Wprowadzenie

Znaczenie tej pracy Określone przez poniższe. Pod wpływem ciśnienia kraje zachodnie W XIX wieku Indie i Chiny musieli otworzyć swoje granice Świat zewnętrzny i szukaj sposobów, aby zadzwonić do stulecia przemysłowego. Japonia wykonała fenomenalny szarpnięcie w procesie modernizacji - stał się pierwszym społeczeństwem przemysłowym wśród krajów zachodnich. Nie można jednak wykonać, Indie i Chiny: "Wielkiego Cierkującego imperium" upadł w grupę anarchii i decentralizacji państwa. Będąc towarzystwami agrarnymi, do tyłu i na białym tle, kraje te wzniosły się w przeciwległych trajektorii - z peryferii w centrum rozwoju świata (Japonii) iz "Centrum" na "kraju" (Chiny i Indiach).

Nowość tej pracyjest określony przez fakt, że porównanie procesów modernizacji dwóch pobliskich krajów z praktycznie podobną kulturą może pokazać cechy historycznego rozwoju wielu współczesnych krajów na wschód i wyjaśnić przyczyny swoich startów i upadków.

Cel, powód ta praca jest rozważenie procesów modernizacji w Indiach i Chinach. Ten cel umożliwił sformułowanie następującychzadania To badanie:

1. Rozważ specyfikę procesu modernizacji w Indiach.

2. Pokaż cechy procesu modernizacji w Chinach.

Ramy chronologicznepoczątek tego badaniaXIX - na początku XX wieku. Ramy terytorialne. To badanie to Indie i Chiny w nowoczesnych granicach.

1. Cechy modernizacji w Indiach

W formie ogólnej można zauważyć, że pod względem twardości struktura społeczna I jego odporność na wszelkie innowacje Indie nie stanowiły pewnego unikalnego zjawiska na tle innych cywilizacji wschodnich. Jak wspomniano o słynnej krajowej orientalisty L. Vasiliev, "Tradycje i instytucje we wszystkich cywilizacjach pozaeuropejskich były celowo skierowane do zapobiegania takich innowacji, które mogłyby podważyć siłę scentralizowanej mocy i świętych przechowywanych zrównoważonego rozwoju obecnych stosunków społecznych".1 . Taka funkcja strukturalna wszystkich cywilizacji wschodniej nie mogła wpływać na tego autora, na ich historycznej świadomości: "Na Wschodzie, proces historyczny - jak ogólnie, stosunek do czasu - nie był postrzegany jako liniowy, a konserwatywna stabilność naprawdę ją odwróciła w cykliczny "2 . E.B. Rashkovsky o tych samych cechach historyzmu wschodniego pisze następujące: "Cykliczny widok do procesu globalnego (przemiana światów - alteracja narodów i kultur - alternatywna formularzy rządowych i dynastii w wstępnie zainstalowanej i immanentnej dynastyce) - integralny element dominujących poglądów historycznych w tradycyjnych kulturach wschodu "3 . Jedynym znanym wyjątkiem od tej zasady jest tradycja żydowska.

Określanie specyfiki cywilizacji indyjskiej, L.. Wasilyev zauważa, że \u200b\u200bma czynnik, że konserwuje publiczne relacje, a tym samym zapewniając pośredni wpływ na świadomość publiczną, nie było tak wiele stanu, ile systemu wspólnotowego i kasty. Ogólnie rzecz biorąc, właściwa obserwacja wymaga w naszym przypadku niektóre wyjaśnienia i szczegóły.

Fakt, że osobliwość struktury społecznej społeczeństwa indyjskiego w całym prawie okresie jego istnienia była sztywnym systemem varnaro-kastowym. Należy jednak podkreślić, że zarówno sztywność, jak i stabilność istnienia tego zjawiska społecznego, wynikały z jakichkolwiek czynników zewnętrznych, takich jak na przykład państwo. Na silny scentralizowany despotyczny stan Indie nie wiedziały. Powód był ukryty w wewnętrznych roślinach mentalnych świadomości indyjskiej. Przepuszczalność całego życia rytuału skomplikowanego hinduskiego i wielopoziomowej hierarchiaski charakteru jego percepcji doprowadziło do pragnienia niektórych grup społeczeństwa indyjskiego do separacji w celu zapewnienia właściwej zgodności ze wszystkimi zasadami czystości rytualnej. Najbardziej żywe odbicie wartości tej instalacji świadomości indyjskiej w procesie samoorganizacji społeczeństwa indyjskiego stwierdzono w roli, że kapłaństwo był w nim grać, w przeciwnym razie Varna Brahmanov. Ich autorytet i prestiż są prawie zawsze, z wyjątkiem, może okres dominacji niekonwencjonalnego systemu buddyzmu, w tradycyjnych Indiach było niekwestionowane. I, jako duży krajowy Indologist R.B. pisze. Rybacy, podstawą tego było, że "rola formowania systemu w hinduizmie odgrywa koncepcję czystości rytualnej ..., dzięki czemu niezniszczalne do argumentów logicznych i emocjonalnych do Casta Tiad - Karma - Dharma"4 . W ten sposób rola rytuału w konstrukcji stanowiących cech kultury indyjskiej jest trudna do przeceny. Nie możesz być w stanie zadzwonić do innej takiej cywilizacji na Ziemi, wszystkie obszary życia przedstawicieli, z których od momentu poczęcia i śmierci byłyby traktowane w takim samym stopniu rytualizowany. Do tej pory dla wielu Indian, strach przed naruszeniem recept rytualnych jest często silniejszy niż strach przed śmiercią. Według wielu autorów, którzy pisali o Indiach i próbuje sformułować listę funkcji leżących u podstaw tej cywilizacji, jest cała kombinacja obrzędów i rytuałów określa jego integralność.

W logiki naszego argumentu, ta okoliczność ponownie odrzuca nam problem oznaczony powyżej definicji wszystkich czynników, które spowodowały "asystność" świadomości indyjskiej. Rytuał, jako najważniejsze zjawisko społeczne, regulując życie społeczeństwa indyjskiego na przestrzeni wieków, a nawet tysiąclecia, jest zdecydowanie jednym z nich. W końcu przyjął nieodbrewniczej reprodukcji niektórych primarniach, a zatem pod każdym względem ograniczonym jakimkolwiek postępie. To był, kto bardzo zapewnił, że sama "konserwatywna stabilność" w społeczeństwie indyjskim, z którego wykonano cykliczne postrzeganie czasu. Ale ponadto rytuał wzmocnił również omówioną "orientację" innej orientacji "świadomości indyjskiej, zmniejszając dla niego znaczenie" świata codziennego życia ". Jako inny słynny krajowy indolog V.S. Smementsov, "każda kultura rytualna sztywno dzieli świat na dwie kule - święte i profaniczne. Święta jest sferą rzeczywiście rytualnych kapłaństw. Przygotowując się do wejścia, osoba jest zobowiązana do przekazania pewnego szkolenia - oczyszczanie ... Uważa się, że wprowadzanie świętego kręgu, osoba staje się pewnym odkrytym światem ... Wrócimy do profiniowej egzystencji, osoba startuje Zakazy, że został poddany w świętej kuli ... biegły świat, z bokiem, bezpieczniejszym i "bardziej wygodnym" światem świętego ... Jednak świat jest wulgaryzmem pozbawionym znaczenia i wartości wewnętrznej, która nieodłączna Światowy Sakralny. Dlatego osoba stara się rozszerzyć sferę świętego, składając się z obrzędów o wszelkich istotnych wydarzeniach jego życia. " Ponieważ w każdej innej kulturze nie spełniamy takiego stopnia rytualizacji wszystkich manifestacji ludzkich, okazuje się, że dla Indian związek między "świętą" i "profanic" jest silnie przesunięty w kierunku pierwszego. Innymi słowy, nawet cała działalność Indian starała się związać z kontuzją. Stąd jest jasne dla ich nieuważności do codziennej historii, aw rezultacie niedocenianie refleksji historycznej.

Mówiąc o indyjskim społeczeństwie jako całości, zauważamy, że przez cały okres jego istnienia, wyróżniono nie tylko znaną specyficzność i sztywność połączeń społecznych w nim zakorzenionych w mentalności Indian, ale Również uderzająca plastyczność, tolerancja i wolność wyrażania wyrażania dla osoby, aspirującej do samorealizacji przede wszystkim w sferze duchowej. Z tej okazji jeden z przedstawicieli Neo-Indiasm Satprem pisze: "Jeśli przyjrzymy się Świat duchowy Indie od wewnątrz, a następnie stwierdzają, że Indie są krajem wyjątkowej swobody duchowej, która nie ma równych "5 . Manifestacja tej wolności możemy wykryć już w tekstach Rivvedi, której osobliwemu "motto intelektualne" była teza: "Prawda jest jedna, mędrcy mówią inaczej". Opierając się na niego najbardziej uprzywilejowany i autorytatywny indyjski człowiek Barchmanowski może rozwinąć indyjską tradycję religijną i filozoficzną, bez ograniczania się pod względem intuicji duchowej.

2. Proces modernizacji w Chinach

W związku z Chinami, jestem imunuily Hsu, autor podstawowych prac "Start off of nowoczesnych Chin", pisze: "Szukaj nowego porządku pociągającego za sobą niezwykle trudną walkę z arogancją, pogardą dla wszystkich podmiotów zagranicznych i niepoprawnej wiary W tym fakcie, że obfita nierównowaga nie potrzebuje uczenia się, z czego barbarzyńcy z Unii, z których można osiągnąć. "

Jednak po drugiej porażce w Chinach w wojnie "opium" i anglo-francuskiej okupacji jej kapitału - Pekin - w 1860 roku, najbardziej progresywne mandarynki przyszły do \u200b\u200bświadomości, że wezwanie Zachodnie było nieuniknione i że Chiny powinny zmienić, jeśli chce się zmienić przetrwać. Zaczęli to, co było w historii zwanej ruchem "Sophue", tj. Polityka reform "z góry". Pomimo kilku ruchów, ten kurs, jak I. Xsu pisze, był "sztuczną próbą modernizacji; tylko te aspekty, które były bezpośrednio skorzystały, ignorując całkowicie w tym samym czasie najbardziej podstawowych elementów Zachodnia cywilizacja - systemy polityczne, instytucje gospodarcze, filozofia, literatura i sztuka. Nawet progresywny chiński w tym czasie wierzył, że Chiny są mało w tym, czego potrzebujesz, aby nauczyć się od Zachodu z wyjątkiem broni.6

Chociaż spotkanie Zachodu z Chinami rozpoczęło się od 16 i 17 stuleci. Jednak do połowy 19 stuleci, wpływ bardziej rozwiniętych krajów nie był tak znaczący. W przybliżeniu z drugiej połowy XIX wieku. Inwazja "zagranicznych barbarzyńców" doprowadziła do radykalnych zmian w podsieci. Wojny Opium w Chinach wzmocniły działalność uprawnień zagranicznych w kraju, który w końcu złamał jej izolację ze świata zewnętrznego, zmuszając drogę do szukania odpowiedzi na wezwanie do ekspansji zewnętrznej.

