Bizancjum na nowoczesnej mapie. Historia Bizancjum
Bizancjum, Cesarstwo Bizantyjskie – nazwa tego znamienitego państwa tradycyjnie kojarzona jest z kulturą grecką, choć powstała jako wschodnia część Cesarstwa Rzymskiego i początkowo oficjalny język było łaciną, a skład etniczny był więcej niż zróżnicowany - Grecy, Włosi, Koptowie, Syryjczycy, Persowie, Żydzi, Ormianie, ludy Azji Mniejszej. Wszyscy nazywali swój stan Rzymianami, czyli Rzymianami, a sami – Rzymianami, Rzymianami.
Pomimo Za założyciela Bizancjum uważany jest cesarz Konstantyn Wielki. stan ten zaczął się kształtować 60 lat po jego śmierci. Cesarz Konstantyn, który powstrzymał prześladowania chrześcijan, położył podwaliny imperium chrześcijańskiego, a okres jego powstawania trwał prawie dwa stulecia.
To Konstantyn przeniósł stolicę imperium z Rzymu do starożytnego miasta Bizancjum, po czym wiele wieków później imperium stało się znane jako Cesarstwo Bizantyjskie. W rzeczywistości przez ponad tysiąc lat swojego istnienia nazywano je Wschodnim Cesarstwem Rzymskim, a w XV wieku historycy przemianowali je na Cesarstwo Bizantyjskie, aby odróżnić je od pierwszego Cesarstwa Rzymskiego, które przestało istnieć w 480 roku. W ten sposób powstała i mocno zakorzeniła się nazwa „Bizancjum”, jako określenie oznaczające wielkie państwo chrześcijańskie, które istniało od 395 do 1453.
Bizancjum miało ogromny fundamentalny wpływ na kształtowanie się kultury europejskiej dla oświecenia ludów słowiańskich. Nie można zapomnieć, że tradycje prawosławne, jakie znamy teraz, wraz z pięknem nabożeństw, wspaniałością świątyń, harmonią śpiewów są darem Bizancjum. Jednak Kultura bizantyjska nie jest ograniczona religijnym światopoglądem, choć cała jest przesiąknięta duchem chrześcijańskim. Jedną z jej uderzających cech było załamanie się całego bogactwa wiedzy zgromadzonej przez ludzkość w czasach starożytnych przez pryzmat chrześcijaństwa.
Oprócz Szkoły Teologicznej w Konstantynopolu istniały dwa uniwersytety i Szkoła Prawa. Z murów tych instytucji edukacyjnych wyszli wybitni filozofowie, pisarze, naukowcy, lekarze, astronomowie, geografowie. Istotne odkrycia i wynalazki Bizancjum w różnych dziedzinach zastosowań. Na przykład Leon Filozof stworzył telegraf optyczny, za pomocą którego można było wymieniać informacje i ostrzegać przed niebezpieczeństwami.
Święci Równi Apostołom bracia Cyryl i Metody opuścili Bizancjum dzięki Działania edukacyjne którym ludy słowiańskie zdobyły swój alfabet i pismo, otrzymały tłumaczenia Pismo Święte i księgi liturgiczne na ich język ojczysty. Oznacza to, że cała kultura słowiańska, w tym rosyjska, z jej światowej sławy literaturą i sztuką, ma korzenie bizantyjskie.
Próby rozwiązania problemów krajowych poprzez przyjmowanie nowych ustaw i norm prawnych rozwinęło orzecznictwo bizantyjskie, oparte na prawie rzymskim. To jest to kodeks praw jest nadal głównym w większości państw europejskich.
Wzbogacając cały świat swoim dziedzictwem kulturowym, osiągając bezprecedensowy dobrobyt, Bizancjum upadło, znikając jako państwo, ale pozostając w historii jako wyjątkowa i niezapomniana cywilizacja.
Złoty Wiek Bizancjum
Powstawanie Cesarstwa Wschodniorzymskiego rozpoczęło się za panowania cesarza Konstantyna Wielkiego, który ucierpiał stolica małego miasta Bizancjum nazywając go „Nowym Rzymem”. Zwykli ludzie nazywali miasto Konstantynopolem, ale oficjalnie nie nosiło ono tej nazwy.
