fr. Nicolas Berdiajev

ruský náboženský a politický filozof

Nikolaj Berďajev

krátky životopis

Ruský náboženský a politický filozof, jeden z najjasnejších predstaviteľov ruskej náboženskej a filozofickej renesancie. Narodil sa 6. marca 1874 v Kyjeve. Ako potomok starého šľachtického rodu bol poslaný študovať do kadetského zboru, kde sa prvýkrát zoznámil s filozofiou a vzbudil o túto vedu horlivý záujem. Potom nasledovalo štúdium na prírodnej fakulte Kyjevskej univerzity, kde študoval na právnickej fakulte, ale študent Berďajev pokračoval v štúdiu filozofie.

Predmetom jeho osobitného záujmu bol marxizmus. Berďajev bol rodený aristokrat a bol revolucionárom, duchom rebelom. Účasť na študentských nepokojoch ho v roku 1898 stála vylúčenie z univerzity a vyhnanstvo do Vologdy. Jeho debutový článok vyšiel v roku 1899 v marxistickom časopise.

Po návrate domov z exilu vo Vologde v roku 1901 bol Nikolaj Berďajev preniknutý myšlienkami pravoslávia. V tom istom roku prišiel do Petrohradu, kde sa stal jedným z redaktorov Nového Puť - náboženského a filozofického časopisu. Politická aktivita ho priviedla k úplnému sklamaniu a teraz sa všetky Berďajevove myšlienky sústredili na osvetu náboženského a kultúrneho charakteru. Nadviazal veľmi vrúcne vzťahy s takými predstaviteľmi ruskej renesancie začiatku 20. storočia ako D. Merežkovskij, Z. Gippius, Vjač. Ivanov. Prispel k napísaniu zborníka článkov s názvom „Míľniky“, v ktorých sa ako červená niť ťahala výzva inteligencii odvrátiť revolúciu. Po zverejnení tohto druhu manifestu vzniklo hnutie s názvom „nadradenosť“, v ktorom Berďajev obsadil jednu z kľúčových pozícií spolu so S. Bulgakovom, S. Frankom, L. Struveom.

V roku 1908 prišiel do Moskvy, kde sa zblížil s P. Florenským a Trubetskoyom, ktorí predstavovali tzv. Ortodoxné prebudenie. V roku 1911 vyšlo jeho prvé rozsiahlejšie samostatné dielo s názvom „Filozofia slobody“. V hlavnom meste sa Berďajev stretol s februárovou a októbrovou revolúciou. Bolo to obdobie intenzívnej duševnej práce. V roku 1919 založil voľnú akadémiu duchovnej kultúry, ktorá bola predurčená na existenciu do roku 1922. V roku 1920 N.A. Berďajev sa stal profesorom na Moskovskej univerzite. Vzťahy s novou vládou sa pokazili. V roku 1920 bol prvýkrát zatknutý, ale pre nedostatok účasti v prípade, v ktorom bol zadržiavaný, bol rýchlo prepustený. Druhé zatknutie zneucteného filozofa v roku 1920 sa skončilo jeho vylúčením zo štátu.

Na jeseň roku 1922 sa v biografii Nikolaja Berdyaeva zmenila nová stránka. Do roku 1925 žil v Berlíne, potom sa presťahoval do Francúzska, kde až do svojej smrti žil na predmestí Paríža – Clamart. Zdedil malý domček, kde sa konali stretnutia predstaviteľov náboženských a filozofických kruhov. Bolo to obdobie veľmi rušného tvorivého života, tvrdej práce intelektu. Dielo „Nový stredovek“, napísané v roku 1923, preslávilo Nikolaja Alexandroviča v celej Európe, aktívne sa zapájal do filozofických procesov. V roku 1925 sa Berďajev stal zakladateľom a redaktorom časopisu „Put“, ktorý vychádzal do roku 1940; bol jedným z hlavných ideológov ruského študentského kresťanského hnutia, viedol jeho vydavateľstvo.

Berďajev však celý ten čas nezabudol na osud svojej vlasti; vo Francúzsku, okupovanom nemeckými fašistickými útočníkmi, si vzal k srdcu víťazstvá a porážky Sovietskeho zväzu vo Veľkej vlasteneckej vojne. Mal dokonca myšlienky na návrat, no do krajiny, kde vládol Stalin, sa neodvážil prísť. Alexander Nikolajevič Berďajev zomrel v roku 1948, 23. marca, v pracovni svojho francúzskeho domu, nikdy nemal čas realizovať myšlienky, ktorými bol plný aj v tých najťažších časoch.

Životopis z Wikipédie

Nikolaj Aleksandrovič Berďajev(Ruský predprofesor Nikolaj Aleksandrovič Berďajev, 18. 3. 1874, panstvo Obukhovo, Kyjevská gubernia, Ruská ríša - 23. 3. 1948 (podľa iných zdrojov 24. 3. 1948), Clamart pri Paríži, 4. francúzska republika) - ruský rehoľník a politický filozof, predstaviteľ ruského existencializmu a personalizmu. Autor pôvodnej koncepcie filozofie slobody a (po prvej svetovej vojne a občianskej vojne) koncepcie nového stredoveku. Mladší brat básnika Sergeja Berdyaeva. Bol nominovaný na Nobelovu cenu za literatúru.

Patril k šľachtickej rodine Berďajevovcov, známej svojimi tradíciami dôstojníckej služby. Jeho otec, dôstojník jazdeckej gardy Alexander Michajlovič Berďajev (1837-1916), syn generálporučíka M.N.Berďajeva, bol kyjevským okresným maršálom šľachty, neskôr predsedom predstavenstva Kyjevskej zemskej banky. Matka Alina Sergejevna, rodená princezná Kudasheva, bola dcérou francúzskej grófky Choiseul-Gufier. Manželka - poetka Lydia Rapp (rodená Trusheva; 1871-1945).

Vzdelávanie

Berďajev bol vychovaný doma, potom v Kyjevskom kadetnom zbore. V šiestej triede odišiel z budovy a začal sa pripravovať na maturitné skúšky na prijatie na univerzitu. "Potom som mal túžbu stať sa profesorom filozofie." Vstúpil na prírodnú fakultu Kyjevskej univerzity, o rok neskôr na právnickú fakultu. V roku 1897 bol zatknutý za účasť na študentských nepokojoch, vylúčený z univerzity a vyhnaný do Vologdy. V roku 1899 jeho prvý článok „F. A. Lange a kritická filozofia vo vzťahu k socializmu “.

Sociálna aktivita

V roku 1901 vyšiel jeho článok „Boj za idealizmus“, ktorý upevnil prechod od pozitivizmu k metafyzickému idealizmu. Spolu so S. N. Bulgakovom, P. B. Struveom, S. L. Frankom Berďajevom sa stal jednou z vedúcich osobností hnutia, kritizujúceho svetonázor revolučnej inteligencie. Tento trend sa prvýkrát deklaroval v zbierke článkov „Problémy idealizmu“ (1902), potom v zbierkach „Vekhi“ (1909) a „Z hlbín“ (1918), v ktorých sa o úlohe radikálov v revolúciách v roku 1905 a 1917 bol ostro negatívne charakterizovaný.

Skupina zakladateľov Únie oslobodenia v roku 1902 v Nemecku (zľava doprava): Pyotr Struve, Nina Struve, Vasily Bogucharsky, Nikolaj Berdyaev a Semyon Frank (dole)

V rokoch 1903-1904 sa podieľal na organizácii Zväzu oslobodenia a jeho boji.