W 1895 r. Japoński premier ITO Homobumu zapytał największego chińskiego reformatora Lee Hongchian, który przybył do miasta Simonoski, aby podpisać cudowny pokój dla Chin po porażce w wojnie z Japonią, dlaczego Chiny nie były niezdolne do zmiany siebie jako Japonii Maidzi -SIn zrobił: "Dziesięć lat temu, powiedziałem ci o reformach, ale dlaczego jeszcze nie było?". Li odpowiedział: "Sprawy w moim kraju są tak ograniczone przez tradycję, że nie mogłem zdać sobie sprawy z tego, co zamierzałem. Wstydzę się wygórowane pragnienia i brak mocy do ich wdrożenia".

Lee Hongzhan był naprawdę największym stanem stanu XIX wieku. W pewnych okolicznościach może stać się Deng Xiaopic 19 wieku. Lee zajmował wiele wysokiej rangi postów państwowych. Początkowo miał nadzieję wykorzystać inwazję na zachód do korzyści z Chin. Jak również dowolny japoński przywódca, rozumiał pilną potrzebę dla kraju, aby dostosować osiągnięcia Zachodu, jeśli chce przetrwać. Włożył dużo wysiłku w kraju szereg przekształceń w stylu japońskiej rewolucji Maidzi, która jednak spełniła gwałtowną odporność na konserwatywną część biurokracji.

Jednak główną przeszkodą w realizacji reformistów "poczucia własnej wartości" kraju w drugiej połowie XIX wieku było inne, a mianowicie - chiński Elite. Został skłonięty przez poczucie wyższości kulturowej i etnocentryzmem na wydalanie do wszystkiego, co nie chińskie. Cesarze i dominujące warstwy w starym sposobie dostrzegły "Nieprzewodzące" Imperium jako "Ziemię Pup", tj. Chiny nie muszą się uczyć od "Barbaru"; Kraj pokonał wiele inwazji, pokonanych i to; Osiągnięcia, instytuty i tradycje "Zhongo" ("stan środkowy") przetrwały wszystkie inne cywilizacje. Wszelkie trudności zostały postrzegane przez szczyt jako tymczasowy, a inwazja na mocy zachodnie - tylko jako próba przez tyłek barbarzyńców Robią Wielkie Imperium. Cesarz i jego okolice, jak zauważono przez brytyjską badacz Phil umiera, po prostu nie rozumiał w tym czasie, który wydarzył się poza tym, nie mieli najmniejszego wyobrażenia o nadchodzącym wieku przemysłowym. Dowiekawy nawyk dowodzenia odeszli z wzroku Imperium Dolesa, nastąpiła fundamentalna zmiana siły w międzynarodowym systemie państw. Chiny wymagały z krajów zachodnich do przedłożenia ich wyimaginowanej mocy. Jego przywódcy nie mogli natychmiast zrozumieć głębokości głębokiego kryzysu, który okazał się stanem i społeczeństwem7 .

Po drugie, władcy Mandżurów, w obliczu niebezpieczeństwa (rosnąca niestabilność, konkurencja z europejskich towarów przemysłowych, wojenków opium, masywne protesty spontaniczne), nie stosować wszystkich środków dostępnych do ich dyspozycji (branża herbata i bawełna, długi okres kontaktu z Zachodem, Zasoby gospodarcze i ludzkie). Chiny były w bardziej korzystnym miejscu do modernizacji wojen opium. Jednak jego przywódcy przegapili szanse na ustalenie relacji biznesowych z zagranicznymi kampaniami i rządami. Na przykład, zamiast dokładnego badania przyczyn szerokiej dystrybucji opium handlowego, cesarz i jego rząd próbowali go wyeliminować, stosując środki drakońskie; Później nie nauczyli się japońskiego doświadczenia reform. Władze chińskie walczyły z konsekwencjami, a nie z prawdziwymi przyczynami destabilizacji kraju.

Wniosek

Sztywna definicja całego życia indyjskich norm i przepisów rytualnych, która miała być ograniczona, po pierwszym, dostęp do świętej wiedzy w samym społeczeństwie indyjskim z wąskim kręgu klasy Brahmansky, a po drugie, okazuje się, że ma dostęp do To dla wszystkich innych induktorów nie jest tak jednoznacznie do najbliższej recenzji. W całej swojej historii, hinduizm, który zgodnie z tradycją indyjską, poprawnie odnoszą się do Dharmy, ciągle rozprzestrzenił się jako "stylizacja" i "głęboko". To było to, że umożliwiło stać Indiach na szynach modernizacji, w przeciwieństwie do Chin, które pozostały w przeszłości.

Władcy Qing z Chin tęsknili za szansą na modernizację w kraju z powodu ich zaniedbania światowego doświadczenia i wiedzy. W rezultacie wszystkie próby reform zakończonych rewolucją i długi okres wojny domowej. Indie poszły na miękkiej ścieżce reform.

Dopiero z nadchodzącym do mocy mądrych Deng Xiaopin, pozycja rzeczy w Chinach radykalnie zmieniła się radykalnie: Chińczycy wpadli do nauki krajów zaawansowanych, przede wszystkim Stany Zjednoczone. W rezultacie Chiny w ciągu ostatnich dwóch dekad stały się globalną moc gospodarczą. Podobnie jak Idyjczycy w drugiej połowie ubiegłego wieku, Chińczycy pod koniec tego wieku postanowili skończyć z ich izolacją i przejść do zachodniego "Varvaram", aby się nauczyć, przetrwać i wygrać.

LITERATURA

1. Vasilyev L.. Historia wschodu. W 2 tonach. - M., 1998. T. 1. - 623 p.
2. Guseva N.r. Hinduizm. Historia formacji i kultowej praktyki. - M., 1977. - 429 p.
3. Erasov B.S. Cywilizacja: uniwersalia i tożsamość. - M., 2002.
4. Kasty w Indiach. - M., 1965. - 374 p.
5. Konrad N.i. Wybrane prace. Synology. - M., 1977.
6. Rashkovsky E.B. Dziedzictwo kulturowe Ludy wschodu i nowoczesnego postępu naukowego i technicznego // Ewolucja społeczeństw wschodnich: synteza tradycyjnych i nowoczesnych. - M., 1984. - C. 400 - 437.
7. Rybakov r.b. Funkcje społeczno-regulacyjne hinduizmu // hinduizm: tradycje i nowoczesność. - M., 1985. - P.30 - 52.

1 Vasilyev L.. Historia religii na Wschodzie. M., 1988. P. 391.

2 Vasilyev L.. Historia wschodu. W 2 t. M., 1998. T. 1. P. 228.

3 Rashkovsky E.B. Dziedzictwo kulturowe narodów Wschodu i nowoczesnego postępu naukowego i technicznego // Ewolucja społeczeństw wschodnich: synteza tradycyjnych i nowoczesnych. M., 1984. C. 405.

4 Rybakov r.b. Funkcje społeczno-regulacyjne hinduizmu // hinduizm: tradycje i nowoczesność. M., 1985. P. 38.

5 Guseva N.r. Hinduizm. Historia formacji i kultowej praktyki. - M., 1977. - P. 122.

6 1. Vasilyev L.. Historia wschodu. W 2 tony. - M., 1998. T. 1. - P. 73.

7 Konrad N.i. Wybrane prace. Synology. - M., 1977. - P. 155.

Wyślij dobrą pracę w bazie wiedzy jest proste. Użyj poniższego formularza

Studenci, studiach studentów, młodych naukowców, którzy korzystają z bazy wiedzy w swoich badaniach i pracach, będą ci bardzo wdzięczni.

Wysłany na stronie http://www.allbest.ru/

Wprowadzenie

Wniosek

LITERATURA

Wprowadzenie

Znaczenie tej pracy jest określone przez poniższe. Pod presją zaawansowanych krajów zachodnich w XIX wieku. Indie i Chiny musieli otworzyć swoje granice na świat zewnętrzny i szukają sposobów, aby zadzwonić do stulecia przemysłowego. Japonia wykonała fenomenalny szarpnięcie w procesie modernizacji - stał się pierwszym społeczeństwem przemysłowym wśród krajów zachodnich. Nie można jednak wykonać, Indie i Chiny: "Wielkiego Cierkującego imperium" upadł w grupę anarchii i decentralizacji państwa. Będąc towarzystwami agrarnymi, do tyłu i na białym tle, kraje te wzniosły się w przeciwległych trajektorii - z peryferii w centrum rozwoju świata (Japonii) iz "Centrum" na "kraju" (Chiny i Indiach).

Nowość tej pracy jest określona przez fakt, że porównanie procesów modernizacji dwóch pobliskich krajów z praktycznie podobną kulturą może pokazać cechy historycznego rozwoju wielu współczesnych krajów na Wschodzie i wyjaśnić przyczyny ich startów i upadków .

Celem tej pracy jest rozważenie procesów modernizacji w Indiach i Chinach. Ten cel umożliwił sformułowanie następujących zadań tego badania:

1. Rozważ specyfikę procesu modernizacji w Indiach.

2. Pokaż cechy procesu modernizacji w Chinach.

Chronologiczne ramy tego badania rozpoczęły początek XIX - początek XX wieku. Ramą terytorialną tego badania to Indie i Chiny w nowoczesnych granicach.

1. Cechy modernizacji w Indiach

Ogólnie rzecz biorąc, można zauważyć, że pod względem sztywności struktury społecznej i jego odporności na wszelkie innowacje, Indie nie stanowiły pewnego unikalnego zjawiska na tle innych cywilizacji wschodnich. Jak wspomniano o słynnej krajowej orientalisty L. Vasilyev, "Tradycje i instytuty we wszystkich cywilicjach pozaeuropejskich były celowo skierowane do zapobiegania takich innowacji, które mogłyby podważyć siłę scentralizowanej mocy i świętych przechowywanych zrównoważonego rozwoju obecnych stosunków społecznych". Taka funkcja strukturalna wszystkich cywilizacji wschodnich nie mogła wpływać na opinię tego autora, na ich historycznej świadomości: "na Wschodzie, proces historyczny - jak ogólnie, stosunek do czasu - nie był postrzegany jako liniowy i konserwatywny stabilność zmienił go w cykliczny. " E.B. Rashkovsky na tej samej cechy historyzmu wschodniego pisze następujące: "Cykliczny widok do procesu globalnego (zmienność światów - alternatywna narodów i kultur - naprzemienne formy rządu i dynastii w wstępnie zainstalowanej i immanentnej dynastyce) - integralny element Dominujące widoki historyczne w tradycyjnych kulturach wschodu. " Jedynym znanym wyjątkiem od tej zasady jest tradycja żydowska.

Określanie specyfiki cywilizacji indyjskiej, L.. Wasilyev zauważa, że \u200b\u200bma czynnik, że konserwuje publiczne relacje, a tym samym zapewniając pośredni wpływ na świadomość publiczną, nie było tak wiele stanu, ile systemu wspólnotowego i kasty. Ogólnie rzecz biorąc, właściwa obserwacja wymaga w naszym przypadku niektóre wyjaśnienia i szczegóły.

