часть их забот, проблем, которое обеспечивало некий приемлемый уровень существования, пусть очень скромный. Тем более, что наше «вхождение в рынок» оказалось совершенно чудовищным по своему характеру. Через огромное количество людей просто перешагнули как через какую-то лишнюю, досадную помеху. Как говорил один из «архитекторов перестройки» Егор Гайдар, «ничего страшного нет в том, что часть пенсионеров вымрет, зато общество станет мобильным». Поэтому понятно, что сегодняшнюю ностальгию по Советскому Союзу вызвало то безжалостное, бесчеловечное отношение к людям, которое проявилось в 1990-е годы. Понять это можно, но, конечно же, оправдать нельзя. Действительной альтернативой тому, что происходило в 1990-е годы, а порой происходит и сейчас, советскую власть считать нельзя.

Я сама начала ходить в храм лет 6 назад, а моя пожилая мама никогда не ходила и не ходит, хотя крещенная, не отвергает Бога. Но говорит, что не умеет молиться, в храме стоять слишком долго, правило перед причастием читать непосильно. Много времени проводит перед телевизором, для нее это отдых. Как мне ей помочь? Оксана

К сожалению, здесь не очень много возможностей помочь. Надо молиться о маме и пытаться привнести хоть какой-то элемент церковности в ее жизнь. Может быть, вместе с ней почитать какое-то молитвенное правило, совсем краткое, хотя бы на 5-7 минут. Может быть, на большой праздник привести ее в церковь, на часть службы. Ищите, любящее сердце может само найти пути. Но ни в коем случае не пытайтесь силой заставить ее воспринять церковную жизнь в той мере, в которой восприняли ее вы сами.

Нужно ли рассказывать о своей вере, о Церкви, церковных праздниках всем тем, кто меня окружает: дома, на учебе, на работе, если они ничего не спрашивают? Не будут ли мои рассказы о вере носить какой-то принудительный характер? Ольга

Уважаемая Ольга, конечно, не надо рассказывать о вере и Церкви, если ничего не спрашивают. Если же Вы видите, что во время общения можно рассказать, скажем, о каком-то сегодняшнем церковном праздновании, то почему бы этого не сделать? Но если Вы видите, что люди не воспринимают, то навязывать им такую тему для разговора не стоит.

Я являюсь прихожанином храма Всех Святых в Заводском районе. С уходом прежнего настоятеля у нас многое изменилось. Если раньше каждые выходные на службах был целый детский сад, то теперь малышей можно по пальцам пересчитать. В воскресной школе детей тоже не густо. Вместе с детьми ушли и родители. На службе народу все меньше. Конечно, все течет, все изменяется, и Вам, как мудрому руководителю, лучше видно, где и какому священнику лучше служить. Но меня интересует вопрос: отец Геннадий может вернуться к служению в храм Всех Святых, или решения о переводе принимаются раз и навсегда? Георгий Полтавченко

Кадровые вопросы являются прерогативой правящего архиерея, и он принимает решения, исходя из объективных потребностей церковной жизни. Что касается воскресной школы, то на этот вопрос несколько ниже дан исчерпывающий ответ одним из преподавателей этой школы.

Владыка, как Вы относитесь к тому, что многие архиереи РПЦ ведут роскошный образ жизни, ездят на иномарках стоимостью в миллионы рублей, едят черную икру в качестве "постной еды" и т.д.? Ведь они же являются монахами, принявшими обет нестяжательства. Михаил

Уважаемый Михаил, я знаю достаточно много архиереев Русской и других Православных Церквей. Никто из моих знакомых роскошного образа жизни не ведет и не питается черной икрой в качестве постной еды. Что касается иномарок, которые действительно стоят порой больше миллиона рублей, для архиерея она не роскошь, а средство передвижения. Дело в том, что в присяге во время рукоположения каждый архиерей дает обещание регулярно посещать все приходы своей епархии. Сделать это без хорошего автомобиля, не нуждающегося в еженедельном ремонте, очень сложно. Поэтому наличие иномарки, может быть и не одной, в епархиальном гараже не роскошь, а необходимость.

Как быть, если хочешь верить, но не можешь? Татьяна

Я думаю, что, прежде всего, нужно познакомиться с тем, что является предметом веры. Нужно читать Евангелие, Новый Завет, познакомиться с таким явлением, как Церковь, в ее историческом развитии, читать жития святых, то есть тех, кто наиболее полно в своей жизни воплотил евангельские идеалы. Тогда сердце человека в некотором смысле настроится на восприятие всего, что связано с верой. Ну и, конечно же, ― как мы поступаем, если хотим встретиться с кем-то, но не можем этого сделать? Надо обратиться к нему, звать его, чтобы он вышел навстречу. Так и с Богом. Надо учиться молиться Богу, и если сердце человека искренне настроено на то, чтобы вступить с Богом в общение, то Господь откликается, и сердце человека получает удостоверение в этом.

Владыка, а в чем смысл жизни? Никто мне ответить на этот вопрос не может, все предлагают «просто жить - и все». Но что значит - просто жить? Зачем? Ради сомнительного «счастья» размножения, беспросветного труда за крохотные деньги, а потом ради собачьей смерти? Ради чего жить, если нет никаких перспектив, если знаешь, что помощи ждать неоткуда, что государству и окружающим на тебя наплевать? Мария

Я Вам отвечу примерно такими же словами: надо просто жить и все. Господь привел человека в мир для того, чтобы он в своей жизни выполнил какой-то Божий замысел о нем. Каждый человек имеет возможность реализовать себя. Другое дело, что очень многие эту возможность не используют. Даже когда перед ними открываются какие-то пути, они предпочитают остаться в стороне, постоять на месте, полежать на диване, и отсюда обычно возникает чувство бесполезности, бессмысленности жизни. Знаете, даже если у вас нет каких-то больших возможностей, или не очень ладится семейная жизнь, все равно остается огромное поле деятельности. Вам тяжело? — Помогите кому-то. Вашим близким, тем, кто рядом с вами. Помогите, поддержите. Нет денег? Поддержите их добрым словом, хорошим отношением. Просто научитесь слушать людей, которым еще хуже, чем вам. И это уже будет очень большим делом. Это сделает вашу жизнь гораздо более осмысленной, чем сейчас. И еще надо осмотреться и понять: а, может быть, есть что-то, что Господь мне предлагает, куда-то меня направляет, зовет, а я просто не слышу этого.

Трудно по интернету отвечать на абстрактные вопросы. В таких случаях, мне кажется, надо найти священника, который смог бы с Вами беседовать и начинать как-то распутывать то, что запуталось в жизни, хотя бы начиная с малого. Глядишь, через какое-то время с помощью Божией и при определенных усилиях что-то изменится.

Скажите, как вы относитесь к последним одиозным законам Государственной Думы, принятым за минувший год: об оскорблении чувств верующих, о пропаганде гомосексуализма? В принципе, доля здравого смысла в них есть, но только — доля. Все остальное вызывает множество вопросов… Маруся

Я не знаю, почему Вы называете эти законы одиозными. Наоборот, я считаю, что здравого смысла в них не просто доля, а гораздо больше. Наверное, как и любое творение человеческих рук, эти законы не стопроцентно совершенны. Но, в принципе, я считаю, что и защита чувств верующих — дело нормальное, если не доводить дело до абсурда, и в запрете пропаганды гомосексуализма среди несовершеннолетних, я, право, не вижу ничего одиозного. Причем в данном случае мне кажется, что пропаганда среди несовершеннолетних и гомосексуализма, и просто ранних беспорядочных половых связей одинаково безумна и вредна.

Владыка, Вы уже неоднократно высказывались по поводу перспективы восстановления кафедрального Александро-Невского собора на месте стадиона «Динамо». Если я Вас правильно понял, Вы считаете это предприятие на сей день нереальным, непосильным для митрополии и города. Может быть, и так; но где-то под Восточной трибуной стадиона лежат честные останки епископов Авраамия и Евфимия. Почему не поднять их, не организовать перезахоронение? Что здесь нереального? Организовано же перезахоронение игумении Антонии (Заборской). Матвей

К сожалению, я еще раз могу сказать, что на сегодняшний день все наши хлопоты и усилия по восстановлению собора Александра Невского остаются безрезультатными. Это связано со многими причинами. Основная — это отсутствие поддержки во властных структурах. Что касается честных останков епископов Авраамия и Евфимия, дело в том, что они находятся, как Вы правильно сказали, предположительно под восточной трибуной стадиона. Для того, чтобы начать их искать, нужно разобрать эти восточные трибуны и раскопать значительную часть стадиона, потому что мы не знаем точно, где находятся захоронения. Это потребует закрытия стадиона на определенное время, и на это его нынешние хозяева идти категорически отказываются. Захоронение игумении Антонии было на Воскресенском кладбище, ее могила была известна, поэтому перенесение ее останков совершилось без проблем.