V túžbe zúčastniť sa oslobodzovacieho hnutia som vstúpil do Osloboditeľskej únie. Mal som ideologické a personálne prepojenie s iniciátormi Únie oslobodenia. Zúčastnil som sa dvoch kongresov v zahraničí v rokoch 1903 a 1904, na ktorých bol skonštruovaný Osloboditeľský zväz. Zjazdy sa konali v Čiernom lese a v Schaffhausene pri Rýnskych vodopádoch. Viac ako obsah zjazdov ma lákala krásna príroda. Tam som sa prvýkrát stretol s kruhmi liberálneho zemstva. Mnohí z týchto ľudí následne zohrali opozičnú úlohu v Štátnej dume a stali sa súčasťou dočasnej vlády v roku 1917. Boli medzi nimi veľmi hodní ľudia, ale toto prostredie mi bolo cudzie. Mojou úlohou vôbec nie je písať pamäti o Únii oslobodenia, ktorá zohrala aktívnu úlohu pred prvou ruskou revolúciou. Z vodcov Zväzu oslobodenia vzišli prvky, ktoré neskôr tvorili hlavný základ Strany kadetov. Do strany kadetov som nevstúpil, pretože som ju považoval za „buržoáznu“ stranu. Naďalej som sa považoval za socialistu. Zúčastnil som sa Výboru oslobodzovacej únie, najprv v Kyjeve, potom v Petrohrade, ale nezohrával som v nálade nijako zvlášť aktívnu rolu a cítil som strašné odcudzenie od liberálno-radikálneho prostredia, väčšie odcudzenie ako od revolučného socialistického prostredia. Občas som rokoval zo Zväzu oslobodenia so sociálnymi demokratmi, napríklad s Kh., vtedy menševikom a neskôr sovietskym hodnostárom, ľudovým komisárom a veľvyslancom, s Martovom, ako aj s predstaviteľmi židovského Bundu. Na „oslobodzovacích“ banketoch, ktorých bolo v tom čase Rusko plné, som sa cítil zle, nemiestne a napriek aktívnemu temperamentu som bol pomerne pasívny. Medzi sociálnymi demokratmi som sa cítil relatívne lepšie, ale nevedeli mi odpustiť moju „reaktívnosť“, podľa nich snahu o ducha a transcendentno.

Sebapoznanie.

V roku 1913 napísal antiklerikálny článok „Hasiace prístroje ducha“ na obranu athonských mníchov.

Nikolaj Alexandrovič Berďajev. 1912 g.

Za to bol odsúdený do vyhnanstva na Sibír, ale prvá svetová vojna a revolúcia zabránili vykonaniu rozsudku, v dôsledku čoho strávil tri roky vo vyhnanstve v provincii Vologda. V nasledujúcich rokoch, pred vyhostením zo ZSSR v roku 1922, napísal Berďajev mnoho článkov a niekoľko kníh, z ktorých neskôr podľa neho skutočne ocenil len dve – „Význam kreativity“ a „Význam dejín“ .

Zúčastnil sa mnohých podujatí kultúrneho života strieborného veku, najprv sa pohyboval v literárnych kruhoch Petrohradu, potom sa zúčastnil na činnosti Nábožensko-filozofickej spoločnosti v Moskve. Po revolúcii v roku 1917 založil Berďajev Slobodnú akadémiu duchovnej kultúry, ktorá existovala tri roky (1919-1922):

Bol som jej predsedom a mojím odchodom sa to uzavrelo. Tento druh podnikania vzišiel z rozhovorov u nás doma. Význam Slobodnej akadémie duchovnej kultúry spočíval v tom, že v týchto ťažkých rokoch to bolo, zdá sa, jediné miesto, kde voľne prúdili myšlienky a kládli sa problémy, ktoré stáli na vrchole kvalitnej kultúry. Organizovali sme kurzy prednášok, seminárov, verejných stretnutí s debatami.

Sebapoznanie.

V roku 1920 zvolila Fakulta histórie a filológie Moskovskej univerzity Berďajeva za profesora.

Počas sovietskej éry sa Berďajev dostal dvakrát do väzenia. „Prvýkrát ma zatkli v roku 1920 v súvislosti s prípadom takzvaného taktického centra, ku ktorému som nemal priamy vzťah. Ale veľa mojich dobrých známych bolo zatknutých. Výsledkom bol veľký proces, ale nezúčastnil som sa na ňom." Počas tohto zatknutia, ako hovorí Berďajev vo svojich memoároch, ho osobne vypočúvali Felix Dzeržinskij a Václav Menžinský.

Druhýkrát bol Berďajev zatknutý v roku 1922. „Sedel som tam asi týždeň. Pozvali ma k vyšetrovateľovi a povedali mi, že ma vyháňajú zo sovietskeho Ruska do zahraničia. Vzali odo mňa podpis, že ak sa objavím na hraniciach ZSSR, zastrelia ma. Potom ma prepustili. Trvalo však asi dva mesiace, kým sa mi podarilo odísť do zahraničia."

Život v exile

Po odchode 29. septembra 1922 - na takzvanom "filozofickom parníku" - žil Berďajev najskôr v Berlíne, kde sa stretol s niekoľkými nemeckými filozofmi: Maxom Schelerom (1874-1928), Kaiserlingom (1880-1946) a Spenglerom (1880- 1936). Spisy nemeckého filozofa Franza von Baadera (1765-1841) – slovami Berďajeva „najväčšieho a najpozoruhodnejšieho z Böhmeanov“ – priviedli ruského emigranta k dielam náboženského mystika, tzv. Jacob Boehme (1575-1624).

V roku 1924 sa presťahoval do Paríža. Tam a v posledných rokoch v Clamarte pri Paríži žil Berďajev až do svojej smrti. Aktívne sa podieľal na práci Ruského študentského kresťanského hnutia (RSHD), bol jedným z jeho hlavných ideológov. Veľa písal a publikoval, od roku 1925 do roku 1940 bol redaktorom časopisu ruského náboženského myslenia „Put“, aktívne sa podieľal na európskom filozofickom procese a udržiaval vzťahy s takými filozofmi ako E. Mounier, G. Marcel, C. Barth a ďalší.

„V posledných rokoch nastala mierna zmena v našej finančnej situácii, dostal som dedičstvo, aj keď skromné, a stal som sa majiteľom pavilónu so záhradou v Clamarte. Prvýkrát v živote, už v emigrácii, som mal majetok a býval som vo vlastnom dome, hoci som ho stále potreboval, vždy toho nebolo dosť.“ V Clamarte sa raz týždenne konali „nedele“ s čajovými večierkami, na ktorých sa zhromaždili Berdyaevovi priatelia a obdivovatelia, prebiehali rozhovory a diskusie o rôznych problémoch a kde sa „dalo hovoriť o všetkom, vyjadrovať opačné názory“.

Spomedzi kníh vydaných v emigrácii N. A. Berďajeva treba spomenúť „Nový stredovek“ (1924), „O účele človeka. Skúsenosť paradoxnej etiky „(1931), O otroctve a ľudskej slobode. Skúsenosť personalistickej filozofie „(1939), ruská myšlienka „(1946), skúsenosť eschatologickej metafyziky. Kreativita a objektivizácia“ (1947). Knihy „Sebapoznanie. Skúsenosť filozofickej autobiografie "(1949), Kráľovstvo ducha a kráľovstvo Caesara "(1951) atď.

V rokoch 1942-1948 bol 7-krát nominovaný na Nobelovu cenu za literatúru.