Fakt, że osobliwość struktury społecznej społeczeństwa indyjskiego w całym prawie okresie jego istnienia była sztywnym systemem varnaro-kastowym. Należy jednak podkreślić, że zarówno sztywność, jak i stabilność istnienia tego zjawiska społecznego, wynikały z jakichkolwiek czynników zewnętrznych, takich jak na przykład państwo. Na silny scentralizowany despotyczny stan Indie nie wiedziały. Powód był ukryty w wewnętrznych roślinach mentalnych świadomości indyjskiej. Przepuszczalność całego życia rytuału skomplikowanego hinduskiego i wielopoziomowej hierarchiaski charakteru jego percepcji doprowadziło do pragnienia niektórych grup społeczeństwa indyjskiego do separacji w celu zapewnienia właściwej zgodności ze wszystkimi zasadami czystości rytualnej. Najbardziej żywe odbicie wartości tej instalacji świadomości indyjskiej w procesie samoorganizacji społeczeństwa indyjskiego stwierdzono w roli, że kapłaństwo był w nim grać, w przeciwnym razie Varna Brahmanov. Ich autorytet i prestiż są prawie zawsze, z wyjątkiem, może okres dominacji niekonwencjonalnego systemu buddyzmu, w tradycyjnych Indiach było niekwestionowane. I, jako duży krajowy Indologist R.B. pisze. Rybacy, podstawą tego było, że "rola tworząca system w hinduizmie odgrywa koncepcję czystości rytualnej ..., dzięki czemu niewiarygodne Castaad - Karma triady dla argumentów logicznych i emocjonalnych. W ten sposób rola rytuału w konstrukcji stanowiących cech kultury indyjskiej jest trudna do przeceny. Nie możesz być w stanie zadzwonić do innej takiej cywilizacji na Ziemi, wszystkie obszary życia przedstawicieli, z których od momentu poczęcia i śmierci byłyby traktowane w takim samym stopniu rytualizowany. Do tej pory dla wielu Indian, strach przed naruszeniem recept rytualnych jest często silniejszy niż strach przed śmiercią. Według wielu autorów, którzy pisali o Indiach i próbuje sformułować listę funkcji leżących u podstaw tej cywilizacji, jest cała kombinacja obrzędów i rytuałów określa jego integralność.

W logiki naszego argumentu, ta okoliczność ponownie odrzuca nam problem oznaczony powyżej definicji wszystkich czynników, które spowodowały "asystność" świadomości indyjskiej. Rytuał, jako najważniejsze zjawisko społeczne, regulując życie społeczeństwa indyjskiego na przestrzeni wieków, a nawet tysiąclecia, jest zdecydowanie jednym z nich. W końcu przyjął nieodbrewniczej reprodukcji niektórych primarniach, a zatem pod każdym względem ograniczonym jakimkolwiek postępie. To był, kto bardzo zapewnił, że sama "konserwatywna stabilność" w społeczeństwie indyjskim, z którego wykonano cykliczne postrzeganie czasu. Ale ponadto rytuał wzmocnił również omówioną "orientację" innej orientacji "świadomości indyjskiej, zmniejszając dla niego znaczenie" świata codziennego życia ". Jako inny słynny krajowy indolog V.S. Smementsov, "każda kultura rytualna sztywno dzieli świat na dwie kule - święte i profaniczne. Święta jest sferą rzeczywiście rytualnych kapłaństw. Przygotowując się do wejścia, osoba jest zobowiązana do przekazania pewnego szkolenia - oczyszczanie ... Uważa się, że wprowadzanie świętego kręgu, osoba staje się pewnym odkrytym światem ... Wrócimy do profiniowej egzystencji, osoba startuje Zakazy, że został poddany w świętej kuli ... biegły świat, z bokiem, bezpieczniejszym i "bardziej wygodnym" światem świętego ... Jednak świat jest wulgaryzmem pozbawionym znaczenia i wartości wewnętrznej, która nieodłączna Światowy Sakralny. Dlatego osoba stara się rozszerzyć sferę świętego, składając się z obrzędów o wszelkich istotnych wydarzeniach jego życia. " Ponieważ w każdej innej kulturze nie spełniamy takiego stopnia rytualizacji wszystkich manifestacji ludzkich, okazuje się, że dla Indian związek między "świętą" i "profanic" jest silnie przesunięty w kierunku pierwszego. Innymi słowy, nawet cała działalność Indian starała się związać z kontuzją. Stąd jest jasne dla ich nieuważności do codziennej historii, aw rezultacie niedocenianie refleksji historycznej.

Mówiąc o indyjskim społeczeństwie jako całości, zauważamy, że przez cały okres jego istnienia, wyróżniono nie tylko znaną specyficzność i sztywność połączeń społecznych w nim zakorzenionych w mentalności Indian, ale Również uderzająca plastyczność, tolerancja i wolność wyrażania wyrażania dla osoby, aspirującej do samorealizacji przede wszystkim w sferze duchowej. Z tej okazji jeden z przedstawicieli neo-indumizmat satprem pisze: "Jeśli spojrzymy na duchowy świat Indii od wewnątrz, znajdziesz, że Indie są krajem wyjątkowej swobody duchowej, która nie ma równych". Manifestacja tej wolności możemy wykryć już w tekstach Rivvedi, której osobliwemu "motto intelektualne" była teza: "Prawda jest jedna, mędrcy mówią inaczej". Opierając się na niego najbardziej uprzywilejowany i autorytatywny indyjski człowiek Barchmanowski może rozwinąć indyjską tradycję religijną i filozoficzną, bez ograniczania się pod względem intuicji duchowej.

2. Proces modernizacji w Chinach

rytuał modernizacyjny w Indiach Chiny

W związku z Chinami, jestem imunuily Hsu, autor podstawowych prac "Start off of nowoczesnych Chin", pisze: "Szukaj nowego porządku pociągającego za sobą niezwykle trudną walkę z arogancją, pogardą dla wszystkich podmiotów zagranicznych i niepoprawnej wiary W tym fakcie, że obfita nierównowaga nie potrzebuje uczenia się, z czego barbarzyńcy z Unii, z których można osiągnąć. "

Jednak po drugiej porażce w Chinach w wojnie "opium" i anglo-francuskiej okupacji jej kapitału - Pekin - w 1860 roku, najbardziej progresywne mandarynki przyszły do \u200b\u200bświadomości, że wezwanie Zachodnie było nieuniknione i że Chiny powinny zmienić, jeśli chce się zmienić przetrwać. Zaczęli to, co było w historii zwanej ruchem "Sophue", tj. Polityka reform "z góry". Pomimo kilku ruchów, ten kurs, jak I. Xsu pisze, był "sztuczną próbą modernizacji; tylko te aspekty, które były bezpośrednio skorzystały, ignorując całkowicie najbardziej fundamentalne elementy cywilizacji zachodniej - systemów politycznych, instytucji gospodarczych, filozofii, literatury i sztuki . Nawet progresywny chiński, w tym czasie wierzył, że Chiny są mało w tym, czego potrzebujesz, aby uczyć się od Zachodu z wyjątkiem broni.

Chociaż spotkanie Zachodu z Chinami rozpoczęło się od 16 i 17 stuleci. Jednak do połowy 19 stuleci, wpływ bardziej rozwiniętych krajów nie był tak znaczący. W przybliżeniu z drugiej połowy XIX wieku. Inwazja "zagranicznych barbarzyńców" doprowadziła do radykalnych zmian w podsieci. Wojny Opium w Chinach wzmocniły działalność uprawnień zagranicznych w kraju, który w końcu złamał jej izolację ze świata zewnętrznego, zmuszając drogę do szukania odpowiedzi na wezwanie do ekspansji zewnętrznej.

W 1895 r. Japoński premier ITO Homobumu zapytał największego chińskiego reformatora Lee Hongchian, który przybył do miasta Simonoski, aby podpisać cudowny pokój dla Chin po porażce w wojnie z Japonią, dlaczego Chiny nie były niezdolne do zmiany siebie jako Japonii Maidzi -SIn zrobił: "Dziesięć lat temu, powiedziałem ci o reformach, ale dlaczego jeszcze nie było?". Li odpowiedział: "Sprawy w moim kraju są tak ograniczone przez tradycję, że nie mogłem zdać sobie sprawy z tego, co zamierzałem. Wstydzę się wygórowane pragnienia i brak mocy do ich wdrożenia".

Lee Hongzhan był naprawdę największym stanem stanu XIX wieku. W pewnych okolicznościach może stać się Deng Xiaopic 19 wieku. Lee zajmował wiele wysokiej rangi postów państwowych. Początkowo miał nadzieję wykorzystać inwazję na zachód do korzyści z Chin. Jak również dowolny japoński przywódca, rozumiał pilną potrzebę dla kraju, aby dostosować osiągnięcia Zachodu, jeśli chce przetrwać. Włożył dużo wysiłku w kraju szereg przekształceń w stylu japońskiej rewolucji Maidzi, która jednak spełniła gwałtowną odporność na konserwatywną część biurokracji.

Jednak główną przeszkodą w realizacji reformistów "poczucia własnej wartości" kraju w drugiej połowie XIX wieku była inna, a mianowicie, chińska elita była nauczana przez poczucie kulturowej wyższości i etnocentryzmowi wobec wszystkiego Chiński. Cesarze i dominujące warstwy w starym sposobie dostrzegły "Nieprzewodzące" Imperium jako "Ziemię Pup", tj. Chiny nie muszą się uczyć od "Barbaru"; Kraj pokonał wiele inwazji, pokonanych i to; Osiągnięcia, instytuty i tradycje "Zhongo" ("stan środkowy") przetrwały wszystkie inne cywilizacje. Wszelkie trudności zostały postrzegane przez szczyt jako tymczasowy, a inwazja na mocy zachodnie - tylko jako próba przez tyłek barbarzyńców Robią Wielkie Imperium. Cesarz i jego okolice, jak zauważono przez brytyjską badacz Phil umiera, po prostu nie rozumiał w tym czasie, który wydarzył się poza tym, nie mieli najmniejszego wyobrażenia o nadchodzącym wieku przemysłowym. Dowiekawy nawyk dowodzenia odeszli z wzroku Imperium Dolesa, nastąpiła fundamentalna zmiana siły w międzynarodowym systemie państw. Chiny wymagały z krajów zachodnich do przedłożenia ich wyimaginowanej mocy. Jego przywódcy nie mogli natychmiast zrozumieć głębokości głębokiego kryzysu, który okazał się stanem i społeczeństwem.

Po drugie, władcy Mandżurów, w obliczu niebezpieczeństwa (rosnąca niestabilność, konkurencja z europejskich towarów przemysłowych, wojenków opium, masywne protesty spontaniczne), nie stosować wszystkich środków dostępnych do ich dyspozycji (branża herbata i bawełna, długi okres kontaktu z Zachodem, Zasoby gospodarcze i ludzkie).