Добрый день. Будьте добры, скажите. Если священник проявляет грубость в отношении прихожан, как стоит реагировать. Становится так неудобно. Олег

Лучше всего сообщить в епархию имя этого священника, если оно Вам известно, или хотя бы храм, в котором это произошло.

Здравствуйте! А как можно поступить в духовную семинарию? Игорь

Уважаемый Игорь, на сайте Саратовской православной духовной семинарии есть раздел «Абитуриентам» (http://www.sarpds.ru/).

Доброго дня, Владыка! Мой сын отказывается идти в церковь, я понимаю, что не могу настаивать. Это его личное дело... А ведь бывают такие ситуации, что человек не может что-то внутри себя превозмочь. Как же помочь в таких случаях человеку? Ирина Львовна

В таком случае о Вашем сыне надо постараться молиться и, может быть, не настаивать, а напоминать время от времени о том, что можно придти в храм.

Владыка! Много ли православных прихожан среди чиновников саратовского правительства, муниципалитета, депутатов, судей, правоохранителей, активистов политической оппозиции? Георгий

Процент православных воцерковленных людей примерно одинаков во всех социальных группах.

Ваше Высокопреосвященство! Если священник ведет себя недостойно, что делать прихожанам? Большинство людей, наверное, воспитано так, что не будут «катать телегу» в епархию. Но кто-то осуждает, и все переживают, что такой батюшка наносит урон Церкви. Еще беда в том, что он один в поселке, больше пойти исповедоваться, причащаться некуда. Как Вам сообщают о таких случаях и как Вы принимаете решение? Спасибо. Марина

Уважаемая Марина! К сожалению, такое случается. Священники — люди разные. И они, бывает, совершают какие-то ошибки, ведут себя недостойно. Порой приходится принимать в связи с этим достаточно серьезные меры. Действительно, как Вы пишете, многие люди воспитаны так, что не будут «катать телегу» ― и очень жаль. Такая «тюремная психология» сохраняется у очень многих, пожаловаться даже на какой-то действительно существующий недостаток считается для людей порядочных чем-то невозможным. И поэтому даже если рядом будет священник, который вместо того, чтобы проповедовать слово Божие, будет хулить его перед всем миром, такие люди никому ничего не сообщат. А с другой стороны, наоборот, кто-то начнет писать анонимные письма тогда, когда священник, наоборот, ни в чем не виноват, когда его поведение может вызвать только одобрение, потому что он, скажем, не соглашается узаконить беззаконие. Если бы вы представляли, как часто я получаю по интернету такого рода письма — неподписанные, иногда и без указания имени священника. Я всегда таким авторам отвечаю: «Сообщите, что это за священник, что за храм, и кто Вы». В 99 % случаев ответа я не получаю. Если же я получаю обоснованную жалобу, в которой приводятся конкретные факты, называется имя этого священника, то есть содержится информация, которую можно проверить, то мы обязательно эту информацию проверяем, опрашиваем самого священнослужителя, свидетелей той ситуации, которая там описывается. И если эти данные подтверждаются, то принимаются соответствующие меры, вплоть до запрещения в священнослужении или извержения из сана. Такие случаи в нашей епархии есть, и я не сомневаюсь в том, что о некоторых из них Вы слышали.

Уважаемый Владыка! Нецерковные люди часто задают вопрос, на который я не могу ответить, поскольку меня он тоже смущает. Из Евангелия следует, что нужно прощать всех людей без исключения. Но разве можно простить Ленина, Сталина и их приспешников (например, Ежова, Берию и прочих)? Ведь все они были даже крещеными, то есть формально нашими «ближними». А Гитлера и других нацистов? (Ведь и они - люди, хотя и не христиане). Но если прощать такое грандиозное зло, то как же тогда понимать историческую правду? А если существует какая-то граница, за которой уже не действует общий «принцип всепрощения», то где она проходит? Например, простить Сталина - нельзя, а отдельного следователя-садиста или начальника концлагеря - можно и нужно? (Я имею в виду не чьи-то личные обиды, но самый принцип, когда речь идет о «преступлениях против человечности»). Помогите мне, пожалуйста, в этом разобраться. Ксения.

Ваш вопрос немного абстрактный. Действительно, в Евангелии говорится о том, что мы, христиане, должны всех прощать. Но никто не призывается при этом к тому, чтобы простить Ленина, Сталина или царя Навуходоносора, или кого-то еще. Говорится о прощении личных обидчиков, тех, кто обидел лично тебя. А что касается таких вот великих злодеев — их судит Бог, и они уже получили по заслугам, а те, кто живет сегодня, получат потом, после своей смерти.

Уважаемый Владыка! У меня есть большая обида насчет власти, что она не такая, какой должна быть на самом деле: неправильная, плохая, коррупционная и т.д. и т.п. Читая различные новости о нашей власти, мне на ум приходят только отрицательные эпитеты. Как должен относиться к власти православный христианин? Наталья.

Уважаемая Наталья! Христианин должен молиться обо всех, даже о своих врагах, тем более, о тех людях, которые ему по той или иной причине не нравятся. Можно много говорить о сегодняшней власти, но всегда нужно держать в уме одну старую истину о том, что каждый народ имеет ту власть, которой он достоин. Главное ― стараться самому жить по совести, и сделать все, от тебя зависящее, для того, чтобы помочь жить по совести тем людям, которые нас окружают.

Почему мне всегда не хватает денег, хотя и постоянно работаешь? Ты же сейчас живёшь на эти деньги и думаешь о том, что потом не будет смысла жизни, когда закончатся проблемы. Гнался за деньгами, за благами, а жизнь уже прошла... Илья

Уважаемый Илья, мне трудно отвечать на Ваш вопрос, я не знаю, о каких деньгах Вы говорите. Может быть, Вы действительно достаточно стеснены в своих жизненных обстоятельствах. Но на самом деле Вы встали теперь перед той проблемой, о которой Церковь говорит всегда, но от которой очень многие люди отмахиваются. Порой даже люди церковные как-то всерьез ее не воспринимают. Слишком большое внимание мы уделяем материальной стороне жизни. Дело в том, что человеческая жизнь очень коротка, и в ней обязательно должны быть приоритеты. Если у человека есть осознание краткости своей жизни и правильно выстроенные приоритеты (а это зависит от многого: от воспитания, от тех ценностных ориентиров, которые в человека заложены в юности), то даже при очень скромных возможностях, стеснительных материальных условиях человек все-таки сможет так выстроить свою жизнь, что ему не будет потом «мучительно больно за бесцельно прожитые годы». Именно об этом Церковь всегда говорит, когда призывает людей остановиться в своем повседневном беге, оглядеться вокруг себя, посмотреть: а все-таки правильно ли я бегу, действительно ли за тем, за чем я бегу, нужно бежать.

Я понимаю, что говорю Вам общие слова. Для того, чтобы все-таки более определенно говорить о таких вещах, надо общаться лично. И я Вам, как и многим другим людям, советую: идите в Церковь, ищите священника, который смог бы выслушать Вас, помочь, подсказать, ответить на Ваши вопросы.

Достаточно ли Саратову того количества храмов, которое есть сегодня? Или же все-таки нет? Если нет, то сколько при нынешнем количестве жителей должно быть в идеале? Владимир

В Саратове сегодня больше храмов, чем лет десять назад (сейчас их 39), но пока еще меньше, чем их было до революции (45). При том, что Саратов тогда, как вы сами знаете, был гораздо меньше: в нем проживало всего около 200 000 человек. Сегодня - примерно 840 000 чел. Вот и давайте сделаем нехитрые арифметические упражнения - найдем соотношение количества храмов к количеству жителей. Достичь дореволюционного соотношения - из разряда очень далеких перспектив, а сегодня я считаю, что нормально иметь 1 храм на 10 000 человек. Поэтому, если из общего числа жителей Саратова вычесть примерно 10% мусульманского населения, то, я думаю, что 70-75 храмов для нашего города было бы вполне достаточно.