„Musel som žiť v katastrofálnej dobe pre moju vlasť aj pre celý svet. Pred mojimi očami sa rozpadali celé svety a vznikali nové. Mohol som pozorovať neobyčajné peripetie ľudských osudov. Videl som premeny, adaptácie a zrady ľudí, a to bola možno tá najťažšia vec v živote. Zo skúšok, ktoré som musel vydržať, som uveril, že ma chráni Vyššia moc a nedovolí mi zahynúť. Epochy tak naplnené udalosťami a zmenami sa považujú za zaujímavé a významné, no sú to epochy nešťastné a utrpené pre jednotlivcov, pre celé generácie. História ľudskú osobu nešetrí a ani si ju nevšíma. Prešiel som tromi vojnami, z ktorých dve možno nazvať svetovými, dve revolúcie v Rusku, malú a veľkú, zažil som duchovnú renesanciu na začiatku 20. storočia, potom ruský komunizmus, krízu svetovej kultúry, prevrat v r. Nemecko, rozpad Francúzska a okupáciu jeho víťazov, prežil som exil a môj exil sa neskončil. Trápila ma hrozná vojna proti Rusku. A stále neviem, ako sa skončia svetové otrasy. Na filozofa bolo priveľa udalostí: štyrikrát som bol uväznený, dvakrát v starom režime a dvakrát v novom, bol som na tri roky vyhnaný na sever, mal som proces, ktorý mi hrozil večným osídlením na Sibíri, bol som vyhnaný z mojej vlasti a pravdepodobne skončím svoj život v exile."

V roku 1946 získal sovietske občianstvo. Berďajev zomrel v roku 1948 pri písacom stole vo svojej kancelárii v dome v Clamarte na infarkt. Dva týždne pred smrťou dokončil knihu „Kráľovstvo Ducha a Kráľovstvo Caesara“ a už dozrel plán na novú knihu, ktorú už nestihol napísať.

Pochovaný v Clamarte, na mestskom cintoríne Bois Tardieu.

Hrob Nikolaja Berďajeva na cintoríne Clamart (Francúzsko; 2013).

Základné princípy filozofie

Kniha „Skúsenosť eschatologickej metafyziky“ najviac vyjadruje moju metafyziku. Moja filozofia je filozofia ducha. Duch je pre mňa sloboda, tvorivý čin, osobnosť, komunikácia lásky. Potvrdzujem nadradenosť slobody nad bytím. Bytie je druhoradé, už existuje odhodlanie, nevyhnutnosť, už existuje predmet. Možno niektoré myšlienky Dunsa Scota, predovšetkým J. Boehma a Kanta, čiastočne Maine de Biran a, samozrejme, Dostojevského ako metafyzika, považujem za predchodcu svojho myslenia, svojej filozofie slobody. - Sebapoznanie, kap. jedenásť.

Počas exilu pre svoje revolučné aktivity prešiel Berďajev od marxizmu („Považoval som Marxa za génia a myslím si, že teraz,“ napísal neskôr v Sebapoznaní) k filozofii osobnosti a slobody v duchu náboženského existencializmu a personalizmu.

Berďajev vo svojich dielach pokrýva a porovnáva svetové filozofické a náboženské učenia a smery: grécku, budhistickú a indickú filozofiu, kabalu, novoplatonizmus, gnosticizmus, mystiku, kozmizmus, antropozofiu, teozofiu atď.

Pre Berďajeva mala kľúčovú úlohu sloboda a kreativita („Filozofia slobody“ a „Význam kreativity“): jediným zdrojom kreativity je sloboda. Následne pre neho Berdyaev predstavil a vyvinul dôležité koncepty:

• kráľovstvo ducha,
• kráľovstvo prírody,
• objektivizácia - neschopnosť prekonať otrocké okovy kráľovstva prírody,
• transcendovanie je tvorivým prielomom, ktorý prekonáva otrocké putá prírodného a historického života.

Ale v každom prípade vnútorným základom Berďajevovej filozofie je sloboda a kreativita. Sloboda definuje kráľovstvo ducha. Dualizmus vo svojej metafyzike je Boh a sloboda. Sloboda je Bohu milá, no zároveň nie je od Boha. Existuje „primárna“, „nestvorená“ sloboda, nad ktorou Boh nemá žiadnu moc. Tá istá sloboda, ktorá porušuje „Božskú hierarchiu bytia“, vytvára zlo. Téma slobody je podľa Berďajeva v kresťanstve najdôležitejšia – „náboženstvo slobody“. Iracionálna, „temná“ sloboda je premenená Božou láskou, obetou Krista „zvnútra“, „bez násilia voči nej“, „bez odmietnutia sveta slobody“. Vzťahy medzi Bohom a človekom sú neoddeliteľne spojené s problémom slobody: ľudská sloboda má absolútny zmysel, osud slobody v dejinách je nielen ľudskou, ale aj Božou tragédiou. Osud „slobodného človeka“ v čase a histórii je tragický.

Podľa štýlu prezentácie jeho filozofických myšlienok a hlavných tém, ktoré Nikolaj Aleksandrovič Berďajev (1874 - 1948) vo svojich dielach uvažoval, možno jeho filozofiu priradiť k novej, neklasickej podobe rozmanitosti existenciálnej filozofie.

Filozofické názory N.A. Berďajeva netvoria ucelený ucelený systém s pojmovým aparátom, ktorý je v ňom zvýraznený. Ako znaky jeho prístupu k filozofii treba vyzdvihnúť koreláciu určitých predstáv a vzorov s jednotlivými formami vnútorného prežívania, cítenia a prežívania reality.

Ako základ predmetu a úloh filozofického poznania Berďajev vyčleňuje existenciálno-antropologický prístup. Filozofia teda potrebuje určiť podstatu bytia z osobnosti človeka as pomocou človeka, pričom ako svoj vlastný obsah vyzdvihuje prírodné a historické formy svetového poriadku.

Poznámka 1

Duch je sloboda a voľná energia, ktorá sa snaží oslobodiť od prírodných a historických foriem vesmíru. Podľa Berďajeva duchovná sila človeka spočiatku obsahuje nielen ľudské, ale aj božsko-ľudské vlastnosti charakteru, keďže jej základom je najvyššia duchovná bytosť – Boh.

Napriek tomu, že Berďajev pri vymedzovaní podstaty filozofických úloh vychádza z pozícií existenciálnej filozofie, jeho chápanie obsahuje určité sémantické rozdiely.

Existencializmus podľa Berďajeva nemožno interpretovať ako nenáboženskú alebo nedostatočne náboženskú filozofiu. On sa zase považoval za predstaviteľa náboženskej, duchovnej formy existencializmu. Na rozdiel od predstaviteľov existenciálneho trendu Berďajev nevenuje pozornosť osobitostiam tragiky ľudských foriem života, ale osobnej slobode človeka spolu s ľudskou tvorivosťou.

Život je podľa Berďajeva nemožný bez tvorivých, duchovných, zodpovedných a svedomitých princípov, ktoré v ňom existujú. Takže filozof by mal skôr zaradiť status filozofa s existenciálnym myslením, a nie titul bežného vyznávača existenciálneho smeru filozofie, ako samostatne formovaný smer, v ktorom existuje samostatná terminológia.

Berďajev významne prispel k rozvoju filozofie 20. storočia. Bez snahy o hĺbkovú analýzu rôznych foriem jeho úvah o filozofii stručne opíšeme jeho prínos k rozvoju tohto odvetvia:

1. Predložil myšlienku slobody ako oblasti, ktorá predchádza Bohu aj bytia.
2. Uvažoval o predstavách o tvorivosti, ktorých základy sú v počiatočných formách slobody, ktoré formujú a určujú bytie.
3. Predložil a rozvinul antropologickú myšlienku existencie človeka v človeku, ktorá je stelesnením priamo tvorivých vzorcov slobody.
4. Široko objasnil myšlienku histórie ako formy existencie človeka s tvorivými schopnosťami, ktorý má zároveň slobodu.