Chiny były w bardziej korzystnym miejscu do modernizacji wojen opium.

Jednak jego przywódcy przegapili szanse na ustalenie relacji biznesowych z zagranicznymi kampaniami i rządami. Na przykład, zamiast dokładnego badania przyczyn szerokiej dystrybucji opium handlowego, cesarz i jego rząd próbowali go wyeliminować, stosując środki drakońskie; Później nie nauczyli się japońskiego doświadczenia reform. Władze chińskie walczyły z konsekwencjami, a nie z prawdziwymi przyczynami destabilizacji kraju.

Wniosek

Sztywna definicja całego życia indyjskich norm i przepisów rytualnych, która miała być ograniczona, po pierwszym, dostęp do świętej wiedzy w samym społeczeństwie indyjskim z wąskim kręgu klasy Brahmansky, a po drugie, okazuje się, że ma dostęp do To dla wszystkich innych induktorów nie jest tak jednoznacznie do najbliższej recenzji. W całej swojej historii, hinduizm, który zgodnie z tradycją indyjską, poprawnie odnoszą się do Dharmy, ciągle rozprzestrzenił się jako "stylizacja" i "głęboko". To było to, że umożliwiło stać Indiach na szynach modernizacji, w przeciwieństwie do Chin, które pozostały w przeszłości.

Władcy Qing z Chin tęsknili za szansą na modernizację w kraju z powodu ich zaniedbania światowego doświadczenia i wiedzy. W rezultacie wszystkie próby reform zakończonych rewolucją i długi okres wojny domowej. Indie poszły na miękkiej ścieżce reform.

Dopiero z nadchodzącym do mocy mądrych Deng Xiaopin, pozycja rzeczy w Chinach radykalnie zmieniła się radykalnie: Chińczycy wpadli do nauki krajów zaawansowanych, przede wszystkim Stany Zjednoczone. W rezultacie Chiny w ciągu ostatnich dwóch dekad stały się globalną moc gospodarczą. Podobnie jak Idyjczycy w drugiej połowie ubiegłego wieku, Chińczycy pod koniec tego wieku postanowili skończyć z ich izolacją i przejść do zachodniego "Varvaram", aby się nauczyć, przetrwać i wygrać.

LITERATURA

1. Vasilyev L.. Historia wschodu. W 2 tonach. - M., 1998. T. 1. - 623 p.

2. GUSEVA N.R. Hinduizm. Historia formacji i kultowej praktyki. - M., 1977. - 429 p.

3. Erasov B.S. Cywilizacja: uniwersalia i tożsamość. - M., 2002.

4. Kasty w Indiach. - M., 1965. - 374 p.

5. Konrad N.i. Wybrane prace. Synology. - M., 1977.

6. Rashkovsky E.B. Dziedzictwo kulturowe narodów Wschodu i nowoczesnego postępu naukowego i technicznego // Ewolucja społeczeństw wschodnich: synteza tradycyjnych i nowoczesnych. - M., 1984. - C. 400 - 437.

7. Rybakov r.b. Funkcje społeczno-regulacyjne hinduizmu // hinduizm: tradycje i nowoczesność. - M., 1985. - P.30 - 52.

Wysłany na Allbest.ru.

Podobne dokumenty

Ogólna prezentacja historii Indii od pojawienia się tej cywilizacji. Relozy rolnicze Indii i głównych cech rolnictwa i hodowli bydła. Miejska populacja Indii, jego stylu życia, głównych osiągnięć w dziedzinie produkcji miejskiej i architektury.

teza, dodano 10/20/2010


Analiza historii relacji rodzinnych i małżeńskich w warunkach społeczeństwa kastowego. Miejsce kobiety w indyjskim społeczeństwie. Rola nietykalnych w krajowym ruchu wyzwolenia w Indiach w pierwszej połowie XX wieku. Obecny stan problemu nienaruszonego.

zajęcia, dodano 08.08.2015


Początkowe składniki, które wpłynęły na modernizację społeczeństwa kolonialnego w południowo-zachodniej. Historia nawiązywania brytyjskiej dominacji kolonialnej w Indiach. Modernizacja stosunków społecznych w procesie brytyjskiej polityki kolonialnej. Modernizacja w Wietnamie.

abstract, dodał 08.08.2015


Zmiany społeczno-ekonomiczne i polityczne w Indiach (1966-1984), działalność I. Gandhi jako premier. Cechy polityki aktualizacji. Relacje indyjsko-północno-koreańskie. Radziecko-indyjska współpraca w drugiej połowie XX wieku.

teza, dodano 05/28/2013


Przekształcenia instytucjonalne w Chinach: Esencja, warunki wstępne, funkcje, powody. Istota socjalizmu z "specyfiką chińską". Problemy z postórfioletowym rozwojem i modernizacją kraju. Chiny w światowej polityce: zasoby, cele, perspektywy.

teza, dodano 02.06.2010


Życie Indii i jej polityki w XIX wieku. Wpływ Anglii na rozwój polityczny i gospodarczy. Eksperymenty i metody zarządzania władzami angielskimi. Struktura mechanizmu kolonialnego w Indiach. Specyfika kolonializacji Anglii tego stanu.

egzaminowanie dodane 03.12.2014


Wzrost ruchu wyzwolenia w Indiach, którego uczestnikiem była burżuazja. Proces tworzenia systemu partii, który odzwierciedlał wzrost krajowej kapitału indyjskiego. Stworzenie indyjskiego kongresu narodowego; Liberalne i radykalne kierunki.

praca kursu, dodano 06/05/2010


Genesis starożytnej cywilizacji indyjskiej. Religia, literatura, architektura i rzeźba starożytnych Indii. Visarism, Jainism, Hinduizm - fundamenty kultury duchowej w obszarze indyjskim. Podział starożytnego społeczeństwa indyjskiego w Warna (Brahmans, Kshatriya, Vaishi i Shudras).

streszczenie, dodany 02.09.2010


Wewnętrzne czynniki polityczne sekcja brytyjskich Indii. Formacja Unii Indii i Pakistanu. Pozycje władz brytyjskich i indyjskich partie polityczne Jeśli chodzi o status Dominion British India. Konsekwencje ekonomiczne i polityczne sekcji.

praca kursu, dodano 03/27/2012


Brahmanizm i buddyzm są kierunkami w politycznej i prawnej ideologii starożytnych Indii, których religijny i mitologiczny świat światowy znajduje się w Vedas - starożytne rytualne książki ARRIES. Początek niestandardowej organizacji społeczeństwa indyjskiego i "prawa Manu".