Cesarz Konstantyn, zmęczony nieustannymi wojnami dynastycznymi o tron toczonymi w Rzymie, postanowił podporządkować stolicę tylko jemu. On wybrał Bizancjum, stojące na skrzyżowaniu ważnych szlaków handlowych, które przechodziły od Morza Czarnego do Morza Śródziemnego, które jak każde miasto portowe było bogate, rozwinięte i niezależne. Konstantyn Wielki ogłosił chrześcijaństwo jedną z dozwolonych religii państwowych, tym samym zapisał się w historii jako chrześcijański cesarz. Ciekawe jednak, że w rzeczywistości za życia nie był chrześcijaninem. Cesarz Konstantyn, kanonizowany przez Kościół na świętego, został ochrzczony dopiero na łożu śmierci na krótko przed śmiercią.
Po śmierci Konstantyna Wielkiego, w 337 roku, młode państwo przez dwieście lat było rozdzierane wojnami, niepokojami, herezjami i rozłamami. Aby przywrócić porządek i wzmocnić Bizancjum, potrzebna była silna ręka. Tak silnym władcą okazał się być justynianJa, który wstąpiłem na tron w 527, ale przez całą dekadę wcześniej, w rzeczywistości stał u władzy, będąc kluczową postacią pod rządami swojego wuja cesarza Justina.
Po wydaniu numeru zwycięskie wojny Cesarz Justynian prawie podwoił kraj szerzył wiarę chrześcijańską, umiejętnie prowadził politykę zagraniczną i wewnętrzną, podejmując działania mające na celu walkę z kryzysem gospodarczym, który powstał w wyniku totalnej korupcji.
Bizantyjski historyk Prokopiusz z Cezarei zeznaje, że Justynian „przejmując władzę nad państwem, wstrząśnięty i doprowadzony do haniebnej słabości, zwiększył jego rozmiar i doprowadził do wspaniałego stanu”. Warto zauważyć, że żona cesarza Justyniana Teodora, którą historycy nazywają „najbardziej niezwykłą kobietą epoki bizantyjskiej”, była jego wierną przyjaciółką, asystentką i doradczynią, często zajętą trudnymi sprawami państwowymi.
Teodora pochodziła z rodziny biednej cyrkowej iw młodości wyróżniała się jasną urodą, była kurtyzaną. Żałując swojego grzesznego życia, przeżyła duchowe odrodzenie i zaczęła prowadzić surowe życie ascetyczne. Właśnie wtedy młody Justynian poznał Teodorę i zakochawszy się z nią ożenił się z nią. Ten szczęśliwy związek duży wpływ do Cesarstwa Bizantyjskiego, rozpoczynając swój złoty wiek.
Pod rządami Justyniana i Teodora Bizancjum stało się centrum kultury, „palladem nauk i sztuk”. Para cesarska buduje klasztory i świątynie, m.in. Katedra w Konstantynopolu Hagia Sophia Mądrości Bożej.
Hagia Sophia to wciąż jedno z najbardziej majestatycznych dzieł architektury na ziemi. Jego rozmiar jest zdumiewający: 77 metrów długości i prawie 72 metry szerokości, wysokość świątyni to niecałe 56 metrów, a średnica kopuły to około 33 metry. Pod kopułą na całym obwodzie znajduje się czterdzieści okien, przez które przenika światło słoneczne niejako kopułę i wydaje się, że stoi w promieniach słońca. W związku z tym istniało przekonanie, że kopuła Hagia Sophia na złotych łańcuchach schodzi z nieba.
Nawet przekształcona w meczet Hagia Sophia imponuje swoją imponującą mocą i pięknem. " Tutaj wszystko zostaje sprowadzone do tak wspaniałej harmonii, uroczystej, prostej, wspaniałej”- napisał rosyjski artysta Michaił Niestierow, który odwiedził Konstantynopol lub jak to nazywano w Rosji - Tsargrad - w 1893 roku.
O wzniesieniu takiego budynku nie wspominając dekoracja wnętrz, przy projektowaniu którego użyto marmuru, kości słoniowej, złota i kamieni szlachetnych, miał bardzo wysoki koszt. Cały dochód Cesarstwa Bizantyjskiego przez pięć lat budowy nie pokrył kosztów Hagia Sophia.
Jednocześnie rola Kościoła jako takiego była przez Justyniana postrzegana bardziej jako narzędzie umacniania imperium, ingerował w sprawy kościelne, mianował i odwoływał biskupów. Tym samym rola Kościoła sprowadzała się do służenia interesom państwowym, traciła swój autorytet duchowy wśród ludu, który zamiast umacniać prowadził do osłabienia państwa.