Toto sú hlavné myšlienky a problémy, ktoré si pred sebou identifikoval, aby ich následne riešil počas celého života.

Filozofia kreativity a slobody

Berďajev sa zaradil medzi „filozofov slobody“. Slobodu chápal ako základnú ontologickú realitu, do ktorej sa má človek snažiť dostať z existujúceho reálneho sveta „imaginácií“, ktorá sloboda neexistuje, a teda neexistuje ani život.

Rozvíjaním tejto myšlienky, ktorá je v ňom jednou z dominantných, rozpoznal prítomnosť mimobožských zdrojov ľudskej slobody. Sloboda podľa Berďajeva nie je božským stvorením, sloboda je kategóriou, ktorá predchádza Boha, a preto ju nemožno obmedzovať ani obmedzovať žiadnymi formami, ktoré sú jej cudzie, vrátane Boha.

Poznámka 2

Boh v tejto slobode vystupuje len ako svetelná stránka a svet, ktorý stvoril, môže byť aj dobrý a ľahký, avšak ako stvoriteľ Boh nezodpovedá za slobodu, z ktorej vzniklo zlo. Boh je všemohúci pre svet, ktorý stvoril, ale nemôže byť vládcom slobody, keďže nie je jej tvorcom. Filozof tým najparadoxnejším spôsobom zavŕšil túto myšlienku výrokom „Boh má menšiu moc ako policajt“.

Pre ľudí je ťažké pochopiť dôvody, prečo Boh nestvoril ideálny svet, v ktorom nie sú choroby, detské slzy a utrpenie. Odpoveď na to je, že v tomto svete by nebolo miesto pre slobodu, ktorá je základom vesmíru, preto Boh nemá právomoc ju obmedzovať.

Svet potrebuje „skúšku slobody“, aby výber dobrej a svetlej stránky nebol formou vynúteného nátlaku, ale bol odrazom vnútorného slobodného postavenia. Osud sveta je teda totožný s osudom slobody v tomto svete.

Takže v povýšení slobody nad všetko, čo existuje, sa určuje zmysel života človeka – „cieľom človeka je tvorivosť, nie spása“.

Berďajev sa zaradil medzi prorokov svetovej tvorivej a kresťanskej obnovy. Podľa jeho postavenia, ak je Boya Stvoriteľ a človek koná ako obraz a podoba Boha, potom musí byť človek definovaný aj ako tvorca, pretože inak nezostane človekom.

Procesy tvorivosti predstavujú pre Berďajeva nadradenosť ducha nad dušou a prírodou. Kreatívne procesy sú nemožné bez slobody, pretože sloboda je súčasťou kreativity, ktorá do nej prináša niečo nové. Vynára sa teda otázka: "Čo predstavuje tvorivú tragédiu?"

Podľa Berďajevovho postoja je výsledkom tvorivosti, bez ohľadu na to, či ide o sociálne hnutie, nový smer umenia, či vedeckú teóriu, to, že jej konečný výsledok nadobúda nový vlastný život bez toho, aby bola viazaná na svoju tvorca. Človek nemá žiadnu moc nad produktmi svojej vlastnej tvorivosti, a to predstavuje ľudskú tragédiu.

Náuka o osobnosti a spoločnosti

Problémy chápania slobody v Berďajevových filozofických názoroch úzko súvisia s problémami chápania osobnosti. Podľa jeho postoja „základom svetonázoru a vnímania sveta sú kategórie osobnosti, slobody a tvorivosti“. Čo je však osobnosť? Berďajev rozlišoval zásadné rozdiely v kategóriách „osobnosť“ a „jednotlivec“.

Kategória „jednotlivec“ je teda biologická podstata človeka spolu s jeho individuálnou telesno-duševnou jednotou. Osobnosť je zase nábožensko-duchovná kategória: zdrojom osobnosti nie je telo, ale duch. Ako jednotlivec je človek súčasťou prírody a spoločnosti, existuje v kontexte fungovania zákonov, ktoré existujú v tomto svete.

Ako človek sa človek stáva len čiastočne objektom spoločnosti a kolektívu, keďže jeho hlavnou zložkou je človek, snaží sa nasledovať duchovné formy svetového poriadku a Boha, snažiac sa nájsť spôsoby existenciálnej komunikácie s Ním.

Osobnosť je „kategória ducha“. Pri uvedomovaní si orientácie na vyššie formy duchovného sveta potrebuje človek prekonať rámec a hranice vlastnej povahy, prekonať vzorce duality a vášne, svoje putovanie od dobra k zlu a spolu s prekonaním izolácie na sebe samom, stať sa človekom v plnom zmysle slova.

Poznámka 3

Špecifikom Berďajevovho výkladu kategórie „osobnosti“ je, že osobnosť v jeho svetonázore možno analyzovať výlučne v rámci hodnotového prístupu. Pre filozofa je dôležitosť osobnosti reprezentovaná v najvyššej hierarchickej hodnote sveta, ktorá odkazuje na hodnoty duchovnej oblasti. Človek v jeho chápaní má väčšiu hodnotu ako štát spolu s akýmikoľvek kolektívnymi hodnotami.

Chápanie osobnosti ako najvyššej hodnoty sa stalo základom filozofovej definície vzťahu osobnosti a spoločnosti. Podľa Berďajevovho postoja má osobnosť vyššiu prioritu ako spoločnosť. Osobnosť si ako najvyšší zmysel vesmíru určuje vlastné formy bytia, je oveľa cennejšia ako spoločnosť a celý kozmos.

Berďajev sa snažil ľuďom sprostredkovať, že nie človek vystupuje ako súčasť spoločnosti, ale naopak, spoločnosť musí byť považovaná za súčasť človeka. Osobnosť môže byť len čiastočne korelovaná so spoločnosťou, pretože osobnosť má určitú hĺbku, ktorá sa spoločnosti nikdy nestane dostupnou.

Problém zmyslu dejín

„Podstata dejín je na konci“ – tento slávny výrok filozofa plne odráža jeho postoj k eschatológii – akejsi náuke o konci dejín a sveta. Berďajev veril, že históriu treba vnímať v kontexte jej eschatologických perspektív.

Pre úplné pochopenie konečnosti dejín je významná otázka vzťahu večnosti a času.
Beh pozemského času je sám o sebe len etapou, obdobím v rámci večnosti vesmíru, nachádza sa v hraniciach večnosti a je tam pevne zakotvený.

Keď sa dostaneme za hranice večnosti, spolu s realizáciou určitých úloh sa naše dejiny skončia. Proces priebehu dejín sa odohráva vo svojom historickom časovom úseku, no dejiny nemôžu inak, než prekročiť svoje hranice. So začiatkom sa ľudská história nakoniec skončí.

V opačnom prípade, poznamenal Berďajev, ak predpokladáme existenciu „zlého nekonečna“ vo svetovom procese, história by si nemohla uvedomiť prechod do iných stavov spolu s výstupom z nedokonalých foriem existencie do kanála večných foriem života.

V dôsledku dôvery v konečnú existenciu dejín Zeme a v to, že čas, ktorý je samostatným stupňom večnosti, skôr či neskôr skončí, sa formovali autorove názory na procesy pokroku. Existencia nekonečnej histórie by bola nezmyselná a ak by sa v nej nachádzal neustály pokrok, bola by neprijateľná, pretože by bola prostriedkom na reflektovanie formovania určitej generácie ako prostriedku obživy pre nasledujúce generácie.