Podczas II wojny światowej w Indiach wzrosła ruch do osiągnięcia niezależności. Party Indyjski Kongres Narodowy (Inc.) rozpoczął kampanię nieposłuszeństwa cywilnego, wzywając nie wspierać wysiłków wojskowych brytyjskich. Kampania została tłumiona, jednak z zakończeniem wojny Indie były na skraju powstania. Czas wojskowy, głód spowodowany koniecznością dostarczania frontów, wyczerpanej cierpliwości populacji. Latem 1945 r. Urazy rozpoczęły się w największych miastach Indii. Rozprzestrzenili się na jednostki wojskowe utworzone z indyjskich przypadków brytyjskiej monarchii.
Zapewnienie niezależności i części kraju. Na początku 1946 r. W Indiach, za zgodą władz kolonialnych, wybory odbyły się w Zgromadzeniu Legislacyjnym. Większość przyjęła partii Inc., która utworzyła tymczasowy rząd kraju. W tym samym czasie, te prowincje i księstwo Indii, w których dominowały ludność muzułmańska, odmówiła rozpoznawania mocy inc .. Muzułmańska liga reprezentująca ich interesy ogłosiła początek walki o stworzenie stanu islamskiego na terytorium byłego brytyjskiego Indii.
W 1947 r. Administracja kolonialna ogłosiła świadczenie Indii Indii. Ten, zanim kolonia została podzielona na dwa państwa na znakach religijnych - Hindu India i Islamski Pakistan, który otrzymał status Dominion. Zasady i prowincje (państwa) Brytyjskich Indii powinny zdecydować, jakie państwa będą wchodzić.
W rezultacie miliony ludzi zmuszonych do przeniesienia się z krajowych miejsc. Wiele miast stało się areną krwawej starcia między zwolennikami hinduizmu i islamu. Ofiara próby fanatyzującej islamistę spadła lidera ruchu wyzwolenia M. Gandhi. Jesienią 1947 r. Oddziały plemion Pasztunów zostały zaproszone na terytorium Kierowników Indii i Kaszmira na północy Indii. Wojska indyjskie przybyły do \u200b\u200bpomocy głównych, wyrażając pragnienie wejścia w Indie. Wojna Indo-Pakistani z 1947-1949 rozpoczęła się, przerwana po interwencji ONZ na podstawie kompromisu - sekcji Jammu i Kaszmiru między Indiami i Pakistanem.
Ostatni krok do nabycia niezależności była przyjęcie Konstytucji z 1950 r. Przez strony orzeczenia, utrzymywała moc do 1977 roku, stała się Inc. Jego liderem do jego śmierci w 1964 r. Było J. Nehru, którego jego córka zmieniła się na I. Gandhi w tym poście.
Cechy polityki aktualizacji. Warunki, w których Indie musiały rozwiązać zadania modernizacji, wyróżniały się skrajną złożonością. Zjednoczony ekonomiczny kompleks brytyjskich Indii został złamany. Wiele przedsiębiorstw ważnych dla Indii, uprawy znalazły się w Pakistanie, z którymi pozostały niezwykle napięte. Sama India nie była tak dużym państwem europejskim jako cały świat, niezwykle heterogeniczny pod każdym względem. Setki narodów żyło na jego terytorium, każdy z kulturą, zwyczajami i tradycjami. Indie były częścią obu państw o \u200b\u200bdemokratycznej formie rządowej i półprawidłowej.
W tej sytuacji Inc pokazał doskonałą opiekę w prowadzeniu transformacji społeczno-politycznych, próbował pokonać najbardziej archaiczne formy życia publicznego. System kasty został wyeliminowany, przedstawiciele wyższych i niższych kast wyrównano (ostatnie trzy czwarty ludności należały do \u200b\u200btego ostatniego). Podstawą zleceń feudalnych zostały osłabione: Najemcy otrzymali prawo do odkupienia gruntów leczonych przez nich, właściciele ziemscy zostali pozbawieni prawa do zbierania podatków od chłopstwa. Jednocześnie rząd nie przeszkadzał tradycyjnym tekście życia wiejskiego, system wspólnotowy z ich naturalną i półnaturalną gospodarką.
Właściwość dawnych władz kolonialnych stała się podstawą sektora publicznego. Są to kolejowe, energetyczne, główne przemysłowe, wojskowe przedsiębiorstwa, obiekty nawadniające. Sektor publiczny ustanowił system pięcioletnich planów. W ich wdrożeniu Indie wykorzystały pomoc techniczną ZSRR, w szczególności do stworzenia własnego przemysłu metalurgicznego. Jednocześnie te przedsiębiorstwa, banki należące do narodowej burżuazji nie były znacjonalizowane.
Bardzo ważne przymocowany do utrzymania społecznych i stabilność polityczna, który jest warunkiem przyciągania kapitału zagranicznego. W 1960 roku Rząd, dążąc do zapobiegania rozwojowi nierówności społecznej, zwiększyć stopień kontroli nad gospodarką, znacjonalizował największe banki, hurtowy system handlu, wprowadził dodatkowe ograniczenia dotyczące maksymalnego wielkości własności gruntów. Jest istotne, że z ogólnym niskim poziomem życia, szczelina na poziomie dochodów w wysokości 20% najbogatszych i 20% najbiedniejszych rodzin w Indiach była w latach 90. XX wieku. Tylko 4,7 do 1, co jest zbliżone do wskaźników krajów europejskich o gospodarce zorientowaną na społecznie.
Nie pozwalając na wybuchową polaryzację społeczną w społeczeństwie, rząd przeprowadził dobrze przemyślaną strategię aktualizacji. Łączyła inwestycje publiczne w obiecującym sektorach gospodarki z politykami protekcjonistnymi. W przypadku kapitału krajowego i zagranicznego, jeśli został wysłany do branż obiecujących, produkty których popyt mogłoby domagać się na rynkach krajowych i międzynarodowych, wprowadzono specjalne korzyści.
Wynik polityki modernizacyjnej była tworzeniem wielokolorowej gospodarki, komplikację struktury społecznej społeczeństwa. Od 1960 do 1990 roku środek ciężkości Populacja zajmowana przez przemysł wzrosła z 11% do 16% siły roboczej, w rolnictwie zmniejszył się z 74% do 64%. W Indiach wzrosła miasta-giganci typu europejskiego, enklawy produkcji po przemysłowej, zaawansowanej technologii, ośrodki naukowe działające na poziomie osiągnięć pomyślenia technicznego w krajach zaawansowanych powstałych. Indie niezależnie opanowali technologię produkcji broni jądrowej, technologii rakietowej, stał się państwem trzecim świata, po Stanach Zjednoczonych i Japonii, który stworzył zaawansowane komputery, które umożliwiają procesy modelowania występujące w wybuchach jądrowych.
Zaawansowane technologie w miastach sąsiadują z naturalną gospodarką w wioskach (chociaż istnieją oddzielne centra nowoczesnego rodzaju produkcji agrarnej), w połączeniu z pozycją, gdy do jednej trzeciej populacji dorosłej niepręcznie nie wie, jak Czytaj lub pisz.
Ponieważ ani paradoksalnie, jest to wiejska, analfabetowa i mała ludność, a nie niezwykle mała jako "klasa średnia", zapewnia stabilność społeczno-polityczną w Indiach. Jeszcze nie objęty pragnieniem stałego wzrostu standardu życia, zadowolonego ze stabilności, tradycyjnie konserwatywną chłopstwem w wyborach stale popiera partię lub przywódcę, do którego jest przyzwyczajeni. Jest znaczący, że Party Indian National Congress (Inc.) straciła moc, tracąc wybory z 1977 roku. Po tym, jak jego przywódcy zaczęli osiągnąć spadek płodności. W 1976 r. Dla kobiet, wiek małżeństwa wychowywał się od 15 do 18 lat, rozpoczęto kampanię dobrowolnej sterylizacji mężczyzn. Wsi wyborcy uważali takie środki jako próba założenia życia, choć z punktu widzenia rządu, potrzebne były środki.
W wyniku "zielonej rewolucji" - stosowania nowych odmian ziarna, elektryfikacji, wprowadzenia nowoczesna technologia Rolnictwo, w połowie lat siedemdziesiątych. Indie były w stanie zapewnić po raz pierwszy. Jednak w warunkach, gdy populacja Indii zbliża się do 1 miliarda. Osoba, jej stopy wzrostu grozi przekroczenie możliwości zwiększenia produkcji żywności. Jednak w latach 1980-90. Średni roczny wzrost produkcji PKB w Indiach na mieszkańca wynosił około 3,2%.
W latach dziewięćdziesiątych. W warunkach wzmocnionej gospodarki rząd zaczął podejmować środki w celu wspierania działań prywatnych, częściowej liberalizacji handlu zagranicznego, przyciągając kapitał z zagranicy.
Polityka zagraniczna Indii. W ciągu roku zimnej wojny Indie przestrzegały niezrównanej polityki, był jednym z założycieli tego ruchu. Niemniej jednak Indie zachowują napięte relacje z Pakistanem ze względu na kontrowersyjne obszary graniczne.
W 1965 r. Walka na obszarach pustyni wybuchła między Indiami i Pakistanem, gdzie granica nie została zdegradowana (prowadzona na ziemi). Jednocześnie wojna rozpoczęła się z powodu Kaszmiru, który przestał w 1966 r. Wraz z mediacją ZSRR, strony zgodziły się wziąć oddziały do \u200b\u200bpozycji początkowych.
W 1971 r. Przyczyną innej wojny między Indiami a Pakistanem był kryzys w Pakistanie Wschodnim. Bunt w tym gęsto zaludnionych i jedna z najbiedniejszych prowincji na świecie spowodowała napływ wielo milionów przepływów uchodźców do Indii. Za nim poszedł za konfliktem wojskowym. Troops indyjski zajmował terytorium wschodniego Pakistanu, który stał się niezależnym stanem Bangladeszu. Poniżej przedstawiono działania działania i na zachodnich granicach Indii.
Moc w kraju przeniósł się z armii do administracji cywilnej. Pakistan wyszedł z Unii Wojskowej ze Stanami Zjednoczonymi i Be1 Likami, znormalizowanymi relacjami z Indiami. Ale w 1977 r. W Pakistanie reżim wojskowy ujawnił władzę odnowioną konfrontację z Indiami.
W ramach tej konfrontacji współpraca Pakistanu z Chinami, która również istnieje spór terytorialny z Indiami, aby przejść granicę w Himalajach.
Od 1998 r. Konfrontacja Indo-Pakistani stała się nuklearną. Zarówno Indie, jak i Pakistan przeprowadzili badania broni jądrowej, stając się mocy jądrowymi.
Przy otworach XXI wieku Indie zawierają niekwestionowane osiągnięcia i złożone problemy. Pod względem zasobów, poziom rozwoju technologicznego Indii, wraz z Chinami, ma każdą szansę na stawanie się jednym z supermocarstw z przyszłego wieku. Jednocześnie Indie są niezwykle złożonymi problemami.
Nierówność w rozwoju państw Indii zaczęła się manifestować, ruchy separatystyczne wzrosły, wzrost konfekcji między etnicznych, konflikty religijne pojawiły się. Zgodnie z absolutną ilością PKB (324 mld USD) do końca 1990 roku. Indie zbliżyły się do wskaźników Rosji. Jednak w sprawie produkcji PKB na mieszkańca (około 340 USD) Indie odnoszą się do grupy najmniej rozwiniętych krajów świata, przynosząc Rosję około 7 razy, Stany Zjednoczone są 80 razy.

Pytania i zadania
1. Wyjaśnij przyczyny zaostrzenia walki o niezależność Indii po II wojnie światowej. Jakie wyniki przyniosło?
2. Odkryj główne kierunki modernizacji niezależnych Indii. Co ten proces różnił się od rozwoju innych krajów azjatyckich?
3. Opisz główne kierunki i funkcje polityka zagraniczna Indie. Jaką rolę związek z ZSRR grają i zagraj w to, z Rosją?
4. Pomyśl, jakie czynniki dają powód, by wierzyć, że Indie mają wielkie perspektywy rozwoju w XXI wieku?

Podczas II wojny światowej w Indiach wzrosła ruch do osiągnięcia niezależności. Party Indyjski Kongres Narodowy (Inc.) rozpoczął kampanię nieposłuszeństwa cywilnego, wzywając nie wspierać wysiłków wojskowych brytyjskich. Kampania została tłumiona, jednak z zakończeniem wojny Indie były na skraju powstania. Czas wojskowy, głód spowodowany koniecznością dostarczania frontów, wyczerpanej cierpliwości populacji. Latem 1945 r. Urazy rozpoczęły się w największych miastach Indii. Rozprzestrzenili się na jednostki wojskowe utworzone z indyjskich przypadków brytyjskiej monarchii.

Zapewnienie niezależności i części kraju. Na początku 1946 r. W Indiach, za zgodą władz kolonialnych, wybory odbyły się w Zgromadzeniu Legislacyjnym. Większość przyjęła partii Inc., która utworzyła tymczasowy rząd kraju. W tym samym czasie, te prowincje i księstwo Indii, w których dominowały ludność muzułmańska, odmówiła rozpoznawania mocy inc .. Muzułmańska liga reprezentująca ich interesy ogłosiła początek walki o stworzenie stanu islamskiego na terytorium byłego brytyjskiego Indii.

W 1947 r. Administracja kolonialna ogłosiła świadczenie Indii Indii. Ten, zanim kolonia została podzielona na dwa państwa na znakach religijnych - Hindu India i Islamski Pakistan, który otrzymał status Dominion. Zasady i prowincje (państwa) Brytyjskich Indii powinny zdecydować, jakie państwa będą wchodzić.

W rezultacie miliony ludzi zmuszonych do przeniesienia się z krajowych miejsc. Wiele miast stało się areną krwawej starcia między zwolennikami hinduizmu i islamu. Ofiara próby fanatyzującej islamistę spadła lidera ruchu wyzwolenia M. Gandhi. Jesienią 1947 r. Oddziały plemion Pasztunów zostały zaproszone na terytorium Kierowników Indii i Kaszmira na północy Indii. Wojska indyjskie przybyły do \u200b\u200bpomocy głównych, wyrażając pragnienie wejścia w Indie. Wojna Indo-Pakistani z 1947-1949 rozpoczęła się, przerwana po interwencji ONZ na podstawie kompromisu - sekcji Jammu i Kaszmiru między Indiami i Pakistanem.

Ostatni krok do nabycia niezależności była przyjęcie Konstytucji z 1950 r. Przez strony orzeczenia, utrzymywała moc do 1977 roku, stała się Inc. Jego liderem do jego śmierci w 1964 r. Było J. Nehru, którego jego córka zmieniła się na I. Gandhi w tym poście.

Cechy polityki aktualizacji. Warunki, w których Indie musiały rozwiązać zadania modernizacji, wyróżniały się skrajną złożonością. Zjednoczony ekonomiczny kompleks brytyjskich Indii został złamany. Wiele przedsiębiorstw ważnych dla Indii, uprawy znalazły się w Pakistanie, z którymi pozostały niezwykle napięte. Sama India nie była tak dużym państwem europejskim jako cały świat, niezwykle heterogeniczny pod każdym względem. Setki narodów żyło na jego terytorium, każdy z kulturą, zwyczajami i tradycjami. Indie były częścią obu państw o \u200b\u200bdemokratycznej formie rządowej i półprawidłowej.