Z jednej strony świętość kwitła w Bizancjum. Wystarczy wymienić trzech świętych Bazylego Wielkiego, Grzegorza Teologa, Jana Chryzostoma, a także Grzegorza z Nikomedii, Marka Efeskiego, Jana Szybszego, Filareta Miłosiernego z zastępu znanych i nie tak znanych świętych Bizancjum, którzy świecili u zarania cesarstwa bizantyjskiego, aby zapewnić: życie duchowe Bizancjum nie przeminęło i zrodziło świętość”. Ale świętość, jak zawsze, była również zjawiskiem wyjątkowym w Cesarstwie Bizantyńskim.
Ubóstwo, duchowa i kulturalna nędza większości ludności, tonąca w rażącej rozpuście i wulgarności, spędzanie czasu w bezczynności - w tawernach i cyrkach, nadmierne bogactwo rządzących, tonąca w luksusie i tym samym zepsuciu, wszystko to przypominało grubiańskie pogaństwo. W tym samym czasie obaj nazywali siebie chrześcijanami, chodzili do kościoła i teologizowali. Jak powiedział rosyjski filozof Władimir Sołowiow: Bizancjum miało więcej teologów niż chrześcijan”.”. Oczywiście dwulicowość, kłamstwa i świętokradztwo nie mogły doprowadzić do niczego dobrego. Bizancjum miało zostać objęte karą Bożą.
Upadki i wzloty
Na czele musieli stanąć następcy cesarza Justyniana I, który zmarł w 565 r. ciągłe wojny na Zachodzie i Wschodzie zachować granice Cesarstwa Bizantyjskiego. Niemcy, Persowie, Słowianie, Arabowie - to nie jest pełna lista tych, którzy wkroczyli na ziemie bizantyjskie.
Pod koniec VII wieku Bizancjum zajmowało około jednej trzeciej ziem w porównaniu z imperium Justyniana. Niemniej jednak, Konstantynopol nie poddał się, ludzie podczas procesów stali się bardziej zjednoczeni i zdefiniowani etnicznie. Teraz większość ludności Cesarstwa Bizantyjskiego stanowili Grecy, język grecki stał się państwem. Nadal rozwijało się prawo, rozwijała się nauka i sztuka.
Leon Izauryjczyk, założyciel dynastii Izaurów, który rządził pod imieniem Leona III, uczynił państwo bogatym i potężnym. Jednak, pod nim powstała i rozwinęła się herezja ikonoklazmu wspierany przez samego cesarza. W tym czasie w Bizancjum świeciło wielu świętych, którzy ofiarnie chronili święte ikony. Słynny hymnograf, filozof i teolog Jan z Damaszku został ukarany odcięciem ręki za ochronę ikon. Ale sama Matka Boża objawiła mu się i zwróciła odcięty pędzel. Tak więc w tradycji prawosławnej pojawiła się ikona Matki Bożej Trójręcznej, na której przedstawiono również rękę zwróconą do Jana z Damaszku.
Kult ikon został na krótko przywrócony pod koniec VIII wieku za Ireny, pierwszej cesarzowej kobiety. Ale później prześladowania świętych ikon rozpoczęły się ponownie, trwając dalej aż do 843, kiedy ostatecznie zatwierdzono dogmat o kulcie ikony pod cesarzową Teodorą. Cesarzowa Teodora, której relikwie spoczywają obecnie na greckiej wyspie Kerkyra (Korfu), była żoną obrazoburczego cesarza Teofila, ale ona sama potajemnie czciła święte ikony. Objąwszy tron po śmierci męża, patronowała zwołaniu VII Soboru Ekumenicznego, który przywrócił kult ikon. Po raz pierwszy za Teodora, w kościele Zofii w Konstantynopolu, w pierwszą niedzielę Wielkiego Postu, obrzęd triumfu prawosławia, który jest obecnie obchodzony corocznie we wszystkich Kościołach prawosławnych.
Na początku IX wieku, wraz z trwającym ikonoklazmem, ponownie zaczęły się miażdżące wojny - z Arabami i Bułgarami, którzy pozbawili imperium wielu ziem i prawie podbili Konstantynopol. Ale potem kłopoty się skończyły, Bizantyjczycy obronili swoją stolicę.
W 867 doszedł do władzy w Bizancjum dynastia macedońska, pod którą złoty wiek imperium trwał ponad półtora wieku. Cesarze Bazyli I, Rzymianie, Nicefor Foka, Jan Tzimisces, Bazyli II powrócili utracone ziemie i poszerzyli granice imperium o Tygrys i Eufrat.