Z toho vyplýva, že teórie pokroku sú falošné a nemorálne – povedal filozof vo svojich dielach. História nie je pokrok po vzostupných líniách, rovnako ako to nie je regresia, história je tragická opozícia protichodných vzorcov – pólov dobra a zla.

Ak však pokrok neexistuje, neexistujú ideálne formy existencie spoločnosti, ku ktorej priťahuje celé ľudstvo. Na základe toho viera, že stvorenie takého Božieho kráľovstva je možné, v akejkoľvek podobe – komunizmus alebo teokracia, nie je v dejinách ľudstva predurčené.

Dejiny sú cestou k iným formám organizácie sveta, preto úlohy formulované v dejinách možno riešiť aj mimo jeho hraníc – v oblasti metahistórie, ktorú predstavuje večnosť.

Filozof trval na pozícii, tradičnej pre existenciálny smer, podľa ktorej človek sám vystupuje ako tvorca dejín, čo vysvetľuje tým, že človek sám je v kontexte historických udalostí, a teda všetkého, čo sa deje. je „jeho história“, na základe ktorej sa človek javí ako spolupáchateľ a tvorca dejín.

Poznámka 4

Podľa Berďajevovho postoja môže spása nadobudnúť len všeobecné formy a môže k nej dôjsť vtedy, ak dôjde k náboženským zmenám v štruktúre bytia, ktoré sú možné vďaka tvorivému úsiliu celého ľudského spoločenstva. V tomto prípade dôjde k pádu zotročujúceho hmotného sveta.

Vychádzajúc z toho, podľa Berďajevovho postoja, treba koniec interpretovať ako premenu, prechod ľudskej spoločnosti do nových dimenzií vlastnej existencie, do novej formy – éry ducha, v ktorej ústredným faktorom bude láska. , schopný vytvárať a transformovať.

Osud Ruska: ruská myšlienka

Úvahy o význame a úlohe Ruska vo svojich dejinách spolu s jeho osudom a osudom v kontexte svetového ľudského spoločenstva – teda oblasťou problémov, ktorá je spojená s interpretáciou ruskej idey, boli osobitný význam v dielach filozofov.

Tieto otázky si začal klásť počas prvej svetovej vojny, kde došlo k ostrej formulácii otázok o ruskej národnej identite, a následne sa k nim neustále obracal v procese pochopenia skúsenosti ruskej revolúcie a čŕt II. Svetová vojna.

Berďajev vo svojom diele „Osud Ruska“ opakovane použil termín „ruská myšlienka“, ktorý sa spomínal v rôznych súvislostiach, z ktorých najdôležitejší je ten, že Rusko má určité poslanie vo vzťahu k Európe.

Poznámka 5

„Osud Ruska spočíva v oslobodení rôznych národov. Táto misia je základom v špecifickom ruskom duchu. Dôveryhodnosť tejto misie v kontexte globálneho rozloženia misií pre Rusko je formulovaná na úrovni duchovných historických síl.

„Ruská myšlienka“, ako myšlienka „osobitnej misie“ Ruska, v dielach filozofa vychádzala z tém Západu a Východu. Berďajev v tomto prípade vyjadril celkom tradičné myšlienky svojej doby: rovnako ako Chomjakov, Dostojevskij a Solovjev, ako aj mnohí iní, považoval za nemožné, aby Rusko prijalo výlučne západnú, alebo naopak, výlučne východnú stratégiu rozvoja.

Rusko by v jeho chápaní malo vystupovať ako Východ-Západ a realizovať vznik nového stavu spoločenského poriadku, ktorý by sa mal javiť ako alternatíva k buržoázii: „Rusko môže byť uvedomelé a nájsť svoje svetové poslanie výlučne v rámci o problémoch Západu a Východu. Rusko sa nachádza v strede západného a východného sveta, a preto pôsobí ako východ-západ.

Berďajev bol vášnivým prívržencom veľkého znovuzrodeného Ruska spolu s jeho historickým povolaním a „osobitným spôsobom“. Bol autorom myšlienky „ruského príkladu“, v rámci ktorého by sa obetujúce Rusko malo stať príkladom pre celé ľudstvo v situácii transformácie všetkých svetových životných procesov spolu s jeho následným prechodom do nových foriem. sociálneho kresťanského štátu.

Ak si všimnete chybu v texte, vyberte ju a stlačte Ctrl + Enter

Existenciálno-personalistická filozofia N. A. Berďajeva (1874-1948) našla živé vyjadrenie nábožensko-antropologických a historiozofických problémov charakteristických pre ruské filozofické myslenie, spojených s hľadaním hlbokých základov ľudskej existencie a zmyslu dejín. Jeho názory sú v súlade s ašpiráciou na pochopenie vnútorného duchovného prežívania človeka, ktorá je jasne definovaná v západoeurópskej filozofii, ktorá sa prejavuje najmä v takých filozofických smeroch ako personalizmus, existencializmus atď., dáva štýlu jeho diel veľkú emocionalitu a expresívnosť.

Životná cesta a štádiá tvorivosti

N. A. Berďajev sa narodil v Kyjeve v šľachtickej aristokratickej rodine. Študoval v kadetskom zbore. V roku 1894 nastúpil na Univerzitu svätého Vladimíra na Prírodovedeckú fakultu, o rok neskôr prestúpil na Právnickú fakultu. Zavčasu sa v ňom prebudil záujem o filozofické problémy. V štrnástich čítal diela Schopenhauera, Kanta a Hegela. Berďajev veril, že rysy jeho filozofického svetonázoru sú úzko spojené s povahou jeho duševnej a duchovnej štruktúry, s jeho „prirodzenosťou“. Akútne prežívanie osamelosti, túžby po transcendentne ako inom svete, odmietanie nespravodlivosti a porušovanie individuálnej slobody viedli k neustálym bojom ducha, rebéliám, konfliktom s okolím.

Nie je prekvapujúce, že už v ranej mladosti sa Berďajev rozišiel s tradičným patriarchálno-aristokratickým svetom, začal navštevovať marxistické študentské kruhy a potom aktívne komunikoval s revolučne zmýšľajúcou inteligenciou, zúčastnil sa sociálnodemokratického hnutia. V roku 1898 bol zatknutý spolu s celým personálom kyjevského výboru Zväzu pre boj za oslobodenie robotníckej triedy a vylúčený z univerzity. V „marxistickom období“ (1894-1900) napísal svoju prvú knihu Subjektivizmus a individualizmus v sociálnej filozofii. Kritická štúdia NK Mikhailovského “(publikovaná v roku 1901), s predslovom PB Struve. Berďajev sa v nej pokúsil spojiť myšlienky marxizmu chápané v „kritickom“ zmysle s filozofiou Kanta a čiastočne Fichteho. Neskôr poznamenal, že zdroj jeho revolučného ducha vždy spočíval v počiatočnej nemožnosti prijať svetový poriadok, podriadiť sa čomukoľvek na svete. "Už z toho je jasné," napísal, "že tento revolučný duch je skôr individuálny ako spoločenský; je to vzbura jednotlivca, nie más."