W tej sytuacji Inc pokazał doskonałą opiekę w prowadzeniu transformacji społeczno-politycznych, próbował pokonać najbardziej archaiczne formy życia publicznego. System kasty został wyeliminowany, przedstawiciele wyższych i niższych kast wyrównano (ostatnie trzy czwarty ludności należały do \u200b\u200btego ostatniego). Podstawą zleceń feudalnych zostały osłabione: Najemcy otrzymali prawo do odkupienia gruntów leczonych przez nich, właściciele ziemscy zostali pozbawieni prawa do zbierania podatków od chłopstwa. Jednocześnie rząd nie przeszkadzał tradycyjnym tekście życia wiejskiego, system wspólnotowy z ich naturalną i półnaturalną gospodarką.

Właściwość dawnych władz kolonialnych stała się podstawą sektora publicznego. Są to kolejowe, energetyczne, główne przemysłowe, wojskowe przedsiębiorstwa, obiekty nawadniające. Sektor publiczny ustanowił system pięcioletnich planów. W ich wdrożeniu Indie wykorzystały pomoc techniczną ZSRR, w szczególności do stworzenia własnego przemysłu metalurgicznego. Jednocześnie te przedsiębiorstwa, banki należące do narodowej burżuazji nie były znacjonalizowane.

O dużym znaczeniu było przywiązane do utrzymania stabilności społecznej i politycznej, która jest warunkami przyciągania kapitału zagranicznego. W 1960 roku Rząd, dążąc do zapobiegania rozwojowi nierówności społecznej, zwiększyć stopień kontroli nad gospodarką, znacjonalizował największe banki, hurtowy system handlu, wprowadził dodatkowe ograniczenia dotyczące maksymalnego wielkości własności gruntów. Jest istotne, że z ogólnym niskim poziomem życia, szczelina na poziomie dochodów w wysokości 20% najbogatszych i 20% najbiedniejszych rodzin w Indiach była w latach 90. XX wieku. Tylko 4,7 do 1, co jest zbliżone do wskaźników krajów europejskich o gospodarce zorientowaną na społecznie.

Nie pozwalając na wybuchową polaryzację społeczną w społeczeństwie, rząd przeprowadził dobrze przemyślaną strategię aktualizacji. Łączyła inwestycje publiczne w obiecującym sektorach gospodarki z politykami protekcjonistnymi. W przypadku kapitału krajowego i zagranicznego, jeśli został wysłany do branż obiecujących, produkty których popyt mogłoby domagać się na rynkach krajowych i międzynarodowych, wprowadzono specjalne korzyści.

Wynik polityki modernizacyjnej była tworzeniem wielokolorowej gospodarki, komplikację struktury społecznej społeczeństwa. Od 1960 do 1990 r. Odsetek populacji w przemyśle wzrosła z 11% do 16% siły roboczej, w rolnictwie zmniejszył się z 74% do 64%. W Indiach wzrosła miasta-giganci typu europejskiego, enklawy produkcji po przemysłowej, zaawansowanej technologii, ośrodki naukowe działające na poziomie osiągnięć pomyślenia technicznego w krajach zaawansowanych powstałych. Indie niezależnie opanowali technologię produkcji broni jądrowej, technologii rakietowej, stał się państwem trzecim świata, po Stanach Zjednoczonych i Japonii, który stworzył zaawansowane komputery, które umożliwiają procesy modelowania występujące w wybuchach jądrowych.

Zaawansowane technologie w miastach sąsiadują z naturalną gospodarką w wioskach (chociaż istnieją oddzielne centra nowoczesnego rodzaju produkcji agrarnej), w połączeniu z pozycją, gdy do jednej trzeciej populacji dorosłej niepręcznie nie wie, jak Czytaj lub pisz.

Ponieważ ani paradoksalnie, jest to wiejska, analfabetowa i mała ludność, a nie niezwykle mała jako "klasa średnia", zapewnia stabilność społeczno-polityczną w Indiach. Jeszcze nie objęty pragnieniem stałego wzrostu standardu życia, zadowolonego ze stabilności, tradycyjnie konserwatywną chłopstwem w wyborach stale popiera partię lub przywódcę, do którego jest przyzwyczajeni. Jest znaczący, że Party Indian National Congress (Inc.) straciła moc, tracąc wybory z 1977 roku. Po tym, jak jego przywódcy zaczęli osiągnąć spadek płodności. W 1976 r. Dla kobiet, wiek małżeństwa wychowywał się od 15 do 18 lat, rozpoczęto kampanię dobrowolnej sterylizacji mężczyzn. Wsi wyborcy uważali takie środki jako próba założenia życia, choć z punktu widzenia rządu, potrzebne były środki.

W wyniku "zielonej rewolucji" - wykorzystania nowych odmian ziarna, elektryfikacji, wprowadzenia nowoczesnego sprzętu rolniczego w połowie lat siedemdziesiątych. Indie były w stanie zapewnić po raz pierwszy. Jednak w warunkach, gdy populacja Indii zbliża się do 1 miliarda. Osoba, jej stopy wzrostu grozi przekroczenie możliwości zwiększenia produkcji żywności. Jednak w latach 1980-90. Średni roczny wzrost produkcji PKB w Indiach na mieszkańca wynosił około 3,2%.

W latach dziewięćdziesiątych. W warunkach wzmocnionej gospodarki rząd zaczął podejmować środki w celu wspierania działań prywatnych, częściowej liberalizacji handlu zagranicznego, przyciągając kapitał z zagranicy.

Polityka zagraniczna Indii. W ciągu roku zimnej wojny Indie przestrzegały niezrównanej polityki, był jednym z założycieli tego ruchu. Niemniej jednak Indie zachowują napięte relacje z Pakistanem ze względu na kontrowersyjne obszary graniczne.

W 1965 r. Walka na obszarach pustyni wybuchła między Indiami i Pakistanem, gdzie granica nie została zdegradowana (prowadzona na ziemi). Jednocześnie wojna rozpoczęła się z powodu Kaszmiru, który przestał w 1966 r. Wraz z mediacją ZSRR, strony zgodziły się wziąć oddziały do \u200b\u200bpozycji początkowych.

W 1971 r. Przyczyną innej wojny między Indiami a Pakistanem był kryzys w Pakistanie Wschodnim. Bunt w tym gęsto zaludnionych i jedna z najbiedniejszych prowincji na świecie spowodowała napływ wielo milionów przepływów uchodźców do Indii. Za nim poszedł za konfliktem wojskowym. Troops indyjski zajmował terytorium wschodniego Pakistanu, który stał się niezależnym stanem Bangladeszu. Poniżej przedstawiono działania działania i na zachodnich granicach Indii.

Moc w kraju przeniósł się z armii do administracji cywilnej. Pakistan wyszedł z Unii Wojskowej ze Stanami Zjednoczonymi Stanami Zjednoczonymi i być 1 Likami, znormalizowanymi relacjami z Indiami. Ale w 1977 r. W Pakistanie reżim wojskowy ujawnił władzę odnowioną konfrontację z Indiami.

W ramach tej konfrontacji współpraca Pakistanu z Chinami, która również istnieje spór terytorialny z Indiami, aby przejść granicę w Himalajach.

Od 1998 r. Konfrontacja Indo-Pakistani stała się nuklearną. Zarówno Indie, jak i Pakistan przeprowadzili badania broni jądrowej, stając się mocy jądrowymi.

Przy otworach XXI wieku Indie zawierają niekwestionowane osiągnięcia i złożone problemy. Pod względem zasobów, poziom rozwoju technologicznego Indii, wraz z Chinami, ma każdą szansę na stawanie się jednym z supermocarstw z przyszłego wieku. Jednocześnie Indie są niezwykle złożonymi problemami.

Nierówność w rozwoju państw Indii zaczęła się manifestować, ruchy separatystyczne wzrosły, wzrost konfekcji między etnicznych, konflikty religijne pojawiły się. Zgodnie z absolutną ilością PKB (324 mld USD) do końca 1990 roku. Indie zbliżyły się do wskaźników Rosji. Jednak w sprawie produkcji PKB na mieszkańca (około 340 USD) Indie odnoszą się do grupy najmniej rozwiniętych krajów świata, przynosząc Rosję około 7 razy, Stany Zjednoczone są 80 razy.

Pytania i zadania

1. Wyjaśnij przyczyny zaostrzenia walki o niezależność Indii po II wojnie światowej. Jakie wyniki przyniosło?

2. Odkryj główne kierunki modernizacji niezależnych Indii. Co ten proces różnił się od rozwoju innych krajów azjatyckich?

3. Opisz główne kierunki i cechy polityki zagranicznej Indii. Jaką rolę związek z ZSRR grają i zagraj w to, z Rosją?

4. Pomyśl, jakie czynniki dają powód, by wierzyć, że Indie mają wielkie perspektywy rozwoju w XXI wieku?

Modernizacja w Indiach rozpoczęła się od faktu, że po osiągnięciu niezależności w 1947 r. Wybrała demokratyczną formę państwa i urządzenia publicznego. Tworzenie się instytucji demokratycznych w kraju wystąpił w atmosferze upolitycznej niezwykle rozdrobnionego społeczeństwa. W okresie kolonialnym Indyjski Kongres Narodowy (Kongres) był głównym narzędziem, choć rola i inne partie polityczne i organizacje nie należy rozumieć. Było w ich sprzecznych relacjach i walce, że podstawa, na której opracowano demokrację polityczną w Indiach, powstały pomysły modernizacji kraju.

Może być ważny, a może zdecydowany moment w definicji wyboru demokratycznego był obecność wola politycznego w tych, którzy kierują niezależnymi Indiami. I tutaj należy nazwać pierwszym premierą kraju Jawaharlal Nehru - Demokrata do mózgu kości. Uważał, że budowa społeczeństwa w sprawie zasad demokracji dałaoby najlepsze wyniki niż jakakolwiek inna forma rządu i związana z tym nadzieją na postępy kraju.

Dla Indii Postkolonialnych najważniejszym celem rozwoju demokratycznego było stworzenie niezbędne warunki Do normalnego życia ogromnych mas, której znacząca część była poza ubóstwem. Utworzenie fundacji społeczeństwa obywatelskiego było wielkim osiągnięciem indyjskiej demokracji. Teraz istnieją tysiące organizacji pozarządowych, publicznych i prywatnych związanych z interesami życia różnych warstw i grup ludności. Wszyscy - i każdy oddzielnie - przyczynia się do tworzenia klimatu społeczno-politycznego w kraju. Proces ten nie obejmował jeszcze wszystkich segmentów ludności, zwłaszcza niższej, ale już osiągnęła scenę, gdy sam społeczeństwo jest w stanie wygenerować pomysły i mieć zauważalny wpływ na politykę i ekonomię.