Прошлым летом я ездила в паломническую поездку в Финляндию, в Новый Валаам. Руководительница группы весьма настойчиво предлагала нам исповедаться и причаститься за Божественной Литургией в этом монастыре. Я не стала этого делать, потому что у меня есть постоянный духовник, и я стараюсь исповедоваться только у него. Но другие причащались. А ведь финская церковь - новостильная, и Пасха у них не тогда, когда сходит Благодатный огонь... Нужно ли русским православным причащаться в Финляндии? Если нет, почему паломнические службы столь настойчиво это предлагают? Арина

Я не уверен, что во время паломничества нужно в обязательном порядке подходить к исповеди и причастию. Что касается вопросов стиля, то, хотя Финская церковь новостильная, мы находимся в Евхаристическом общении.

В саратовском журнале «Общественное мнение» выходит серия статей Александра Крутова «Саратовская епархия. Люди. Годы. Грехи». Признайтесь честно, что там правда, а что - нет?Александр

Вы знаете, очень неблагодарное дело комментировать этот поток сознания, который изливается уже почти полтора года. Дело в том, что Александр Крутов — это человек, который живет в своем собственном придуманном мире. В этом мире своя «система ценностей», и в ней Церковь и все, что с ней связано, — ее возрождение, развитие, восстановление исторической справедливости, реставрация и строительство храмов, преподавание «Основ православной культуры» и прочее — это все преступления. И вот с этими, как он считает, «преступлениями» Крутов самозабвенно борется. Использует при этом всякие сплетни, слухи, прямую ложь, передергивания. Разбираться в этом - дело совершенно неблагодарное, а главное - бесполезное.

Сейчас все чаще всплывают громкие скандалы, связанные с именами священнослужителей РПЦ. Возьмите хотя бы Глеба Грозовского, подозреваемого в педофилии. Не кажется ли Вам, что доверие к церкви, священникам постепенно падает? Как церковь относится к таким запятнавшим себя "сотрудникам"? Антон

Что касается священника Глеба Грозовского, пока он является только подозреваемым, я не считаю себя вправе обсуждать эту тему, тем более так, как это сегодня делается в интернете. По поводу грехов и недостатков церковных людей и священнослужителей мы знаем, что они существуют. В свое время святитель Иоанн Златоуст сказал: "Если бы мы были настоящими христианами, то в мире не осталось бы ни одного язычника или иудея". На протяжение всей своей истории Церковь страдает больше всего не от внешних врагов, а от грехов своих собственных членов, и борется с этими грехами.

Сколько в Саратовской области учебных заведений с православной спецификой? Знаю, что в Саратове есть православная гимназия. А как обстоят дела в районах? Такие учебные заведения дают полный комплекс знаний, как вы полагаете? Не получится ли так, что выпускница такой гимназии выйдет с хорошим знанием Библии, но с плохим - математики и истории? Аркадия

Еще одна православная гимназия есть в Хвалынске. Эти учебные заведения аккредитованы государством и выполняют государственный образовательный стандарт. В них преподаются те же самые предметы, что и в обычных школах, такими же точно учителями. Мы очень надеемся, что выпускники этих гимназий выйдут с хорошим знанием всех преподаваемых дисциплин, включая знакомство со Священным Писанием.

Говорят, что здание техникума СГТУ на Горького-Советской будет передано РПЦ. Так ли это?Технарь

Первый раз слышу. Поскольку это здание никогда не принадлежало Саратовской епархии, никаких усилий в этом направлении мы не предпринимаем.

Вы родились в Абхазии. Как вы относитесь к тому, что эта республика сейчас стала независимой? Получается, с калашом в руках и с поддержкой Большого брата, коим в данном случае была Россия, можно проливать кровь и самовольно выходить из состава государства? Гагауз

Вообще-то я согласен со словами, что «распад Советского Союза (исторической России) является главной геополитической катастрофой ХХ века». Дело в том, что после распада целого отколовшиеся части также начинают распадаться. Это естественный процесс, и, к сожалению, он еще не остановился.

Как Вы считаете, надо было сажать в тюрьму девиц, устроивших пляски в Храме Христа Спасителя в Москве? Или стоило бы их наказать обязательными общественными работами? Это я насчет милосердия, прощения и т.п. Справедливый

Я могу лишь повторить то, что много раз было сказано по этому поводу. Русская Православная Церковь не сажала никого в тюрьму. Это решение суда.

Вы по-прежнему считаете, что стадион «Динамо» надо снести и восстановить на его месте храм, который стоял там раньше? Спортсмен

Да, я считаю, что собор Александра Невского нужно восстановить. При этом сначала построив замену существующему стадиону.

Здравствуйте! РПЦ была передана часть саратовского химучилища. Но сейчас по большей части на этой земле - запустение. Сейчас это рассадник маргиналов и приют для наркоманов, больно смотреть на него... Что планируется на этой земле? Вы сможете привести ее в порядок? Ветеран

Русской Православной Церкви возвращена территория Саратовского Спасо-Преображенского монастыря. В советские годы в нем располагалось Саратовское химучилище. На возвращенной территории возобновлена монастырская жизнь и проводятся ремонтно-восстановительные работы. Та часть территории химучилища, которая осталась в ведении Министерства обороны, действительно полностью разорена, здания разморожены и разграблены. Я думаю, что чем быстрее Министерство обороны определится с будущими собственниками территории, тем лучше. Пока она практически бесхозная.

До сих пор все, что передавалось Церкви, приводилось и приводится в порядок. Не сразу, но исходя из тех скромных возможностей, которые у нас имеются.

Добрый день, уважаемый Владыка! Сейчас во многих странах мира притесняют православных священников, громят церкви, убивают тех, кто исповедует Православие. Если бы такая ситуация была в России, чтобы делала наша Церковь. И еще вопрос: как Вы смотрите на вероятность того, что ислам вытеснит Православие в РФ? Михаил

Добрый день, Михаил. Действительно, во многих странах мира, особенно на Ближнем Востоке, сегодня не просто притесняют, а уничтожают последние оставшиеся очаги христианства. Русская Православная Церковь прилагает максимум усилий, чтобы воздействовать на мировое общественное мнение, которое проявляет удивительное безразличие к этой проблеме.

В России подобная ситуация, если вы помните, была в ХХ столетии, и наша Церковь, как могла, боролась с этим, стараясь сохранить веру в нашем народе.

Вероятность того, что ислам вытеснит Православие, существует, если наш народ продолжит жить так, как он живет сейчас, пренебрегая заповедями Божиими. Покойный Сербский патриарх Павел однажды сказал, отвечая на вопрос, почему Сербия потеряла Косово: «Поскольку в то время, как албанская женщина рожала пятерых детей, сербская женщина делала пять абортов, Господь решил, что косовская земля албанцам нужнее, чем сербам. И отдал ее им». Эти слова хорошо бы помнить всем нам.

Наш Саратов, к сожалению, очень грязный город. Нельзя ли как-то через церковь начать убеждать людей, что надо и об экологии думать, не бросать мусор себе под ноги? НЕТ

Я очень надеюсь на то, что верующие люди, являющиеся постоянными прихожанами Церкви, меньше всех загрязняют окружающую природу. Во всяком случае, мне очень хочется в это верить. Дело в том, что любые призывы Церкви значимы лишь для ее чад. Основная задача Церкви - призывать людей жить по совести и исполнять заповеди Божии. Чем больше людей прислушаются к этому призыву, тем благополучнее будут все стороны нашей жизни.

Полагаю, что в школе стоит преподавать, нет, даже рассказывать о культуре основных религий мира, о вредных сектах, но не вводить «Основы православия» или что-нибудь подобное. Что Вы думаете на этот счет? Толерантный

Я думаю, что принятое государством решение о преподавании основ религиозной (в том числе православной) культуры и светской этики на сегодняшний день наиболее оптимальное.

Что есть таинство венчания? Доступно ли оно двум уже немолодым людям, вступающим в повторные браки, если предыдущие союзы были зарегистрированы (и расторгнуты) только государством? Кто имеет право присутствовать при венчании и какой должна быть одежда? Алёна

Венчание - это церковное благословение супружества. Оно доступно всем тем, кто является членом церкви и разделяет церковное учение о браке. Если Вы не имеете об этом учении представлений или считаете для себя их необязательными, тогда лучше не венчаться. Что касается количества предыдущих браков, то нужно придти в каноническую комиссию Саратовской епархии, которая работает по понедельникам и четвергам с 10 до 12 ч. по адресу: ул. Радищева, 24.