To za panowania Macedończyków do Konstantynopola przybyli ambasadorowie księcia Włodzimierza, o czym opowiada opowieść o minionych latach: „Przybyliśmy do ziemi greckiej i zaprowadzili nas tam, gdzie służą Bogu, a nie wiemy, czy byliśmy w niebie, czy na ziemi: bo nie ma takiego widoku i piękna na ziemi, a nie umiemy o tym powiedzieć - wiemy tylko, że Bóg jest z ludźmi, a ich służba jest lepsza niż we wszystkich inne kraje. Bojarzy powiedzieli księciu Władimirowi: „Gdyby greckie prawo było złe, twoja babcia Olga nie zaakceptowałaby go, ale była najmądrzejsza ze wszystkich ludzi”. A Włodzimierz zapytał: „Gdzie zostaniemy ochrzczeni?” Powiedzieli: „Gdzie ci się podoba”. Tak rozpoczęła się historia nowego potężnego państwa chrześcijańskiego – Rosji, którą później nazwano następcą Bizancjum lub Trzecim Rzymem.
W 1019 cesarz bizantyjski BazyliaII podbił Bułgarię. Jednocześnie wzmocnił gospodarkę i nadał nowy impuls rozwojowi nauki i kultury. Za jego panowania kwitło Cesarstwo Bizantyjskie. Wiadomo, że Wasilij, który otrzymał przydomek Bulgar Slayer za zwycięstwa nad Bułgarami, prowadził ascetyczne życie. Nie był żonaty, historia nie zachowała informacji o żadnym z jego romansów. Nie pozostawił potomstwa, a po jego śmierci rozpoczęła się zacięta walka o tron.. Władcy, którzy wymieniali się jeden po drugim, nie byli w stanie odpowiednio zarządzać rozległym imperium, zaczęło się rozdrobnienie feudalne, władza centralna szybko słabła.
W 1057, po obaleniu dynastii macedońskiej, Izaak Komnenos wstąpił na tron, ale nie utrzymał się długo na czele państwa. Władcy nadal wymieniali się nawzajem, nie zaniedbując podłości, zdrady i morderstwa. Anarchia wzrosła, państwo osłabło.
Cesarstwo Bizantyjskie znajdowało się w stanie krytycznym, gdy w 1081 r. do władzy doszedł Aleksiej Komnenos. Młody dowódca wojskowy siłą zajął Konstantynopol i tron cesarski. Z powodzeniem prowadził politykę zagraniczną i krajową. Na wszystkie kluczowe stanowiska rządowe mianował krewnych lub przyjaciół. W ten sposób, władza stała się bardziej scentralizowana, co przyczyniło się do wzmocnienia imperium.
Panowanie dynastii Komnenów, nazwanej przez historyków odrodzeniem Komnenów, miało na celu zdobycie Rzymu i obalenie Cesarstwa Zachodniego, którego istnienie zaszkodziło próżności cesarzy bizantyjskich. Pod synem Alexis Komnenos John, a zwłaszcza pod wnukiem Manuelem Konstantynopol stał się centrum polityki europejskiej z którym wszystkie inne państwa musiały się liczyć.
Ale po śmierci Manuela okazało się, że oprócz nienawiści do Bizancjum, żaden z sąsiadów, którzy byli gotowi w każdej chwili zaatakować ją, nie miał żadnych uczuć. Głęboki kryzys wewnętrzny, spowodowany wielką biedą ludności, niesprawiedliwością społeczną, polityką naruszania własnego narodu na rzecz zagranicznych kupców, przerodził się w powstanie i masakrę.
Niespełna rok po śmierci Manuela Komnenosa w stolicy wybuchło powstanie, zalewając miasto krwią. Bułgaria odłączyła się od Bizancjum w 1087, a Serbia w 1090. Imperium zostało osłabione jak nigdy dotąd i W 1204 krzyżowcy zdobyli Konstantynopol. miasto zostało splądrowane, wiele zabytków kultury bizantyjskiej zginęło na zawsze. Tylko kilka obszarów pozostało pod kontrolą Bizancjum - Nicea, Trebizond i Epir. Na wszystkich innych terytoriach niegrzecznie zasadzono katolicyzm i eksterminowano kulturę grecką.
Cesarz Nicei Michał Palaiologos po zawarciu kilku przyjaznych sojuszy politycznych, udało się zebrać siły i odzyskać Konstantynopol. 15 sierpnia 1261 r., w święto Wniebowzięcia Najświętszej Bogurodzicy, uroczyście wkroczył do stolicy i ogłosił odrodzenie Cesarstwa Bizantyjskiego. Dwie dekady panowania Michała stały się latami względnego dobrobytu dla państwa, a historycy nazywają tego cesarza ostatni znaczący władca Bizancjum.