Początek

Wydarzenie rubla, które ustaliło dalszy rozwój kraju wzdłuż ścieżki modernizacji demokratycznej, była konstytucja Indii (1950). Indie powstały jako suwerenna republika demokratyczna, aby zapewnić wszystkim swoim obywatelom sprawiedliwości społecznej, gospodarczej i politycznej, wolność myśli, wyrażeń, opinii, przekonań, religii, kultów. Konstytucja zakazuje dyskryminacji na podstawie religijnej, rasowej, niestandardowej przynależności, płci lub miejsca urodzenia, anuluje zasadę nienaruszonej. Gwarantuje prawo własności - żadna osoba nie może być pozbawiona nieruchomości w inny sposób, zgodnie z prawem.

Wprowadzenie Konstytucji poprzedzono wzmocnieniem jedności i integralności terytorialnej Indii. Rząd był w stanie przezwyciężyć feudalną fragmentację kraju o prawie 600 zczasy, które stały się częścią państwa indyjskiego, co przyczyniło się do wzrostu władzy politycznej Indii, stało się ważnym warunkiem rozwoju zasad demokratycznych na terytorium byłych formacji feudalnych. Kreatura federalny stan Stało się wielkim krokiem w kierunku demokratyzacji i modernizacji urządzenia państwowego.

System instytucji demokratycznych ma kluczowe znaczenie dla działalności Parlamentu. Przez lata Indii Indie odbyły się 15 wyborów do niższej Izby Parlamentu, liczne wybory odbyły się w Państwowym Zgromadzeniu Legislacyjnym. W wyborach wziął udział ponad 60% wyborców.

Jeden z narzędzi do rozszerzenia demokracji w Indiach stał się wybrani ciałami władze lokalne - City Corporations (in główne miasta) I gminy oraz na obszarach wiejskich - Parakayici. Ten ostatni należy do szczególnej roli w wprowadzeniu mieszkańców ponad 500 tysięcy indyjskich wiosek, w których żyje ponad 70% ludności kraju, do demokratycznego zarządzania pola. Jednak na poziomie oddolnym, wybrana demokracja była przyzwyczajona z wielką trudnością. Dlatego Parlament w 1992 r. Przyjął zmiany do Konstytucji, który regularnie nakazał władze w państwach, co pięć lat, aby przeprowadzić wybory do miejscowości Paccumats i gminy.

Specyfiorość systemu demokratycznego w Indiach znalazła manifestację w zakresie wsparcia legislacyjnego najbardziej w niekorzystnej sytuacji niższych niższych warstw społeczeństwa (zarejestrowane kasty i plemiona) w parlamencie i państwowych zgromadzeniach ustawodawczych poprzez wprowadzenie odpowiednich kwot w tych organach. Od 1992 r. Konstytucja przewiduje rezerwację miejsc dla tych warstw w rustykalnych woreczkach i gminach. Przyczyniło się to do wprowadzenia do dna do działalności publicznej i politycznej.

Demokracja tak głęboko zakorzeniona w Indiach, a nikt nie kwestionował jej witalności i potrzeby dalszego rozwoju społeczeństwa.

Wybór ścieżki rozwoju

Początkowy etap rozwoju niezależnych Indii był w dużej mierze związany z działalnością Kongresu jako Strona orzekająca. Po przybyciu rządu tej strony pytanie pojawiło się tak daleko, jak w praktyce, w celu wdrożenia pomysłów socjalistycznych, których Nehru i niektórzy przywódcy partii wcześniej przestrzegali.

W połowie 1930 r. Nehru stwierdził, że cel Kongresu jest "Towarzystwo bezklasowe z równymi wszystkimi sprawiedliwością i możliwościami", a wszystko, co zapobiega temu ", musi być wyeliminowany, delikatnie, jeśli to możliwe, czy siłą, w razie potrzeby . ". Ale pod wpływem Mahatmy Gandhi i "kosztów" sowieckich socjalizmu, praktycznie przeniósł się od idei używania siły.

"Jestem bardzo daleko od bycia komunistą" napisał Nehru. - Nie lubię dogmatyzmu i interpretacji utworów Karl Marksa lub innych książek jako Pismo Święte, którego nie można zmienić. Nie podoba mi się rozporządzenie i polowanie na heretyki, które wydają się być cechą współczesnego komunizmu. Nie lubię wielu tego, co dzieje się w Rosji, zwłaszcza nadmiernego użycia siły w normalnych warunkach. "

Wpływające grupowanie w kongresie prowadzonym przez Ministra Spraw Wewnętrznych Sardar Valabham Patelo zdecydowanie sprzeciwił się sprzedaży pomysłów socjalistycznych. Nehru został zmuszony do złożenia kompromisu, że znalazł ekspresję na przyjętym kongresie w 1948 r. Przez rozstrzygnięcie polityki przemysłowej, której istota składała się z "socjalizacji próżni". Oznaczało to, że przedsiębiorstwa państwowe powinny być tworzone w tych obszarach, w których przedsiębiorstwa prywatne nie mogą odpowiednio zaspokoić potrzeby kraju. Zatem podstawę gospodarki mieszanej została złożona, w której sektor prywatny otrzymał zauważalną rolę w kontroli strategicznej przez państwo.

W latach 1950-1960 rząd uporczywie prowadził politykę przyciągnięcia szerokich segmentów ludności, wprowadzając hasła do osiągnięcia sprawiedliwości społecznej. Przez fakt, że bez wsparcia masowego, zwłaszcza wioski, żadna impreza nie mogła liczyć na sukces. W połowie lat 50. Kongres ogłosił swój cel na budowę "Towarzystwa Socjalistycznego Próbki", a na początku lat 60. XX wieku - "Demokratyczny socjalizm". Aby wdrożyć te hasła, koncepcja mieszanej gospodarki została opracowana, która z jednej strony zawierała elementy równości społecznej, az drugiej strony była gospodarka kapitalisty.

Ważną częścią całego procesu rozwoju gospodarczego Indii planował. W tym przypadku wykorzystano doświadczenie związek Radziecki. Kongres stwierdził, że planuje zaplanować główne kierunki życia kraju, że podstawowe przedsiębiorstwa powinny znajdować się w rękach państwa i pod kontrolą. W tym samym czasie, szeroka dziedzina aktywności pozostała dla prywatnej przedsiębiorczości, która w tym samym czasie należy wziąć pod uwagę cele przedstawione przez państwo. Wszystko to otrzymało wyrażenie w pierwszym pięcioletnim planie (1951-1956).

Kapitalizm państwowy jest główną dźwignią gospodarki w latach 1950-1960.

Wszystkie główne dokumenty programu rządu Indii 1950-1960, podkreślały najważniejszą rolę państwa w budowie gospodarki narodowej. Pięcioletnie plany rozwoju gospodarczego kraju (drugi - 1956/1957-1960 / 1961 i trzeci - 1961/1962-1965/1966) miały na celu przyspieszoną industrializację kraju. Polityka kapitalizmu państwowego i utworzenie sektora publicznego stał się decydującym czynnikiem w rozwoju gospodarczego Indii w tym okresie.

W połowie lat 60. główny sektor w sektorze publicznym stworzył główne przedsiębiorstwa przemysłu ciężkiego - metalurgii czarnej i nieżelaznej, petrochemii, ciężkiej inżynierii, produkcji materiałów budowlanych i energetyki elektrycznej. Całkowita objętość produkcji przemysłowej w 1948-1964 wzrosła w ciągu dwóch i pół razy.

Niemniej jednak do 1960 r. Udział sektora publicznego w produktach przemysłowych brutto wynosiła tylko 18%. Ograniczając kapitał prywatny w niektórych sektorach gospodarki, państwo jednocześnie zapewniało zauważalną ekspansję prywatnej przedsiębiorczości, zwłaszcza dużego kapitału. Tak więc, od 1956 do 1966 r. 70 największych korporacji otrzymało ponad połowę wszystkich pomocy państwa przeznaczonej na sektor prywatny.

Industrializacja ma pozytywny wpływ na sytuację w rolnictwie. Prowadzenie reform rolnych (choć ograniczony do wagi i znaczenia społeczno-ekonomicznego) przyczyniły się również do przekształceń kapitalistycznych w sferze Agrarnej. Obszar przetworzonych ziem zna znacznie wzrosła, struktury nawadniające, drogi, gospodarstwa zwierzęce i gospodarstwa nasienne zostały zbudowane. Do 1965 r. Produkty brutto rolnicze wzrosły o 65%. Głównym wektorem reform agrowych miało na celu spełnienie interesów średniej i bogatej chłopstwa, przeciwko dużemu właścicielowi. W wyniku polityki samowystarczalności, w tym z pomocą obce kraje, W tym ZSRR, Indie udało się głównie pozbyć się głodu i chorób masywnych.

Kontynuacja modernizacji

W styczniu 1966 r. Indira Gandhi stoiła na czele kraju - córka Nehru. W tym okresie procesy odśrodkowe zaczęły się aktywnie wykazać, decentralizację władzy, pakiet społeczeństwa społeczno-gospodarczego i politycznego społeczeństwa nastąpiło w szybkim tempie. Wzmocnione zamożne warstwy we wsi i miasto wymagały większego uczestnictwa w mocy, korzystając z lokalnych zasobów w stanach.

W tym samym okresie przeprowadzono pierwsze środki w celu reformy gospodarki indyjskiej uzgodnionej z Bankiem Światowym i innymi międzynarodowymi instytucjami finansowymi. Obejmowały dewaluację rupii, usuwanie wielu ograniczeń importowych, deregulacji przemysłowej. Wszystko to miało towarzyszyć pomocy międzynarodowej organizacje finansowe. i kraje rozwinięte. To był pewien wyjazd z dawnej strategii samowystarczalności. Nie otrzymano jednak oczekiwanej kwoty środków finansowych. Ponadto bogate kraje ostro zmniejszyły swój wkład w rozwój Indii.

Eksperymenty z reformami nie dały pożądanego wyniku. Dlatego przywództwo polityczne Indii zostało zmuszone do zmiany kursu w celu osłabienia zależności kraju z kapitału zagranicznego. Ale dewaluacja rupii, wzrost cen żywności i spadek standardu życia ludności przyczynił się do powstania opinii w świadomości publicznej, że rząd wdrażany z ogłoszonych celów budowy społeczeństwa i społeczeństwa społeczeństwa społeczeństwa .

W pragnieniu wzmocnienia swojego stanowiska rząd pod kierownictwem Gandhiego Indira w lipcu 1969 r. Przyjął program, który przewiduje nacjonalizację wielu dużych banków komercyjnych i przedsiębiorstw przemysłu węglowego, ubezpieczenia, eliminacji przywilejów Były władcy zasad, wprowadzenie ograniczeń na własność ziemi miejskiej, reformy stosunków wynajmu w wiosce, wydarzenia w celu ograniczenia mocy monopoli i koncentracji energii gospodarczej.