Как смириться с несправедливостью, постоянно происходящей вокруг? Полина

Философский вопрос, ответить на который в рамках он-лайн конференции просто невозможно. Наверное, все-таки нужно понимать, что на все есть воля Божия — благая и совершенная.

Уважаемый Владыка! Как отучить мужа ругаться матом? У нас множество проблем с этим связано, начиная от того, что слышит «такую» речь маленький ребенок. Ведь с детства он уже всему научается, и плохому в том числе. Я понимаю, что проблема отчасти в недостатке словарного запаса, а отчасти в окружении, друзьях, для которых мат — единственный способ выражения своих идей, мыслей и чувств. Но, мне кажется, он не совсем понимает отрицательную сторону или даже пагубность такой речи. Мария

Уважаемая Мария! Наверное, отучить можно, при этом нужно не уставать говорить об этом. Главное, конечно же, запретить употреблять свой «словарный запас» при детях. Это совершенно недопустимо. Если Ваш муж хотя бы отчасти сознательный человек, то он должен вас услышать.

Владыка, ответьте, пожалуйста, на такой вопрос. Моей знакомой по состоянию здоровья приписали жесткую вегетарианскую диету. Она неожиданно увлеклась ею, и более того, ищет подтверждения тому, что человек, который не ест мяса, находится на более высоком духовном уровне. Она говорит, что и Православие так считает, поскольку все православные святые мяса не если. Что мне ей ответить, как переубедить? Ольга

Ваша знакомая неправа. Действительно, многие святые были монашествующими, а монахи мяса не едят. Это традиция, идущая с древних времен, и она связана с тем, что потребление белковой пищи несколько утяжеляет человека. Подвижник отказывается от мясной пищи еще и потому, что приносит некую жертву Богу, то есть утесняет себя. Во время постов все мы отказываемся от пищи животного происхождения, а в какие-то моменты даже от растительного масла. Это аскетические упражнения, которые человек применяет для того, чтобы облегчить молитву, исправить свое внутреннее ― не физическое, а душевное и духовное ― устроение. Но никакого запрещения на вкушение мяса в Православии нет. Более того, когда в первые века христианства появилась подобная ересь (ересь Евстафия), еретики были анафематствованы Гангрским собором.

Чем еще отличается воздержание в понимании Православной Церкви, — оно никоим образом не может быть соединено с мыслью о том, что человек, придерживающийся этого воздержания, находится на более высоком уровне, чем все остальные. Наоборот, воздержание, аскеза любого рода только тогда полезна человеку, если она соединена с глубочайшим смирением и видением в себе «грехов, бесчисленных, как морской песок» (преподобный Петр Дамаскин). А если этого нет, и человек считает, что он поднимается куда-то очень высоко, это прямой путь к очень большим проблемам в духовной жизни, вплоть до повреждения душевного здоровья. Поэтому мой совет — предостеречь от этого Вашу подругу.

Какие цели преследует Церковь при взаимодействии с обществом? Вот что лично Вы хотите донести до общества, каков Ваш основной месседж? Анонимус

Никаких других целей, кроме проповеди слова Божия и того, чтобы помочь людям жить по Евангелию, у Церкви нет и быть не может. Всё остальное подчинено этой главной задаче. Церковь высказывается по тому или иному вопросу тогда, когда какое-то явление в жизни общества резко противоречит Евангелию и необходимо дать знать людям о том, как к этому относиться.

Владыка, извините, может быть, вопрос немного не по адресу, но все-таки хотелось бы его Вам задать. Нужно ли заниматься планированием семьи? Вот сейчас нам, например, хочется второго ребенка, но хочется и институт закончить, и жить по-человечески, и зарабатывать нормально. Так как же быть — надеяться на волю Божию или же все-таки самим рассчитывать? Есть ли грех в планировании? Мария

Уважаемая Мария! Планировать семью для христианина неправильно. В этом надо полагаться на волю Божию. Бог тоже видит Ваши обстоятельства, Ваши возможности, условия, в которых Вы живете. Доверьтесь Ему.

Уважаемый Владыка! Мои дети раньше посещали воскресную школу в церкви «Всех святых в России просиявших». В нашей школе детей было почти сто человек. Сейчас дело это умерло. Ходят заниматься от силы человек 10. Грустное зрелище. Ходим гулять мимо любимой церкви, слезы наворачиваются на глаза. Крыша недоделана, мощи оптинских старцев куда-то исчезли... Почему такой упадок? Неужели всему виной то, что рядом открылось так много храмов? Или не хватает благодетелей? Елена

По поводу школы при храме Всех святых, в земле Российской просиявших, я ответил выше. Никакого упадка в храме я не наблюдаю. Более того, за несколько последних месяцев в храме достаточно много сделано, в том числе и отремонтирована кровля. Мощи оптинских старцев в храме, просто мощевик, в котором они находились, в настоящее время в ремонте.

Здравствуйте, Владыка! Прошу ответить на вопрос: будет ли продолжаться издание журнала «Альфа и Омега» и Ваше участие в нём? И хочу поблагодарить Вас за предоставление возможности обучаться основам катехизиса в здании Саратовской духовной семинарии. Елена

К сожалению, ответить сегодня на вопрос об издании «Альфы и Омеги»» невозможно, это зависит от очень многих причин. Известная поговорка о том, что незаменимых людей нет, не всегда верна. Покойная Марина Андреевна Журинская была душой и движущей силой этого издания, буквально жила им. Сомневаюсь, что кто-то сможет ее заменить.

Не боитесь ли Вы рукополагать в священнослужителей молодых людей, только что окончивших семинарию? Справятся ли они со своими обязанностями? Василий

Очень боюсь, но делаю это. Во-первых, потому, что не хватает священнослужителей, а они нужны. Во-вторых, потому, что надеюсь, что с окончанием семинарии у наших молодых выпускников время учебы не заканчивается, а будет продолжаться дальше. И в-третьих, потому, что вижу очень добрые примеры, когда из достаточно молодых людей, рукоположенных мною, постепенно вырастают очень хорошие священники. Есть много аргументов и «за», и «против» раннего рукоположения. Действительно, бывает так, что в двадцать с небольшим лет человек еще совершенно беспомощен и не может служить примером, не может быть духовным руководителем для людей. Но, с другой стороны, молодость имеет, кроме отрицательных, еще и массу положительных сторон: горячее желание служить, еще незамутненный взгляд на окружающий мир. И Вы знаете, очень часто бывает так, что достоинства молодости перевешивают ее недостатки. Поэтому боюсь, но рукополагаю.

Владыка! Помоги Вам Господи! Работа в воскресной школе ведётся в храме Всех святых, в земле Российской просиявших. Детей стало немного меньше в младшей и старшей группе. В средней группе детей 15 человек и ещё прибывает во все группы. Упадка нет. А 100 человек в воскресной школе храма никогда не было, такое количество детей негде поместить. Простите, не выдержала... Галина Георгиевна, руководитель средней группы воскресной школы

Благодарю Вас.

В обществе получило большой резонанс письмо Толоконниковой о том, что происходит в колониях. Но ведь сегодня в большинстве колоний есть тюремные священники. Разве они не видят, что происходит? Почему молчат? Антон

Да, действительно, во многих колониях есть тюремные священники. К сожалению, тюремный священник сегодня — это человек, которому позволяется прийти в определенное время и общаться с определенным контингентом. Он не пребывает в колонии или в тюрьме постоянно, и он не может знать о внутренней жизни тюрьмы и колонии больше, чем ему расскажут сами заключенные или же администрация этой колонии. Поэтому очень часто священнослужитель не знает всего того, что там происходит, но даже если он в курсе, как правило, как-то радикально изменить ситуацию он не может. Перед ним просто закроют двери, и он будет лишен даже той небольшой возможности, которую имеет сегодня — преподавать утешение и нести слово Божие тем людям, которые действительно в этом нуждаются.

Справедливости ради должен сказать, что далеко не во всех тюрьмах и колониях творятся откровенные безобразия. Руководство ФСИН пытается навести порядок в учреждениях исполнения наказаний, но сделать это далеко не просто.