Zagraniczna sytuacja polityczna pozostawała niespokojna i w obliczu ciągłego zagrożenia konieczne było wzmocnienie imperium od wewnątrz, ale epoka panowania dynastii Palaiologos, wręcz przeciwnie, obfitowała w niepokoje, konflikty wewnętrzne i powstania.
Upadek i upadek imperium
Ciągła walka o tron, a przede wszystkim duchowy kryzys społeczeństwa, które nazywało się chrześcijańskim i prowadziło życie z dala od chrześcijańskich ideałów, ostatecznie osłabiło Cesarstwo Bizantyjskie.
Muzułmanie osmańscy podbili Bursę, Niceę, Nikomedię w zaledwie dwanaście lat i dotarli do Bosforu. Upadek Gallipoli pod naporem Turków w 1354 roku zapoczątkował ich podboje w całej Europie.
Cesarze bizantyjscy musieli szukać wsparcia w Rzymie, ich ulubiona łaska Zachodu osiągnęła punkt, w którym odrzucił prawosławie, podpisując unię z katolikami które nie tylko nie służyły dobru państwa, ale jedynie je osłabiały duchowo i moralnie. Większość ludności nie zaakceptowała katolicyzmu, a kryzys wewnętrzny sięgnął kresu.
W ciągu następnych stu lat Osmanie przejęli prawie całe terytorium imperium i Bizancjum było teraz maleńką prowincją na obrzeżach Europy.
W 1453 roku 5 kwietnia Turcy zbliżyli się do Konstantynopola i zaczęli go oblegać, a już 30 maja do miasta wkroczył zwycięsko sułtan Mehmed II. Więc skończyło się istnienie pierwszego chrześcijańskiego, niegdyś potężnego Cesarstwa Bizantyjskiego.
To niesamowite nie tylko powstanie, ale i upadek wielkie Bizancjum, po raz kolejny udowadniając, że ziemia i wszystko, co na niej spłonie,(2 List Apostoła Piotra, 3, 10), nadal dużo uczy ludzkość. Próba zbudowania społeczeństwa na grzesznej ziemi” jedność w wolności pod prawem Miłości”, jak powiedział rosyjski filozof Aleksiej Chomiakow, nadal pozostaje jednym z najszlachetniejszych przedsięwzięć, które zainspirowały wielu wielkich ludzi - polityków, filozofów, poetów, pisarzy, artystów. Czy ten ideał może zostać zrealizowany w upadłym świecie? Najprawdopodobniej nie. Ale nadal żyje w umysłach wzniosła idea jako szczyt duchowych aspiracji ludzkości”.
IMPERIUM BIZANTYJSKIE
wschodnia część Cesarstwa Rzymskiego, która przetrwała upadek Rzymu i utratę prowincji zachodnich na początku średniowiecza i istniała do podboju Konstantynopola (stolicy Cesarstwa Bizantyjskiego) przez Turków w 1453 roku. był okresem, kiedy rozciągał się od Hiszpanii po Persję, ale zawsze opierał się na Grecji i innych krajach bałkańskich oraz Azji Mniejszej. Do połowy XI wieku. Bizancjum było najpotężniejszą potęgą świata chrześcijańskiego, a Konstantynopol był największym miastem Europy. Bizantyjczycy nazywali swój kraj „Imperium Rzymian” (gr. „Roma” – Rzymian), ale był on skrajnie różny od Cesarstwa Rzymskiego z czasów Augusta. Bizancjum zachowało rzymski system rządów i praw, ale pod względem językowym i kulturowym było państwem greckim, miało monarchię typu wschodniego, a co najważniejsze, gorliwie zachowywało wiarę chrześcijańską. Przez wieki cesarstwo bizantyjskie było strażnikiem kultury greckiej, dzięki niemu do cywilizacji włączyły się ludy słowiańskie.