Už pred stretnutím s marxistami boli určené jeho sympatie k socializmu, no dal mu etické opodstatnenie. Na marxizme ho „najviac uchvátil historiozofický záber, šírka svetových perspektív“. Berďajev zostal počas svojho života obzvlášť citlivý na marxizmus: „Marxa som považoval za geniálneho človeka a stále ho považujem za muža.“

V roku 1901 bol Berďajev poslaný na tri roky do administratívneho exilu vo Vologde. V predvečer jeho vyhnanstva sa začala duchovná kríza. Diela Dostojevského, Tolstého, Ibsena, Nietzscheho, komunikácia s L. Šestovom a ďalšími nemarxistickými filozofmi mu otvorili nové svety, spôsobili vnútornú revolúciu. Už v spomínanej knihe bol naznačený príklon k idealizmu. A objavenie sa článkov „Boj za idealizmus“ a „Etický problém vo svetle filozofického idealizmu“ (posledný bol publikovaný v zbierke „Problémy idealizmu“, 1902) znamenal rozhodujúci obrat Berďajeva od „kritického marxizmu“. “ k „novému ruskému idealizmu“ a stal sa jedným z hlavných hovorcov tohto trendu.

Po presťahovaní sa do Petrohradu v roku 1904; Berdyaev vstúpil do redakcie časopisu Novy Put av roku 1905 spolu so SN Bulgakovom viedol časopis Voprosy Zhizn. V týchto rokoch došlo k stretnutiu „idealistov“, ktorí pochádzali z „právneho marxizmu“ s predstaviteľmi kultúrneho a duchovného hnutia, ktoré dostalo názov „nové náboženské povedomie“ (DS Merežkovskij, VV Rozanov, Ivanov, A. Bely, L. . Shestov atď.). Na nábožensko-filozofických stretnutiach osobností ruskej kultúry a predstaviteľov pravoslávnej cirkevnej hierarchie sa intenzívne riešili otázky obnovy kresťanstva, kultúry, vnútorného života jednotlivca, vzťahu „duch“ a „telesnosť“ atď. diskutované.

V roku 1908 sa Berďajev presťahoval do Moskvy a aktívne sa podieľal na práci Náboženskej a filozofickej spoločnosti na pamiatku Vl. Solovjev, Záujem o pravoslávne učenie, ktorý bol u neho už skôr naznačený, sa rozvíjal na stretnutiach s jej najvýznamnejšími predstaviteľmi.

Ako jeden z aktívnych účastníkov a teoretikov hnutia „nového náboženského vedomia“ Berďajev v mnohých zásadných svetonázorových otázkach nesúhlasil s ostatnými predstaviteľmi hnutia, nikdy s ním úplne nesplynul. Považoval sa za „slobodomerného člena Dumy“.

V roku 1909 je Berďajev spoluautorom knihy Míľniky. Zbierka článkov o ruskej inteligencii “, ktorá vyvolala široký ohlas v Rusku (tu bol publikovaný jeho článok „Filozofická pravda a práva intelektuálov áno “). V atmosfére blížiacich sa svetových spoločenských katakliziem jeho diela „Filozofia slobody“ (1911) a „Zmysel tvorivosti“. Skúsenosť ospravedlnenia človeka “(1916). To posledné považoval za prvé vyjadrenie nezávislosti svojej filozofie, jej základných myšlienok.

Berďajev vnímal októbrovú revolúciu ako národnú katastrofu vzhľadom na to, že zodpovednosť za ňu neniesli len boľševici, ale aj „reakčné sily starého režimu“. V prvých porevolučných rokoch sa podieľal na publikácii Z hĺbky. Zbierka článkov o ruskej revolúcii "(1918, článok" Duchovia ruskej revolúcie "), vytvorila Slobodnú akadémiu duchovnej kultúry (1919-1922). V roku 1920 sa stal profesorom na Moskovskej univerzite a slobodne kritizoval marxizmus („Vtedy to ešte bolo možné,“ poznamenáva Berďajev.) Ale čoskoro tieto „slobody“ skončili. Dvakrát bol zatknutý a v roku 1922 bol vyhostený zo sovietskeho Ruska spolu s veľkou skupinou spisovateľov a vedcov.

Počas svojho pobytu v Berlíne založil Berďajev Náboženskú a filozofickú akadémiu. Zoznámil sa s mnohými nemeckými mysliteľmi, predovšetkým so zakladateľom moderny filozofickej antropológie M. Schellerom.V tomto období vzrástol Berďajevov záujem o problémy filozofie dejín. Kniha „Nový stredovek. Úvaha o osude Ruska a Európy “(1924) mu priniesla európsku slávu. V roku 1924 sa Berďajev presťahoval do Clamartu (predmestie Paríža), kde žil až do konca svojich dní. Tu založil a redigoval nábožensko-filozofický časopis „Put“ (1925-1940), podieľal sa na práci vydavateľstva „YMCA-Press“. Aktívne komunikoval a diskutoval so známymi francúzskymi filozofmi J. Maritainom, G. Marcelom a ďalšími.

V emigrácii vznikli najdôležitejšie diela pre pochopenie vlastných filozofických názorov: „Filozofia slobodného ducha. Problémy a apológia kresťanstva "(1927-1928)," Na účel človeka. Skúsenosť paradoxnej etiky „(1931), O otroctve a ľudskej slobode. Skúsenosť personalistickej filozofie "(1939)," Skúsenosť eschatologickej metafyziky. Kreativita a objektivizácia „(1947), Kráľovstvo Ducha a Kráľovstvo Caesara“ (1949) atď.

V zahraničnom období zostal Berďajev jedným z popredných teoretikov ruskej myšlienky. Ostro kritizoval „boľševizáciu“ Ruska, potláčanie slobody v ňom atď., no zároveň sa postavil na vlastenecké pozície a veril v lepšiu budúcnosť svojej vlasti. To sa prejavilo najmä počas druhej svetovej vojny a po víťazstve nad nacistickým Nemeckom. Berďajev už vo svojich klesajúcich rokoch poznamenal, že na jednej strane kritizoval veľa, čo sa deje v sovietskom Rusku, a na druhej strane vždy veril, že „musíte prežiť osud ruského ľudu ako svoj vlastný“. osud,“ cítil potrebu „chrániť... vlasť pred svetom, ktorý je jej nepriateľský“. To sa nepáčilo mnohým „nezmieriteľným“ emigrantom. Vzťahy Berďajeva s ruskou emigráciou boli ťažké a rozporuplné. Uvedomujúc si, že je predstaviteľom „ľavého“ krídla emigrácie, dostal sa do konfliktu s vodcami „pravého“ krídla, odmietol ich výzvy „návrat k starému“. Do istej miery sympatizoval s eurázianistami, ktorí sa zmierili s tým, že v Rusku nastal spoločenský prevrat a chceli vybudovať nové Rusko na novom sociálnom základe. Ale veľa z eurázianizmu, najmä jeho „etického utopizmu“, bolo pre Berďajeva neprijateľné. Preto, hoci v ňom Eurázijci videli svojho ideológa, on sa za takého nepovažoval.

Napriek aktívnym spoločenským a kultúrnym aktivitám a rozsiahlym stykom sa ako vždy cítil osamelý. Berďajev však so všetkou svojou tvorivosťou a spoločenskými aktivitami v období emigrácie významne prispel k šíreniu ruskej kultúry na Západe, k rozšíreniu väzieb medzi ruským a západoeurópskym filozofickým myslením.