Моя внучка учится в православной гимназии, и с каждым годом качество ухудшается. Раньше гимназистов возил транспорт гимназии, потом его отменили. Хорошие учителя уходят. Постоянно собирают деньги на что-то. Духовник и директор гимназии, когда к ним обращаются с просьбой о решении каких-то насущных вопросов, отвечают: не нравится - можете не водить своих детей в эту гимназию. Неужели епархия не в состоянии должным образом содержать гимназию, ведь гимназисты это будущее Православия, наше с вами будущее. С уважением, Юрий

Я не согласен с тем, что качество преподавания в гимназии ухудшилось. Мы постоянно прилагаем очень большие усилия к тому, чтобы держать его на достойном уровне. Об этом свидетельствуют и результаты недавней проверки. Что касается автобуса, действительно, тот, который раньше использовался, в силу своего технического состояния стал представлять опасность и поэтому снят с эксплуатации. Возможности приобрести новый автобус пока у епархии нет, так же, как и нет возможности отказаться от денег родителей. Несмотря на широко распространенное мнение о несметных богатствах Церкви, нам с трудом удается находить средства на содержание этой гимназии.

Как Архиерею всё время пребывать в молитве? Что Вам помогает? Приходили ли Вы когда-нибудь в уныние, бывало ли у Вас упадническое настроение, когда ничего не хочется делать и опускаются руки? София

Очень сложно. Я не могу про себя сказать, что все время пребываю в молитве. В уныние ― приходил. Упадническое настроение ― бывало. Все бывало. Утешает, успокаивает и, в конце концов, исправляет ситуацию сознание того, что всё, что я делаю, я делаю не по своей воле, а по послушанию. Помогает сознание того, что всё, что происходит, делается по воле Божией. А любой из нас, хоть архиерей, хоть священник, хоть мирянин — это всего лишь некие орудия, через которые Господь исполняет Свою волю. Это утешает и дает возможность трудиться дальше.

Уважаемый Владыка! Можно ли исповедоваться в одном храме, а причащаться в другом? Был у меня один случай, когда священник не разрешил причаститься без повторной исповеди. На вечернем богослужении я была в храме, в который обычно хожу на службы и там исповедовалась, а утром не получилось быть в этом же храме. В другом храме, который еще и отмечал престольный праздник в этот день, решила подойти к священнику и взять у него благословение. Но он сказал, чтобы я повторно исповедовалась — именно в этом храме. Объясните, Владыка, является ли исповедь и Причастие в разных храмах нарушением церковных канонов? Феврония

Исповедоваться в одном храме, а причащаться в другом можно. Священник был абсолютно неправ. Требование, чтобы человек повторно исповедовался именно в этом храме, говорит о безграмотности данного священника и непонимании им каких-то основных сторон его служения. И ни в коем случае исповедь и причастие в разных храмах не являются нарушением канонов. Если вы этого священника знаете, то можете сослаться на мой ответ, даже распечатать его и показать этому священнику.

Владыка, а Вы служите только в больших храмах? Очень понравилось, когда Вы приезжали святить колокола в храм на Целинстрое. Не планируете ли Вы приехать туда еще? Если да, то как можно узнать, когда? Татьяна

Нет, Татьяна, я служу абсолютно во всех храмах нашей епархии, независимо от их размеров. Если соберусь вновь служить в храме Вознесения Господня, то все прихожане узнают об этом как минимум за две недели.

Здравствуйте. 15 лет назад, будучи студентом, я женился. Невеста настаивала на венчании (просто очень ей хотелось сам обряд пройти, к тому же венчание проходило в такой день, когда у будущей жены были критические дни, о чем она умолчала). В общем, венчание тогда состоялось, но брак наш продержался менее года и мы разошлись, детей у нас не было. Уже практически 14 лет о ней мне ничего не известно. Официально развод был оформлен. Сейчас у меня уже более 12 лет другая семья, есть ребенок, я являюсь прихожанином одной из церквей города. Но вот само венчание, которое когда-то состоялось, до сих пор не дает мне покоя. Очень хочу расторгнуть его. Как это можно сделать? Спасибо за ответ. Александр

Уважаемый Александр, я прошу Вас обратиться в епархиальную каноническую комиссию, которая работает в понедельник и четверг с 10 до 12 час. на ул. Радищева, 24.

Извините, не знаю, как правильно к Вам обращаться. Недавно в церкви ввели практику бесед перед крещением. Я был крестным племянника, крестили мы его в женском монастыре на 1 дачной, мне пришлось посетить 4 беседы, после которых меня допустили к крещению, а мой друг крестил сына в храме на Пролетарке, там бесед толком никаких не было, отдали ему в руки какую-то брошюру, спросили, мол, верит ли он, да и все. Чем регламентировано количество бесед в разных храмах? Можно ли вообще креститься без этих бесед? Крестный

Я благодарю Вас за Ваш вопрос. Без так называемых огласительных бесед (наставления в вере) крестить нельзя. Это правило, которое всегда существовало в Церкви. Его невозможно было выполнить в советские годы, но в последнее время оно вновь стало обязательным. Совершенно правильно к этому отнеслись в женском монастыре, а вот то, что произошло в другом храме, будет предметом разбирательства, потому что свидетельствует о нерадении священника.

Что такое трезвение? Какими способами оно достигается в духовной жизни? Связано ли это понятие с «трезвым образом жизни» и в чем отличие? Почему важно постоянно пребывать в трезвении, внимательности, рассудительности? И как тогда избежать рассеянности? И такой банальный вопрос: как побороть лень и сонливость? Сергей, 21 год

Трезвость, как мы ее понимаем, это противоположность пьянству, а трезвение — это немножко другое. Это трезвое, то есть честное, без лукавства, без самовосхваления, без лжи понимание того, кем мы являемся на самом деле, без замалчивания и без извинения своих недостатков, Это честность по отношению к самому себе. В духовной жизни это необходимое условие, потому что иначе у человека возникает преувеличенное самомнение, он начинает видеть в себе добродетели, которых на самом деле не существует, какие-то плюсы, которые на самом деле могут являться минусами.

Рассеянности можно избежать только усилием. Надо вообще, приступая к духовной жизни, почаще вспоминать слова Евангелия, что Царствие Небесное силою берется и тот, кто употребляет усилие, восхищает его . То же самое относится к борьбе с ленью и сонливостью.

Уважаемый Владыка! Наш университетский преподаватель — профессор, доктор филологических наук с уверенностью объяснял на занятии, что роман Льва Толстого «Воскресение» — образец нравственности в широком смысле слова, образец нравственного поведения людей. Говорил и о том, что все герои нравственно совершенствуются, духовно возрастают и к концу романа как бы «воскресают». Так ли это? Что Вы думаете по этому поводу? Хотелось бы знать Ваше мнение.Наталья, студент СГУ

Уважаемая Наталья! Видите ли, дело в том, что под нравственностью люди церковные и люди светские понимают несколько разные вещи. Что касается романа Л.Н. Толстого «Воскресение», то это, конечно, самый богохульный роман в его творчестве, абсолютно антицерковный. Но при этом Толстой здесь пытается быть морализатором и показать не очень убедительную картину «атеистического» возрастания в нравственности. В этом смысле ваш профессор говорит вам о том, каким хотел видеть свое произведение сам Лев Николаевич. Насколько ему это удалось — другой вопрос, поскольку очень многие сходятся на том, что «Воскресение» — самый слабый и неубедительный роман Толстого, именно потому, что он насквозь пропитан той самой идеологией, которая впоследствии получила наименование толстовства.

Доброго дня, Владыка. Скажите, пожалуйста, был ли канонизирован в лике новомучеников Евгений Родионов? Споры по этому поводу идут давно, но точной информации нет. Спаси Бог! Максим

Добрый день. Евгений Родионов официально не канонизирован, что не мешает множеству людей почитать его подвиг. К их числу отношусь и я.

Добрый день! В селе Кутьино Новобурасского района стоит очень красивая старая церковь. Уже лет 20 она, к сожалению, закрыта и медленно разрушается. Внутри сохранились фрески, роспись, само строение кажется еще крепким. Не планируется ли ее восстанавливать? Нина Ивановна

Уважаемая Нина Ивановна, церковь в селе Кутьино закрыта уже не 20 лет, а как минимум 80. К сожалению, она находится в плачевном состоянии, и на ее восстановление необходимы очень большие деньги. Речь идет о десятках миллионов рублей. Все наши храмы восстанавливаются или строятся заново на средства жителей или каких-то состоятельных людей. Жителей в селе Кутьино осталось 280 человек, и почти все они пенсионеры. Как Вы понимаете, им не под силу что-либо сделать. Благотворителей пока не нашлось, хотя в других местах, по милости Божией, нам иногда удается подключить их к реставрации старинных сельских храмов. Например, сейчас на средства благотворителей активно ведется реставрация храма Покрова Божией Матери в селе Сокур.