Sprzeciw

Z kolei Partia Konserwatywna opozycyjna "Bharatia Dzhan Sangh" (Indian Lew's Union - BDS) zadeklarowała determinację "Inorganizacji" kopalni, innych przedsiębiorstw, a także plantacji herbaty, kawy i jutowej, położonej głównie do dyspozycji kapitału zagranicznego. Zadaniem BDS składało się z restrukturyzacji kraju na podstawie indyjskiej kultury, politycznej, społecznej i gospodarczej demokracji, która gwarantuje wszystkich obywateli równości szans i wolności. Niektóre ideologie na Zachodzie, powiedział lider partii Atal Bihari Vajpay, opierał się na idei istnienia konfliktu wewnętrznego między osobą a społeczeństwem. Ale w rzeczywistości nie ma takiego konfliktu. Osobowość jest przedstawicielem wyrafinowanego społeczeństwa, która przejawia się przez niej. Osobowość jest głównym narzędziem społeczeństwa i miary jego osiągnięć. Zniszczenie jednostki doprowadzi do szoku społeczeństwa. Rozwój osobowości i rozwój społeczeństwa nie sprzeczna się nawzajem.

Kapitałowy system gospodarki, który uznaje "osoba gospodarcza" jako jego centralny przedmiot, nie może być odpowiedni, uznany za Vajpay. Mercenary pragnienie uzyskania największego zysku jest siłą napędową tego systemu, a konkurencja jest jego regulatorem. Nie odpowiada to filozofii indyjskiej. Socjalizm, jego zdaniem powstał jako reakcja na problemy utworzone przez kapitalizm. Cele socjalizmu są godne pochwały, ale jego wyniki nie przyniosły korzyści ludzkości. Powodem jest to, że analiza społeczeństwa i osobowości zgodnie z naukami MARX jest materialistyczna, a zatem nieprawidłowa. Koncepcja konfliktu klas nie przyczynia się do współpracy między obywatelami. Kapitalizm i socjalizm nie zgadzają się z oceną wartości własności prywatnej. Ale zarówno prowadzić do centralizacji, jak i monopolizacji. W rezultacie osoba, osobowość jest poza ich uwagą.

Indie potrzebują takiego systemu, kontynuował Vajpai, w których nic nie powinno zapobiec inicjatywie jednostki, ale w związku ze społeczeństwem nie powinno szkodzić wartości ludzkich. Taki cel można osiągnąć w gospodarce zdecentralizowanej.

Świat zachodni dotarł do wielkiego postępu, ale w sferze duchowej, zgodnie z Vajpay, nie udało mu się osiągnąć. Indie, ze swojej strony, opóźnione w materialny rozwój, a zatem jego duchowość zmieniła się w pusty dźwięk. "Słabe nie może zrealizować swojej duchowości" - mówi sanskrit mądrość. Nie może być salwea duchowego bez dobrego samopoczucia. Dlatego Indie powinny starać się być silni i materiale zabezpieczone, aby wzmocnić zdrowie narodu na tej podstawie, przyczyniają się do postępu świata, zamiast bycia obciążeniem dla społeczności świata.

Przeciwko ubóstwu

Na początku lat 70. Gandhi Indira uruchomił program, z których najważniejsza część była dalsza reformy rolnicze - zmniejszenie pułapu kadencji gruntowej we wsi (do 10-18 akrów) i dystrybucji nadwyżki gruntów Wśród bezrmannych chłopów i pracowników rolnych. Działania rządu natknąły się na opór dużych właścicieli ziemskich. Walka we wsi znalazła odzwierciedlenie w politycznej walce między stronami a samym kongresem. Ostre walka w kraju wybuchła również wokół kwestii związanych z nacjonalizacją ponad 100 firm ubezpieczeniowych zagranicznych i indyjskich, szereg przedsiębiorstw przemysłowych.
W tym czasie, pod kontrolą państwa, przełączono około 100 fabryk tekstylnych. Jako kompromis między państwem a przedsiębiorcami pomysł utworzenia "wspólnego" sektora w gospodarce. Chodziło o wykorzystanie możliwości finansowych państwa do kontrolowania działalności monopolu (poprzez zakup ich udziałów). Ze swojej strony duże przemysłowi nalegali na reprywatyzację przedsiębiorstw sektora publicznego.

Po otrzymaniu przytłaczającej większości wicego mandatów w Parlamencie, Gandy Indira opracował program eliminacji ubóstwa jako narzędzie do zapewnienia sprawiedliwości społecznej i wzrostu gospodarczego. Program ten znalazł swoją ekspresję w piątym pięcioletniemu planowi Indii (1974/1975-1978/1979), co według wielu ekonomistów było nowe słowo we wdrażaniu reform indyjskich. Plan przewiduje znaczny wzrost produkcji rolnej, wzrost wydajności małych i średnich gospodarstw, gwarantowane zatrudnienie populacji na obszarach wiejskich, rozwój intensywnych przemysłu ciężko w miastach. Wszystko to powinno towarzyszyć poprawa dostaw edukacji, zdrowia i żywności.

W rzeczywistości realizacja tego programu napotkała ogromne trudności, w tym ze względu na suszę w latach 1972-1975. Sytuacja pogorszyła się i z powodu wojny z Pakistanem (1971), która doprowadziła do powstania Bangladeszu, która towarzyszyła napływ milionów uchodźców do Indii. Następnie śledził kryzys naftowy z 1973-1974. Wszystko to miało niezwykle negatywny wpływ na życie gospodarcze i polityczne kraju.

Stan wyjątkowy

W drugiej połowie lat siedemdziesiątych procesy konsolidacyjne właściwej konserwatywnej opozycji, rozpoczęte na głównych właścicieli ziemskich i poszczególnych grupach miejskich burżuazji, wzrosły znacznie. Opozycja przedstawia hasło "całkowitej rewolucji", co oznaczało demokratyzację życia politycznego, walkę z monopolem kongresu na temat mocy i autorytarnych metod inkrali Gandhiego, przeciwko korupcji w różnych szczelinach władzy i społeczeństwa . Opozycja zebrała znaczącą część bogatego chłopstwa, przeciętnych warstw miejskich, w tym wiele inteligencji i ucznia.

W dniu 26 czerwca 1975 r. Gandhi przedstawił stan sytuacji awaryjnej w kraju, który został zatwierdzony przez Parlament, gdzie większość miejsc należała do jej partii. Aresztowano szereg menedżerów partii opozycyjnych, działalność niektórych organizacji religijnych i lewicowo-ekstremistycznych były zakazane, wolność drukowania jest ograniczona. Partie opozycyjne potępiły represyjne działania władz, przede wszystkim aresztowania wielu uczestników ruchu nieposłuszeństwa.

W dniu 1 lipca 1975 r. Raz rządowy Gadi ogłosił "program od 20 punktów", który był w dużej mierze kontynuacją poprzednich polityk społeczno-gospodarczych. Najważniejszym był spadek cen żywności i innych istotnych towarów, realizacja w fakcie reformy rolniczej - wycofanie nadmiaru gruntów nad "sufitem" zlewnicami gruntów, dystrybucję gruntów uzyskanych między bezrmannymi chłopami i pracownikami rolnymi, wyzwoleniem rurowy biednych z zadłużenia związanego, a w rzeczywistości zależność twierdzy. Jednocześnie program przewidziany w celu liberalizacji w przedsiębiorczości prywatnej, odmowa kontynuowania nacjonalizacji.

Aby wzmocnić swoją pozycję w ludziach, rząd Indira Gandhi odbyła się w 1976 r. W Parlamencie 42. poprawka do Konstytucji, zgodnie z którym Indie ogłoszono przez "suwerennej socjalistycznej świeckiej republiki demokratycznej". (To przepis konstytucji jest nadal obowiązuje.)

Niemniej jednak w wyborach z 1977 r. Kongres, kierowany przez Indie Gandhi, został pokonany i stracił moc. Głównymi przyczynami tego były wyjazd z dawnej polityki społecznej i stosowania brutalnych, antydemokratycznych, autorytarnych metod zarządzania. Nagłość podważyła prestiżu partii rządzącej.

Indyjska synteza

Nowy etap w rozwoju politycznym Indii został oznaczony przez znalezienie innych sposobów na rozwój. Jednak rząd koalicyjny Janat Party (Partii Ludowej), który przyszedł do władzy, składał się z ideologicznie słabo kompatybilnych grup politycznych, a zatem został skazany na pokonanie.

W tym czasie istniały nowe trudności związane z suszą w 1979 r. I gwałtowny wzrost cen ropy naftowej na rynku globalnym, które doprowadziły do \u200b\u200bwzrostu wydatków importowych zasobów energetycznych. Aby wydostać się z sytuacji, rząd Kongresu osiągnął rząd w 1980 roku zawarty w negocjacje z Międzynarodowym Funduszem Walutowym (MFW) w celu uzyskania poważnej pożyczki. Uzgodniono warunki jego rezerwy: liberalizacja przywozowa, rozluźnienie kontroli cen, deregulacja produkcji przemysłowej w oddzielnych branżach, rozwój przemysłu w egzisorze, zmniejszając koszty w sektorze publicznym gospodarki, zmniejszając podatki itp. Ten program zaczął być wdrażany w listopadzie 1981 roku. Jednak nawet przed wygaśnięciem, w maju 1984 r. Został zawieszony, ponieważ nie dał pożądanego wyniku, ale doprowadził tylko do wzrostu długów zagranicznych. W tym czasie kraj użył 3,9 mld w wysokości 5 mld USD, przewidziane przez program MFW.

Według Banku Światowego model rozwoju gospodarczego stosowany przez Indie, które poprzedzały liberalizację na początku lat 90., był dość sukces. Znalazło wyrażenie nie tylko w wyeliminowaniu zagrożeń głodowych i zmniejszenia poziomów ubóstwa, ale także tworząc zróżnicowaną bazę przemysłową, w stosunku do dużego i rozwiniętego sektora finansowego. W predniburdowych Indiach możliwe było utrzymanie inflacji na niskim poziomie, zapobiegają niewypłacalności zagranicznych długów. Pomimo wysokiego stopnia regulacja państwa, Sektor prywatny stał się ważną częścią gospodarki. Te sukcesy, pomimo ich względności, zostały osiągnięte w bardzo trudnym społeczeństwie, oddzielone znakami etnicznymi, językowymi i religijnymi. A wszystko to zostało przeprowadzone przez demokratycznie wybrane rządy.

W ciągu dekady (1980-1990) tempo rozwoju Indii przyspieszyło zauważalnie, roczny wzrost PKB wyniósł średnio 5,8%. Na początku lat 90. powstał bardzo stabilny system polityczny i gospodarczy w Indiach. Nie jest to bez trudności, ale jest dość sukces, ona amortyzowała i wieje, czasami bardzo twardy i bolesny, w różnych sferach życia publicznego, politycznego i gospodarczego. System ten polegał na takich podstawowych wartościach jak demokracja, pluralizm polityczny, gospodarka mieszana, sprawiedliwość społeczna. Ideologiczne benchmarki tego systemu wartości były bardzo zamazane, a czasem nawet sprzeczne. Ale być może w tych niewyraźnych ideałach, które była siłą Indii, która syntetyzowała w nich zarówno ich tradycje, jak i pewne osiągnięcia nowoczesnego rozwoju ludzkości.