WCZESNA BIZANTIA
Założenie Konstantynopola. Uzasadnione byłoby rozpoczęcie historii Bizancjum od momentu upadku Rzymu. Jednak dwie ważne decyzje, które zadecydowały o charakterze tego średniowiecznego imperium – nawrócenie na chrześcijaństwo i założenie Konstantynopola – podjął cesarz Konstantyn I Wielki (panował 324–337) około półtora wieku przed upadkiem Rzymu. Imperium. Dioklecjan (284-305), który rządził na krótko przed Konstantynem, zreorganizował administrację imperium, dzieląc je na Wschód i Zachód. Po śmierci Dioklecjana imperium pogrążyło się w wojnie domowej, kiedy o tron walczyło jednocześnie kilku kandydatów, wśród których był Konstantyn. W 313 Konstantyn, pokonując swoich przeciwników na Zachodzie, wycofał się z pogańskich bogów, z którymi Rzym był nierozerwalnie związany i ogłosił się wyznawcą chrześcijaństwa. Wszyscy jego następcy, z wyjątkiem jednego, byli chrześcijanami, a przy wsparciu potęgi cesarskiej chrześcijaństwo wkrótce rozprzestrzeniło się w całym imperium. Kolejną ważną decyzją Konstantyna, podjętą przez niego po tym, jak został jedynym cesarzem, po obaleniu swego rywala na Wschodzie, był wybór na nową stolicę starożytnego greckiego miasta Bizancjum, założonego przez greckich marynarzy na europejskim wybrzeżu Bosforu. w 659 (lub 668) pne. Konstantyn rozbudował Bizancjum, wzniósł nowe fortyfikacje, przebudował je na wzór rzymski i nadał miastu nową nazwę. Oficjalna proklamacja nowej stolicy miała miejsce w 330 r. n.e.
Upadek prowincji zachodnich. Wydawało się, że polityka administracyjna i finansowa Konstantyna oddychała nowe życie do zjednoczonego Cesarstwa Rzymskiego. Ale okres jedności i dobrobytu nie trwał długo. Ostatnim cesarzem, do którego należało całe imperium, był Teodozjusz I Wielki (panował 379-395). Po jego śmierci imperium zostało ostatecznie podzielone na Wschód i Zachód. Przez cały V wiek. na czele cesarstwa zachodniorzymskiego stali przeciętni cesarze, którzy nie byli w stanie ochronić swoich prowincji przed najazdami barbarzyńców. Ponadto dobrobyt zachodniej części imperium zawsze zależał od dobrobytu jego wschodniej części. Wraz z podziałem imperium Zachód został odcięty od głównych źródeł dochodów. Stopniowo prowincje zachodnie rozpadły się na kilka państw barbarzyńskich, aw 476 r. został obalony ostatni cesarz zachodniorzymskiego cesarstwa.
Walka o uratowanie Cesarstwa Wschodniorzymskiego. Konstantynopol i cały Wschód znajdowały się w lepszej sytuacji. Cesarstwo Wschodniorzymskie miało sprawniejszych władców, jego granice były mniej rozległe i lepiej ufortyfikowane, a także bogatsze i liczniejsze. Na wschodnich granicach Konstantynopol zachował swoje posiadłości podczas niekończących się wojen z Persją, które rozpoczęły się w czasach rzymskich. Jednak Cesarstwo Wschodniorzymskie borykało się również z szeregiem poważnych problemów. Tradycje kulturowe bliskowschodnich prowincji Syrii, Palestyny i Egiptu bardzo różniły się od tradycji Greków i Rzymian, a ludność tych terytoriów z niesmakiem odnosiła się do imperialnej dominacji. Separatyzm był ściśle związany z konfliktami kościelnymi: w Antiochii (Syria) i Aleksandrii (Egipt) co jakiś czas pojawiały się nowe nauki, które Sobory Powszechne potępiły jako heretyckie. Ze wszystkich herezji najbardziej niepokojący był monofizytyzm. Próby Konstantynopola, by osiągnąć kompromis między naukami ortodoksyjnymi i monofizyckimi, doprowadziły do schizmy między Kościołem rzymskim a kościołem wschodnim. Podział został przezwyciężony po wstąpieniu na tron Justyna I (panującego w latach 518-527), niezachwianego prawosławnego, ale Rzym i Konstantynopol nadal oddalały się od siebie w doktrynie, kulcie i organizacji kościelnej. Przede wszystkim Konstantynopol sprzeciwił się roszczeniu papieża do zwierzchnictwa nad całym Kościołem chrześcijańskim. Od czasu do czasu powstawały niezgody, które doprowadziły w 1054 r. do ostatecznego rozłamu (schizmy) Kościoła chrześcijańskiego na rzymskokatolicki i prawosławny.