Будем надеяться, что Господь пошлет неравнодушных людей и храму в Кутьино.

Здравствуйте! Во многих регионах России проходят православные выставки. Почему такие выставки не проводят у нас в Саратове? Поддерживаете ли вы проведение подобных мероприятий?Ольга

Одной из причин является отсутствие подходящих помещений.

Уважаемый Иван! Я думаю, что люди, которые так вот интересничают перед собой и окружающим миром, просто еще не сталкивались вплотную с теми вопросами, при попытке ответить на которые человек приходит к Богу. Рассуждать о своем атеизме, агностицизме и прочих «-измах» может лишь человек, который всерьез еще не задумывался о Боге и о вере. В молодости это бывает, но потом проходит.

Почему достаточно большое количество русских людей уходят в протестантские церкви, увлекаются вост. религиями, или вообще принимают ислам, уходя из православия? Дэм

Разного рода протестантские деноминации, или в просторечии секты, хлынули в нашу страну в самом начале 1990-х годов. В это время духовный вакуум был огромен, а Православная Церковь тогда еще не имела возможностей ответить на массовый запрос людей, нуждающихся в духовном окормлении - просто в силу отсутствия достаточного количества храмов и священников. В то же время иностранные миссионеры, хлынувшие в Россию, хорошо снабженные и не имевшие никаких административных преград, собирали стадионы и дворцы культуры. Я очень хорошо помню, как в Москве такие мероприятия проводились в спорткомплексе Олимпийский и собирали огромные толпы людей, привлеченных бесплатной раздачей литературы и гуманитарной помощи. С тех пор у нас много такого рода сект, и в них достаточно, в том числе, и русских людей. Это плохо, но такова данность, в которой мы живем сегодня. Церковь старается переломить эту ситуацию и борется с сектантами, проповедуя неповрежденное апостольское учение.
Что касается ислама, здесь ситуация сложнее. Как Вы, наверное, уже заметили, часто ислам принимают люди с определенным внутренним настроем на агрессивное отчуждение от окружающего социума.

Здравствуйте, уважаемый Владыка. Я являюсь отцом троих детей и меня волнует следующий вопрос. Сейчас во многих школах вводится преподавание Основ православной культуры, и вообще, много говорится о воспитании детей, о том, что им надо прививать духовные ценности и т.д. Но стоит ребенку, вышедшему из школы или даже из церкви, подойти к обыкновенному киоску Роспечати - и где оно будет, все наше духовное воспитание? Мощная инъекция разврата. И это я только о киоске Роспечати - не касаясь телевизора и компьютера. Я далек от того, чтобы идеализировать советскую власть, но почему при ней все это было нельзя, а теперь стало можно? Почему тогда работал запрет, а сегодня он работать не может?! Нашему правительству, судя по всему, до лампочки (простите уж мне такое выражение), что дети развращаются с колыбели; но почему Церковь не пытается поставить этому заслон, почему она не настаивает на введении в стране нормальной нравственной, этической цензуры? Бесполезно ведь воспитывать, когда параллельно идет процесс развращения. Юрий Дмитриевич

Уважаемый Юрий Дмитриевич! Я во многом согласен с Вами, так же, как и огромное количество людей, живущих рядом с нами и говорящих о том же. Но как только дело доходит до официальных трибун, все сразу преисполняются «толерантности» и «терпимости». Церковь не может поставить этому заслон, потому что не имеет никаких административных рычагов. Кроме того, вся индустрия порока — очень выгодное дело. Она так же выгодна, как торговля наркотиками или спиртным. И каждый раз, когда Церковь пытается что-то сказать, возвысить свой голос, на нее обрушивается чудовищный шквал даже не критики, а ненависти. И дело не в том, что Церковь боится этого — нет, не боится, она уже привыкла к таким вещам,― но дело в том, что ее голос тут же заглушается совершенно чудовищными пиар-компаниями, остается неуслышанным, а «Васька слушает, да ест», индустрия порока продолжает в нашей стране процветать. Например, Церковь много раз говорила, настаивала на организации Общественных советов на телевидении и в других СМИ. И где эти советы? Чем они сейчас занимаются? Под истошные крики о грядущей клерикальной цензуре всё благополучно заболтано и забыто. К сожалению, мы сегодня живем именно в той действительности, которую нам обещали 20 лет назад: «Рынок все расставит по своим местам». Вот он и расставил.

Владыка, вопрос. В СМИ, да и в реальной жизни замечаю, что служители церкви ездят на дорогих иномарках, порой на очень дорогих, вот Вы на какой машине передвигаетесь? Есть у Вас охрана, личный водитель? Я человек верующий, по крайней мере стараюсь быть таким, но порой не понимаю, когда вижу священника на дорогой машине, почему нельзя продать иномарку дорогую (говорю не про Вас конкретно, а в общем) и купить что-то более скромное, даже если это подарок, а маржу в деньгах раздать бедным? Алексей

Уважаемый Алексей, по поводу иномарок и их необходимости я уже ответил выше. Что касается меня лично, то охраны у меня нет, личный водитель есть. Я передвигаюсь на епархиальной машине «Ауди», которой уже 9 лет и которая прошла уже 200 тыс. км. Что касается продажи, наверное, если машины будут дарить достаточно регулярно, то наверное этот вопрос встанет. Но поскольку лично мне за 10 лет моего пребывания в Саратове никто еще не подарил автомобиля, то для меня эта тема не актуальна.

Уважаемый митрополит! Не находите ли Вы, что как минимум неправильно принимать от государства финансирование в размере порядка 1.8 млрд руб в 2014-2015 гг на нужды церкви, поскольку церковь отделена от государства, освобождена от уплаты налогов? Чем же руководствуется церковь, принимая такие масштабы денег (и вообще любые вливания государства)? На другой чаше весов социальные проблемы (строительство жилья для сирот и малообеспеченных граждан, бесплатное лечение онкологических и многих других тяжелобольных людей и масса других приоритетных вопросов, требующих первоочередного решения) которые могли бы решаться за счет этих денег. Не помощь ли нуждающимся одна из миссий церкви?? Не могли бы Вы привести пример, в какой стране мира, где нет официальной религии и церковь отделена от государства, можно увидеть аналогичную ситуацию? Ольга Николаевна

Уважаемая Ольга Николаевна, я думаю, что наше государство, помогая Церкви финансово, что происходит не так уж часто, лишь частично пытается возместить тот страшный урон, который был нанесен ей государством в ХХ веке.

Плата за требы – это справедливо?
Здравствуйте! Недавно услышала, что в наших храмах запрещено назначать цены за требы, свечи и всякую церковную продукцию. Но во многих храмах они все же назначаются. Почему так? А если у меня нет требуемой суммы, а мне надо обвенчаться или окрестить ребенка? Можно ли жаловаться и куда идти? Спасибо. Ксения

Отвечает священник Леонид КАЛИНИН, настоятель храма священномученика Климента Папы Римского (Москва):
-- Я знал человека, который не смог креститься в детстве из-за дороговизны крещения (он рос в многодетной семье). Сначала он иногда заходил в храм, потом стал бывать на богослужениях регулярно. И причащаться! Тогда молодежи в Церкви было мало, и настоятель заметил регулярно приходящего в храм молодого человека, как-то разговорился с ним после службы и узнал, что он не крещен: «Как же ты причащаешься?» «Я не крещен, потому что у вас очень дорого стоит крещение», -- ответил парень. Священник раскаялся и окрестил его. Видимо, вспомнил 1-й канонический ответ свт. Тимофея Александрийского, отца 2-го Вселенского собора. Там говорится, что если некрещеный человек причащается по своей вере, то «должно просветити его Крещением: ибо призван от Бога».

Недопустимо требовать деньги за таинства, не имеем мы права торговать благодатью. Это пережитки советского времени. Тогда нельзя было не назначать цены -- государство полностью контролировало Церковь, все требы регистрировались, храм с них платил налоги. Во многих храмах и сегодня по инерции сохраняются такие порядки. Это, конечно, временное явление. Думаю, прихожане должны быть терпимыми, относиться к этому как к человеческой немощи (в храме тоже люди работают и служат). Но если у них нет возможности оплатить церковную услугу, надо сказать об этом настоятелю, который обязан обеспечить людям доступ ко всему, что связано с их духовными потребностями. Если же он этого не сделает, тогда, я считаю, можно пожаловаться правящему архиерею.