Myšlienky „neokresťanstva“

K rehoľnej viere sa Berďajev nedostal vhodnou výchovou, o ktorú bol zbavený v detstve, ale vnútornou skúsenosťou, skúsenosťou krízy európskeho humanizmu a kultúry, intenzívnym hľadaním zmyslu života. Táto revolúcia vo svetonázore našla vyjadrenie už v diele „Nové náboženské vedomie a spoločnosť“ (1907). Následne sa Berďajevove náboženské a filozofické myšlienky rozvinuli v mnohých ďalších jeho dielach, najmä v diele „Význam tvorivosti“ (1916). Spolu s vodcami „ruskej náboženskej a filozofickej renesancie“ na začiatku XX storočia. aktívne sa zapájal do hľadania „nového náboženského vedomia“. Najbližšia mu bola myšlienka božstva, ktorú považoval za hlavnú myšlienku ruského náboženského myslenia (V.S.Soloviev, E.N. Trubetskoy, S.N. Bulgakov a ďalší). Zároveň sa názory Berďajeva líšili od prevládajúceho trendu. Podľa neho nebol ani tak teológom, ako skôr (ako Dostojevskij) antropológom, pretože východiskom pre neho bola myšlienka osobnosti ako „stelesneného božského ducha“, a nie problém vzťahu medzi „duchom“. “ a „telesnosť“, náboženské posvätenie tela sveta (kultúra, verejnosť, sexuálna láska a všetka zmyselnosť), ako to bolo v prípade iných „novokresťanov“.

filozofia. Detské postieľky Malyshkina Maria Viktorovna

88. Filozofia N. A. Berďajeva

88. Filozofia N. A. Berďajeva

N. A. Berďajev (1874-1948) - ruský filozof, ktorého významná časť svetonázorového vývoja prebiehala v rámci náboženského existencializmu.

NA Berďajev sa pokúsil vytvoriť objektívne idealistickú „slobodnú kresťanskú filozofiu“, ktorá je cudzia vedeckému charakteru. Filozofia je podľa Berďajeva náukou o duchu, teda o ľudskej existencii, v ktorej sa odhaľuje zmysel bytia. Filozofia musí byť založená na duchovnej skúsenosti; je to subjektivne, nie objektivne.

Podľa Berďajeva je existenciálna filozofia presadzovaním poznania sveta v ľudskej existencii a prostredníctvom ľudskej existencie.

Hlavným ontologickým princípom filozofie N.A. Berďajeva je sloboda. Je absolútna, iracionálna a neporovnateľná s akoukoľvek inou kategóriou; je to predvýroba a existuje ako niečo, čo predstavuje iracionálnu podstatnú silu schopnú tvoriť z ničoho.

Hlavnou ontologickou kategóriou vo filozofii N. A. Berďajeva je človek, keďže stojí v strede sveta „a osud človeka určuje osud sveta, skrze neho a pre neho“. Človek a svet obohacujú božský život, pretože „Boh s človekom je viac ako Boh bez človeka a sveta“. Človek je jediným nositeľom ducha (duchovnej bytosti), nositeľom dobra a krásy, realizuje najvyššiu božskú pravdu. Je najvyššou hmotnou štruktúrou (mikrokozmos) obsahujúcou všetky prvky sveta (makrokozmos).

Dominantné miesto človeka vo svete určuje skutočnosť, že je nositeľom predprodukčnej slobody. Navyše je existenciálnym subjektom, istou danosťou, usilujúcou sa o sebapotvrdenie. To vysvetľuje pôvod zla vo svete a možnosť tvorivosti a novosti vo svete. Pravé bytie človeka (existencia) je prvoradé pre všetko možné mimo jeho bytia, prirodzené aj sociálne. Tento svet je spredmetnený, zhmotnený existenciou. Preto je svet človeka jeho spredmetnenou duchovnosťou. Aký je duch človeka, taký je aj jeho svet. Stať sa človekom je ľudská úloha.

Tento text je úvodným fragmentom.

11. Filozofia al-Farabiho. Filozofia Jurija Balasaguniho. Jeho dielo: „Požehnané poznanie“ Abunasyr Muhammad ibn Muhammad Farabi (870-950) je jedným z najväčších mysliteľov raného stredoveku. Je mnohostranným encyklopedickým vedcom a jedným zo zakladateľov východnej

27. Kazašská filozofia: história a modernosť (Abai, Valikhanov, Altynsarin), pôvod vlastnosti, tradície a inovácie. Profesionálna filozofia v Kazachstane. (Rakhmatullin -

1. FILOZOFIA PATRISTIKY AKO FILOZOFIA TEOCENTRIZMU Etapy stredovekej filozofie: patristika a scholastika. patristika doby apoštolskej (do polovice 2. storočia); apologetické obdobie (do 4. storočia) s tvrdením, že pravou filozofiou je kresťanské náboženstvo; zrelý

5. FILOZOFIA HEGELA AKO FILOZOFIA „PANRACIONALIZMU“ Georg Hegel sa narodil 27. augusta 1770 v rodine významného úradníka. Latinská škola v Stuttgarte, teologický seminár a univerzita v Tübingene sú etapami jeho teologického vzdelania. Z duchovnej kariéry Hegela

8. Nemecká klasická filozofia a jej hlavné problémy. Kantova filozofia: koncept „vecí samých o sebe“ a transcendentálneho poznania. Antinómie čistého rozumu Nemecká klasická filozofia sa považuje za samostatnú etapu vo vývoji filozofie, pretože na

15. Analytická filozofia 20. storočia. Filozofický program neopozitivizmu a jeho kríza. "Post-pozitivizmus" a filozofia vedy Analytická filozofia (Moore, Russell, Wittgenstein) sa sformovala v 20. storočí a úlohu filozofie nevidela v syntéze vedeckých poznatkov, ale v r.

§ 1. Sociálna filozofia a filozofia dejín Sociálna filozofia konca XX storočia. mohla tvrdiť aristokratický pôvod: jej predkom bola klasická filozofia dejín. Spojenie medzi nimi je však prerušené. Oddeľuje ich celá éra, počas ktorej boli

1. Existenciálny personalizmus NA Berďajeva Nikolaja Aleksandroviča Berďajeva (1874-1948) - svetovo najznámejšieho ruského náboženského filozofa 20. storočia. V emigrácii napísal knihy, ktoré mu priniesli celosvetovú slávu: „Nový stredovek. Úvaha o osude Ruska a

FILOZOFIA A POLITICKÁ FILOZOFIA 8. februára 2006, RSUH Yesenin publikum PLÁN PREDNÁŠOK (0) Filozofia a filozofia. Politika ako špecifický predmet viacerých vedných a kvázi vedných disciplín (napríklad politológie). Politika ako nešpecifický predmet

1. Filozofia medzi náboženstvom a vedou. Boj medzi filozofiou a náboženstvom. Filozofia a spoločnosť Postavenie filozofa je skutočne tragické. Takmer nikto ho nemá rád. V dejinách kultúry sa odhaľuje nevraživosť voči filozofii a navyše z najrozmanitejších strán. filozofia

2. Filozofia osobná a neosobná, subjektívna a objektívna. Antropologizmus vo filozofii. Filozofia a život Kierkegaard predovšetkým trvá na osobnom, subjektívnom charaktere filozofie, na životnej prítomnosti filozofa v celom filozofovaní. Toto dáva do protikladu

GRÉCKA KLASICKÁ FILOZOFIA, HELINISTIKA

FILOZOFIA NOVEJ DOBY A VEKU VZDELÁVANIA, NEMECKÁ KLASIKA

Berďajev nepovažuje za základný princíp sveta bytie, ale slobodu. Práve z tejto slobody Boh vytvára človeka – slobodnú bytosť. Sloboda, ktorá je svojou povahou iracionálna, môže preto viesť k dobru aj zlu. Zlo je podľa Berďajeva sloboda, ktorá sa obracia proti sebe, je to zotročenie človeka idolmi umenia, vedy a náboženstva. Vzniká z nich vzťah otroctva a podriadenosti, z ktorého vzišli ľudské dejiny.