Justynian I. Zakrojoną na szeroką skalę próbę odzyskania władzy nad Zachodem podjął cesarz Justynian I (panujący 527-565). Wielkim sukcesem zakończyły się kampanie wojenne prowadzone przez wybitnych dowódców – Belizariusza, a później Narsesa. Podbito Włochy, Afrykę Północną i południową Hiszpanię. Jednak na Bałkanach nie udało się powstrzymać inwazji plemion słowiańskich, przekraczających Dunaj i niszczących ziemie bizantyjskie. Ponadto Justynian musiał zadowolić się wątłym rozejmem z Persją po długiej i nierozstrzygniętej wojnie. W samym imperium Justynian podtrzymywał tradycje cesarskiego luksusu. Pod nim powstały takie arcydzieła architektury jak Katedra św. Zofia w Konstantynopolu i kościół San Vitale w Rawennie, wybudowano także akwedukty, łaźnie, budynki użyteczności publicznej w miastach i twierdze graniczne. Być może najważniejszym osiągnięciem Justyniana była kodyfikacja prawa rzymskiego. Chociaż w samym Bizancjum zostało później zastąpione innymi kodeksami, na Zachodzie prawo rzymskie stanowiło podstawę praw Francji, Niemiec i Włoch. Justynian miał cudowną asystentkę – swoją żonę Teodorę. Kiedyś uratowała dla niego koronę, namawiając Justyniana do pozostania w stolicy podczas zamieszek. Teodora wspierała Monofizytów. Pod jej wpływem, a także w obliczu realiów politycznych wzrostu Monofizytów na wschodzie, Justynian został zmuszony do odejścia od ortodoksyjnej pozycji, którą zajmował we wczesnym okresie swojego panowania. Justynian jest jednogłośnie uznawany za jednego z największych cesarzy bizantyjskich. Przywrócił więzy kulturowe między Rzymem a Konstantynopolem i przedłużył okres prosperity regionu Afryki Północnej o 100 lat. Za jego panowania imperium osiągnęło maksymalny rozmiar.
KSZTAŁCENIE ŚREDNIOWIECZNEGO BIZANTU
Półtora wieku po Justynianie oblicze imperium zmieniło się całkowicie. Straciła większość swojego posiadłości, a pozostałe prowincje zostały zreorganizowane. Grecki zastąpił łacinę jako język urzędowy. Zmienił się nawet skład narodowy imperium. Do VIII w. kraj faktycznie przestał być Cesarstwem Wschodniorzymskim i stał się średniowiecznym Cesarstwem Bizantyjskim. Niedługo po śmierci Justyniana zaczęły się niepowodzenia wojskowe. Plemiona germańskie Longobardów najechały północne Włochy i założyły własne księstwa dalej na południe. Bizancjum zachowało jedynie Sycylię, skrajne południe Półwyspu Apenińskiego (Bruttius i Kalabria, czyli „skarpetę” i „piętę”) oraz korytarz między Rzymem a Rawenną, siedzibą cesarskiego namiestnika. Północne granice imperium były zagrożone przez azjatyckie koczownicze plemiona Awarów. Słowianie napływali na Bałkany, którzy zaczęli zaludniać te ziemie, ustanawiając na nich swoje księstwa.
Herakliusza. Wraz z atakami barbarzyńców imperium musiało znosić wyniszczającą wojnę z Persją. Oddziały wojsk perskich najechały na Syrię, Palestynę, Egipt i Azję Mniejszą. Konstantynopol został prawie zdobyty. W 610 r. do Konstantynopola przybył Herakliusz (panował 610-641), syn namiestnika Afryki Północnej i przejął władzę w swoje ręce. Pierwszą dekadę swojego panowania poświęcił podnoszeniu zrujnowanego imperium z ruin. Podniósł morale armii, zreorganizował ją, znalazł sojuszników na Kaukazie i pokonał Persów w kilku błyskotliwych kampaniach. W 628 Persja została ostatecznie pokonana, a na wschodnich granicach imperium zapanował pokój. Jednak wojna podkopała siłę imperium. W 633 Arabowie, którzy przeszli na islam i byli pełni religijnego entuzjazmu, rozpoczęli inwazję na Bliski Wschód. Egipt, Palestyna i Syria, które Herakliuszowi udało się powrócić do imperium, zostały ponownie utracone w 641 (rok jego śmierci). Pod koniec stulecia imperium straciło Afrykę Północną. Otóż Bizancjum składało się z małych terytoriów we Włoszech, stale niszczonych przez Słowian z prowincji bałkańskich, oraz w Azji Mniejszej, od czasu do czasu cierpiących z powodu najazdów Arabów. Inni cesarze z dynastii Herakliusza walczyli z wrogami, o ile było to w ich mocy. Prowincje zostały zreorganizowane, a polityka administracyjna i wojskowa została radykalnie zrewidowana. Do osady przeznaczono Słowianie ziemie państwowe co uczyniło ich poddanymi imperium. Z pomocą umiejętnej dyplomacji Bizancjum zdołało pozyskać sojuszników i partnerów handlowych tureckojęzycznych plemion Chazarów, którzy zamieszkiwali ziemie na północ od Morza Kaspijskiego.