С другой стороны, Церковь существует на пожертвования. Вспомните Евангелие: «Взглянув же, Он увидел богатых, клавших дары свои в сокровищницу; увидел также и бедную вдову, положившую туда две лепты, и сказал: истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила; ибо все те от избытка своего положили в дар Богу, а она от скудости своей положила все пропитание свое, какое имела» (Лк. 21, 1-4). И сегодня многие одинокие старушки жертвуют со своей скудной пенсии на храм. Даже если такая старушка только мелочь положит в церковный ящик, ее жертва будет угодна Богу. Но когда богатые люди шьют для своего ребенка дорогую крестильную рубашку, приглашают много гостей, дома или в ресторане пышно празднуют крестины, а в храме после таинства оставляют скомканную пятидесятирублевую бумажку -- по совести ли это? Итог всему вышесказанному можно подвести такой: ценникам в храме не место, но прихожане должны жертвовать на храм добровольно. Помните, что пожертвования на храм -- ваша жертва Богу.

Пирсинг и тату
Здравствуйте! Не могу спокойно смотреть, как нынешняя молодежь уродует себя то наколками, то какими-то кольцами -- даже в носу! А некоторые в таком непотребном виде даже в храм Божий входят! Как с ними быть? И вообще, что движет человеком, когда он делает такое с собой? Сергей Федорович, г. Екатеринбург

Отвечает свящ. Димитрий СТРУЕВ, председатель отдела по работе с молодежью Липецкой и Елецкой епархии, руководитель молодежного духовного центра «Экклезиаст», ассистент кафедры теории и истории культуры Липецкого педагогического университета:
-- Наше отношение к косметике, изощрениям в одежде и прочим вольностям внешнего вида должно базироваться на словах апостола Петра: «Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом» (1 Пет. 3, 3-4). Однако к пирсингу, шрамированию и прочему «боди-арту» это применить сложнее. Хотя бы потому, что уродующие свое тело меньше всего заботятся о красоте в общепринятом ее понимании. Их задача -- создать из своего тела некий образ, отличный от того, который дал им Господь. Для христианина сама эта идея греховна, но нет смысла укорять за искажение человеческого облика, а в нем и образа Божия тех, кто увешивается железками и изрисовывается, потому что об образе Божием они просто не задумываются, для них само это понятие -- пустой звук. Нам же важно проследить мотивацию этого уродования. Не те объяснения, которые подростки дают сами себе, а мотивацию подсознательную. На мой взгляд, это стремление спрятать, замаскировать свой внутренний мир, подлинное содержание своей души. Бросающейся в глаза ультрасовременной атрибутикой «проблемный» молодой человек или девушка отвлекает внимание окружающих от своих глаз. Труднее заглянуть человеку в душу, если на пути к ней -- нагромождение из ирокеза, цепей, татуировок, напичканных в плоть колец и гирек. «Нет, нет, таких душ нигде не подберешь. Только в моем городе. Безрукие души, безногие души, глухонемые души, цепные души, легавые души, окаянные души. Знаешь, почему бургомистр притворяется душевнобольным? Чтобы скрыть, что у него и вовсе нет души. Дырявые души, продажные души, прожженные души, мертвые души. Нет, нет, жалко, что они невидимы», -- это слова Дракона из пьесы Евгения Шварца. Не потребность ли сделать подлинные болезни души «еще более невидимыми» вместо того, чтобы приложить усилия к их исцелению, заставляет молодых уродовать свое тело, за угрожающей окраской и килограммами металла прятать свое настоящее «я»?

Что же делать тем, кто успел себя изуродовать, а потом пришел к вере? Потребность в извращении внешности у человека, начавшего молиться, слетает, как шелуха. Можно повынимать гирьки и кольца -- следы от них хоть и останутся, но будут не так заметны; привести в порядок волосы -- даже если придется состричь, рано или поздно отрастут новые. С татуировками сложнее. Я увидел на руке у отца Иоанна Охлобыстина страшный след от выжигания фрагмента татуировки (кто видел его руки в фильмах, вспомнят, как они разрисованы, -- это не фальшивая раскраска для роли, татуировки настоящие), и он рассказывал, что на этот след обратил внимание Патриарх, сказавший: «Нечего членовредительством заниматься! Ходи теперь какой есть -- разрисованный». Трудно не согласиться с этим высказыванием Патриарха Алексия II. Однако для читателей я еще сделал бы оговорку, которая к отцу Иоанну не относится: если у кого-то на теле есть кощунственные изображения, или тексты, или демоническая символика, то именно такие вещи желательно или попытаться вывести или, если это трудно, хотя бы забить другой татуировкой. Сложнее со шрамированием: я наслышан, например, о моде вырезать на собственной коже три шестерки. Даже для тех, у кого «снесло крышу» до подобной глупости, не закрыты двери покаяния; однако убрать следы такого безумия без «членовредительства» невозможно, да, может быть, не столь уж это и обязательно -- важнее уврачевать покаянием душу. Нам же, клирикам и прихожанам православных храмов, нужно создать на приходах такие условия, чтобы пороги наших храмов не страшно было переступать ребятам, сдуру сделавшим безобразие из своей внешности. Мне пришлось быть свидетелем необузданной агрессии «церковного дедушки» (полнейший аналог «бабушки», только мужского пола) в отношении зашедших в храм молодых ребят в молодежной одежде, с длинными волосами и пирсингом. Они не разговаривали, службе ничем не мешали, просто не угодили своим внешним видом. Большого труда стоило дедушку утихомирить. Перевоспитать таких дедушек и бабушек еще сложнее, чем перестричь всю «хайрастую» молодежь, но важно, чтобы в храме был кто-то, кто может нейтрализовать агрессию пожилых прихожан.

Можно ли исповедоваться в одном храме, а назавтра причащаться в другом?

В канун двунадесятого праздника я не успевала на всенощную в храм, в который хожу обычно, и пошла на службу в ближайший к моей работе. Там и исповедовалась, а на литургию пришла в свой храм. Перед причастием священник спросил, исповедовалась ли я. Узнав, что в другом храме, сказал мне, что в этот раз причастит, но в принципе причащаться надо там, где исповедуешься. Действительно ли недопустимо вечером исповедоваться в одном храме, а с утра причащаться в другом? Зинаида

Отвечает протоиерей Константин ОСТРОВСКИЙ, настоятель Успенского храма города Красногорска Московской области, благочинный церквей Красногорского округа Московской епархии:
-- Церковь едина, и во всех храмах мы причащаемся Тела и Крови Христовых. Поэтому не может быть никаких оснований требовать, чтобы христианин, который вечером исповедовался в одном храме, обязательно и причастился в этом же храме. Нет и причин настаивать, чтобы человек, который пришел причащаться, получив накануне у священника другого храма благословение на причащение, заново исповедовался. Исповедь перед причащением установлена для того, чтобы человек открыл свою совесть священнику и тот или благословил его причаститься, или -- если для этого есть канонические основания -- наложил на него временное запрещение. В Русской Православной Церкви (в отличие, кстати, от некоторых Поместных церквей) всем приходским священникам (кроме отдельных случаев, всегда имеющих характер наказания со стороны священноначалия) доверено принимать исповедь мирян перед причастием. И со стороны священника думать, что он сам или священники его прихода лучше могут осуществлять данную Богом священству власть вязать и решить, -- это проявление гордости или недопонимания сути вопроса.

Плата за требы - это справедливо?

Здравствуйте! Недавно услышала, что в наших храмах запрещено назначать цены за требы, свечи и всякую церковную продукцию. Но во многих храмах они все же назначаются. Почему так? А если у меня нет требуемой суммы, а мне надо обвенчаться или окрестить ребенка? Можно ли жаловаться и куда идти? Спасибо. Ксения

Отвечает священник Леонид КАЛИНИН, настоятель храма священномученика Климента Папы Римского (Москва):

Я знал человека, который не смог креститься в детстве из-за дороговизны крещения (он рос в многодетной семье). Сначала он иногда заходил в храм, потом стал бывать на богослужениях регулярно. И причащаться! Тогда молодежи в Церкви было мало, и настоятель заметил регулярно приходящего в храм молодого человека, как-то разговорился с ним после службы и узнал, что он не крещен: «Как же ты причащаешься?» «Я не крещен, потому что у вас очень дорого стоит крещение», - ответил парень. Священник раскаялся и окрестил его. Видимо, вспомнил 1-й канонический ответ свт. Тимофея Александрийского, отца 2-го Вселенского собора. Там говорится, что если некрещеный человек причащается по своей вере, то «должно просветити его Крещением: ибо призван от Бога».