Nikolaj Alexandrovič Berďajev (1874-1948)

Berďajev sa vzbúril proti konceptom racionalizmus, determinizmus a teleológia ktoré ničia kráľovstvo slobody. Problémom ľudskej existencie je jej oslobodenie. Táto myšlienka Berdyaeva tvorila základ „filozofie osobnosti“, ktorá ovplyvnila prúd personalizmu a najmä na Emmanuela Mouniera, ako aj na uruguajského jezuitu Juana Luisa Segunda, teológa oslobodenia.

Človeka určuje predovšetkým jeho osobnosť. Berďajev tento koncept stavia do protikladu osobnosť- kategória etické a duchovné - individuálny, kategórie sociologické a prírodné. Osobnosť nepatrí do sféry prírody, ale do sveta slobody. Na rozdiel od jednotlivca (súčasť kozmu a spoločnosti) osobnosť vôbec nepatrí k žiadnej celistvosti. Stavia sa proti falošným celkom: prírodnému svetu, spoločnosti, štátu, národu, cirkvi atď. Tieto falošné celky sú hlavnými zdrojmi objektivizácie, ktoré odcudzujú slobodu človeka v jeho výtvoroch - a on ich nakoniec zbožšťuje, podriaďuje sa ich tyranii. .

Berďajev považuje tvorivý akt za prostriedok na oslobodenie sa od všetkých foriem odcudzujúcej objektivizácie. Jeho podstatou je boj proti vonkajším obmedzeniam, poznaniu, láske – oslobodzujúcim silám, ktoré sa dvíhajú proti skostnateniu, chladu a všetkému neľudskému.

Pokiaľ ide o kresťanský mesianizmus (pripomínajúci učenie Joachima Floorského), ktorý žil v ére nastolenia totalitných režimov, Berďajev bol jedným z prvých, ktorí odsúdili mesianizmus „vyvolenej rasy“ a „vyvolenej triedy“.

Berďajevove spisy, zúriace proti všetkým formám sociálneho, politického a náboženského útlaku, proti depersonalizácii a dehumanizácii, pôsobili ako vakcína proti všetkým formám krvavých utópií minulosti a budúcnosti. Na rozdiel od tvorcov týchto utópií Berďajev zdôrazňoval skutočné potreby a skutočný účel človeka. Človek je tvorom nadprirodzenej slobody, ktorý vyšiel z Božieho tajomstva a ukončí dejiny vyhlásením Božieho kráľovstva. Jednotlivec musí pripraviť toto Kráľovstvo v slobode a láske.

Vo všeobecnosti Berďajevova myšlienka spočíva v tradícii ruského mesianizmu – očistenej a objasnenej radikálnou kritikou síl, ktoré sú proti nemu.

Nikolaj Berďajev v roku 1912

Berďajev - úvodzovky

Sloboda vo svojom najhlbšom zmysle nie je právom, ale povinnosťou, nie tým, čo človek vyžaduje, ale tým, čo sa od človeka vyžaduje, aby sa stal plne človekom. Sloboda vôbec neznamená ľahký život, sloboda je ťažký život, ktorý si vyžaduje hrdinské úsilie. (Berďajev. "O nejednoznačnosti slobody")

Najneprijateľnejší je pre mňa pocit Boha ako moci, ako všemohúcnosti a moci. Boh nemá autoritu. Má menšiu moc ako policajt. (Berďajev. "Sebapoznanie")

Aristokratická idea vyžaduje skutočnú vládu najlepších, demokraciu – formálnu vládu všetkých. Aristokracia ako riadenie a nadvláda nad tými najlepšími, ako požiadavka na kvalitný výber, zostáva navždy najvyšším princípom spoločenského života, jedinou utópiou hodnou človeka. A všetky vaše demokratické výkriky, ktorými ohlasujete námestia a bazáre, nevymažú zo šľachetného ľudského srdca sny o nadvláde a vláde tých najlepších, vyvolených, toto neudusia z hĺbky hlbokej výzvy, ktorá mali by sa objaviť najlepší a vyvolení, aby aristokracia vstúpila do svojich večných práv. (Berďajev. "Filozofia nerovnosti")

Každý systém života je hierarchický a má svoju aristokraciu, len kopa smetí nie je hierarchická a len v nej nevynikajú žiadne aristokratické vlastnosti. Ak sa poruší pravá hierarchia a zničí sa pravá aristokracia, objavia sa falošné hierarchie a vytvorí sa falošná aristokracia. Banda podvodníkov a vrahov zo spodiny spoločnosti môže sformovať novú pseudoaristokraciu a predstavovať hierarchický princíp v štruktúre spoločnosti. (Berďajev. "Filozofia nerovnosti")

Aristokraciu stvoril Boh a svoje vlastnosti dostala od Boha. Zvrhnutie historickej aristokracie vedie k založeniu ďalšej aristokracie. Aristokracia tvrdí, že je buržoázia, predstavitelia kapitálu, a proletariát, predstavitelia práce. Aristokratické nároky proletariátu dokonca prevyšujú nároky všetkých ostatných tried. (Berďajev. "Filozofia nerovnosti")

Beriete všetko, čo je najhoršie, od robotníkov, roľníkov, od inteligentnej bohémy a z toho najhoršieho chcete vytvoriť budúci život. Apelujete na pomstychtivé inštinkty ľudskej povahy. Zo zla sa rodí tvoje dobro, z tmy svieti tvoje svetlo. Váš Marx učil, že v zlom a zo zla sa má zrodiť nová spoločnosť a za cestu k nej považoval povstanie najtemnejších a najškaredších ľudských citov. Mentálny typ proletára postavil do protikladu s mentálnym typom aristokrata. Proletár je ten, kto nechce poznať svoj pôvod a nectí si svojich predkov, pre ktorých neexistuje rod a vlasť. Proletárske vedomie vyvoláva odpor, závisť a pomstu v cnosti nového človeka, ktorý príde. (Berďajev. "Filozofia nerovnosti")

Demokracia je ľahostajná k smerovaniu a obsahu vôle ľudu a nemá žiadne kritériá na určenie pravdivosti alebo nepravdivosti smeru, v ktorom je vôľa ľudu vyjadrená... Demokracia nemá zmysel... Demokracia zostáva ľahostajná k dobru a zlu. (Berďajev. "Nový stredovek")

Ľudská dôstojnosť predpokladá existenciu Boha. To je podstata celej dialektiky humanizmu v živote. Osoba je osobou iba vtedy, ak je slobodným duchom, ktorý filozoficky odráža Vyššiu bytosť. Tento uhol pohľadu by sa mal nazývať personalizmus. Tento personalizmus by sa v žiadnom prípade nemal zamieňať s individualizmom, ktorý ničí európskeho človeka. (Berďajev. "Cesty humanizmu")

Aby bol človek skutočnou realitou, a nie náhodnou kombináciou prvkov nižšej povahy, je potrebné, aby existovali skutočnosti vyššie ako osoba (Berďajev. „Lož humanizmu“).

Prírodný svet, „tento svet“ a jeho obrovské prostredie, nie je vôbec totožné s tým, čo sa nazýva vesmír a vesmírny život naplnený tvormi. „Pokoj“ je zotročenie, otroctvo bytostí, nielen ľudí, ale aj zvierat, rastlín, dokonca aj minerálov, hviezd. Tento „svet“ musí jednotlivec zničiť, oslobodiť ho od svojho zotročeného a zotročujúceho štátu. (Berďajev. "O otroctve a ľudskej slobode")

Chcel by som byť so zvieratami vo večnom živote, najmä s blízkymi. (Berďajev. "Sebapoznanie")