Недопустимо требовать деньги за таинства, не имеем мы права торговать благодатью. Это пережитки советского времени. Тогда нельзя было не назначать цены - государство полностью контролировало Церковь, все требы регистрировались, храм с них платил налоги. Во многих храмах и сегодня по инерции сохраняются такие порядки. Это, конечно, временное явление. Думаю, прихожане должны быть терпимыми, относиться к этому как к человеческой немощи (в храме тоже люди работают и служат). Но если у них нет возможности оплатить церковную услугу, надо сказать об этом настоятелю, который обязан обеспечить людям доступ ко всему, что связано с их духовными потребностями. Если же он этого не сделает, тогда, я считаю, можно пожаловаться правящему архиерею.

С другой стороны, Церковь существует на пожертвования. Вспомните Евангелие: «Взглянув же, Он увидел богатых, клавших дары свои в сокровищницу; увидел также и бедную вдову, положившую туда две лепты, и сказал: истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила; ибо все те от избытка своего положили в дар Богу, а она от скудости своей положила все пропитание свое, какое имела» (Лк. 21, 1−4). И сегодня многие одинокие старушки жертвуют со своей скудной пенсии на храм. Даже если такая старушка только мелочь положит в церковный ящик, ее жертва будет угодна Богу. Но когда богатые люди шьют для своего ребенка дорогую крестильную рубашку, приглашают много гостей, дома или в ресторане пышно празднуют крестины, а в храме после таинства оставляют скомканную пятидесятирублевую бумажку - по совести ли это? Итог всему вышесказанному можно подвести такой: ценникам в храме не место, но прихожане должны жертвовать на храм добровольно. Помните, что пожертвования на храм - ваша жертва Богу.

Пирсинг и тату

Здравствуйте! Не могу спокойно смотреть, как нынешняя молодежь уродует себя то наколками, то какими-то кольцами - даже в носу! А некоторые в таком непотребном виде даже в храм Божий входят! Как с ними быть? И вообще, что движет человеком, когда он делает такое с собой? Сергей Федорович, г. Екатеринбург

Отвечает свящ. Димитрий СТРУЕВ, председатель отдела по работе с молодежью Липецкой и Елецкой епархии, руководитель молодежного духовного центра «Экклезиаст», ассистент кафедры теории и истории культуры Липецкого педагогического университета:

- Наше отношение к косметике, изощрениям в одежде и прочим вольностям внешнего вида должно базироваться на словах апостола Петра: «Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом» (1 Пет. 3, 3−4). Однако к пирсингу, шрамированию и прочему «боди-арту» это применить сложнее. Хотя бы потому, что уродующие свое тело меньше всего заботятся о красоте в общепринятом ее понимании. Их задача - создать из своего тела некий образ, отличный от того, который дал им Господь. Для христианина сама эта идея греховна, но нет смысла укорять за искажение человеческого облика, а в нем и образа Божия тех, кто увешивается железками и изрисовывается, потому что об образе Божием они просто не задумываются, для них само это понятие - пустой звук. Нам же важно проследить мотивацию этого уродования. Не те объяснения, которые подростки дают сами себе, а мотивацию подсознательную. На мой взгляд, это стремление спрятать, замаскировать свой внутренний мир, подлинное содержание своей души. Бросающейся в глаза ультрасовременной атрибутикой «проблемный» молодой человек или девушка отвлекает внимание окружающих от своих глаз. Труднее заглянуть человеку в душу, если на пути к ней - нагромождение из ирокеза, цепей, татуировок, напичканных в плоть колец и гирек. «Нет, нет, таких душ нигде не подберешь. Только в моем городе. Безрукие души, безногие души, глухонемые души, цепные души, легавые души, окаянные души. Знаешь, почему бургомистр притворяется душевнобольным? Чтобы скрыть, что у него и вовсе нет души. Дырявые души, продажные души, прожженные души, мертвые души. Нет, нет, жалко, что они невидимы», - это слова Дракона из пьесы Евгения Шварца. Не потребность ли сделать подлинные болезни души «еще более невидимыми» вместо того, чтобы приложить усилия к их исцелению, заставляет молодых уродовать свое тело, за угрожающей окраской и килограммами металла прятать свое настоящее «я»?

Что же делать тем, кто успел себя изуродовать, а потом пришел к вере? Потребность в извращении внешности у человека, начавшего молиться, слетает, как шелуха. Можно повынимать гирьки и кольца - следы от них хоть и останутся, но будут не так заметны; привести в порядок волосы - даже если придется состричь, рано или поздно отрастут новые. С татуировками сложнее. Я увидел на руке у отца Иоанна Охлобыстина страшный след от выжигания фрагмента татуировки (кто видел его руки в фильмах, вспомнят, как они разрисованы, - это не фальшивая раскраска для роли, татуировки настоящие), и он рассказывал, что на этот след обратил внимание Патриарх, сказавший: «Нечего членовредительством заниматься! Ходи теперь какой есть - разрисованный». Трудно не согласиться с этим высказыванием Патриарха Алексия II. Однако для читателей я еще сделал бы оговорку, которая к отцу Иоанну не относится: если у кого-то на теле есть кощунственные изображения, или тексты, или демоническая символика, то именно такие вещи желательно или попытаться вывести или, если это трудно, хотя бы забить другой татуировкой. Сложнее со шрамированием: я наслышан, например, о моде вырезать на собственной коже три шестерки. Даже для тех, у кого «снесло крышу» до подобной глупости, не закрыты двери покаяния; однако убрать следы такого безумия без «членовредительства» невозможно, да, может быть, не столь уж это и обязательно - важнее уврачевать покаянием душу. Нам же, клирикам и прихожанам православных храмов, нужно создать на приходах такие условия, чтобы пороги наших храмов не страшно было переступать ребятам, сдуру сделавшим безобразие из своей внешности. Мне пришлось быть свидетелем необузданной агрессии «церковного дедушки» (полнейший аналог «бабушки», только мужского пола) в отношении зашедших в храм молодых ребят в молодежной одежде, с длинными волосами и пирсингом. Они не разговаривали, службе ничем не мешали, просто не угодили своим внешним видом. Большого труда стоило дедушку утихомирить. Перевоспитать таких дедушек и бабушек еще сложнее, чем перестричь всю «хайрастую» молодежь, но важно, чтобы в храме был кто-то, кто может нейтрализовать агрессию пожилых прихожан.

Можно ли исповедоваться в одном храме, а назавтра причащаться в другом?

В канун двунадесятого праздника я не успевала на всенощную в храм, в который хожу обычно, и пошла на службу в ближайший к моей работе. Там и исповедовалась, а на литургию пришла в свой храм. Перед причастием священник спросил, исповедовалась ли я. Узнав, что в другом храме, сказал мне, что в этот раз причастит, но в принципе причащаться надо там, где исповедуешься. Действительно ли недопустимо вечером исповедоваться в одном храме, а с утра причащаться в другом? Зинаида

Отвечает протоиерей Константин ОСТРОВСКИЙ, настоятель Успенского храма города Красногорска Московской области, благочинный церквей Красногорского округа Московской епархии:

- Церковь едина, и во всех храмах мы причащаемся Тела и Крови Христовых. Поэтому не может быть никаких оснований требовать, чтобы христианин, который вечером исповедовался в одном храме, обязательно и причастился в этом же храме. Нет и причин настаивать, чтобы человек, который пришел причащаться, получив накануне у священника другого храма благословение на причащение, заново исповедовался. Исповедь перед причащением установлена для того, чтобы человек открыл свою совесть священнику и тот или благословил его причаститься, или - если для этого есть канонические основания - наложил на него временное запрещение. В Русской Православной Церкви (в отличие, кстати, от некоторых Поместных церквей) всем приходским священникам (кроме отдельных случаев, всегда имеющих характер наказания со стороны священноначалия) доверено принимать исповедь мирян перед причастием. И со стороны священника думать, что он сам или священники его прихода лучше могут осуществлять данную Богом священству власть вязать и решить, - это проявление гордости или недопонимания сути вопроса.