Dynastia Izauryjska (syryjska). Politykę cesarzy z dynastii Herakliusza kontynuował Leon III (717-741), założyciel dynastii Izaurów. Izauryjscy cesarze byli aktywnymi i odnoszącymi sukcesy władcami. Nie mogli zwrócić ziem zajętych przez Słowian, ale przynajmniej udało im się utrzymać Słowian z dala od Konstantynopola. W Azji Mniejszej walczyli z Arabami, wypędzając ich z tych terytoriów. Jednak zawiedli we Włoszech. Zmuszeni do odparcia najazdów Słowian i Arabów, pogrążeni w kościelnych sporach, nie mieli ani czasu, ani środków, aby chronić przed agresywnymi Longobardami korytarz łączący Rzym z Rawenną. Około 751 r. bizantyjski gubernator (egzarcha) poddał Rawennę Longobardom. Papież, który sam został zaatakowany przez Longobardów, otrzymał pomoc od Franków z północy, aw 800 roku papież Leon III koronował Karola Wielkiego na cesarza w Rzymie. Bizantyjczycy uznali ten akt papieża za naruszenie ich praw iw przyszłości nie uznali prawowitości zachodnich cesarzy Świętego Cesarstwa Rzymskiego. Izauryjscy cesarze byli szczególnie znani ze swojej roli w burzliwych wydarzeniach wokół ikonoklazmu. Ikonoklazm to heretycki ruch religijny przeciw kultowi ikon, wizerunków Jezusa Chrystusa i świętych. Był wspierany przez szerokie warstwy społeczeństwa i wielu duchownych, zwłaszcza w Azji Mniejszej. Było to jednak sprzeczne ze starożytnymi zwyczajami kościelnymi i zostało potępione przez kościół rzymski. Ostatecznie, po przywróceniu przez katedrę kultu ikon w 843 r., ruch został stłumiony.
ZŁOTY WIEK ŚREDNIOWIECZNYCH BIZANTYNÓW
Dynastie amorskie i macedońskie. Dynastia Izaurów została zastąpiona krótkotrwałą dynastią Amorian, czyli Frygijską (820-867), której założycielem był Michał II, niegdyś prosty żołnierz z miasta Amorius w Azji Mniejszej. Za panowania cesarza Michała III (842-867) imperium weszło w okres nowej ekspansji, który trwał prawie 200 lat (842-1025), co sprawiło, że przypomnieliśmy sobie jego dawną potęgę. Jednak dynastia Amorian została obalona przez Bazylego, surowego i ambitnego faworyta cesarza. Chłop, w niedawnej przeszłości pan młody, Wasilij doszedł do stanowiska wielkiego szambelana, po czym dokonał egzekucji Vardy, potężnego wuja Michała III, a rok później obalił i rozstrzelał samego Michaela. Bazyli był z pochodzenia Ormianinem, ale urodził się w Macedonii (północna Grecja), dlatego założona przez niego dynastia została nazwana Macedończykami. Dynastia macedońska była bardzo popularna i trwała do 1056 roku. Bazyli I (panował w latach 867-886) był władcą energicznym i utalentowanym. Jego przemiany administracyjne kontynuował Leon VI Mądry (panował 886-912), za którego panowania imperium poniosło niepowodzenia: Arabowie zdobyli Sycylię, rosyjski książę Oleg zbliżył się do Konstantynopola. Syn Leona Konstantyn VII Porfirogeneta (rządził 913-959) koncentrował się na działalności literackiej, a współwładca, dowódca marynarki Roman I Lacapinus (rządził 913-944) kierował sprawami wojskowymi. Syn Konstantyna Romana II (panujący w latach 959-963) zmarł cztery lata po wstąpieniu na tron, pozostawiając dwóch młodych synów, z których do pełnoletności wybitni dowódcy wojskowi Nicefor II Fokas (w latach 963-969) i Jan I Tzimisces (w 969 r.) panował jako współimperatorzy -976). Po osiągnięciu dorosłości syn Romana II wstąpił na tron pod imieniem Bazyli II (panował 976-1025).
Sukcesy w walce z Arabami. Sukcesy militarne Bizancjum pod panowaniem cesarzy dynastii macedońskiej odbywały się głównie na dwóch frontach: w walce z Arabami na wschodzie i przeciwko Bułgarom na północy. Pochód Arabów w głąb Azji Mniejszej został zatrzymany przez cesarzy Izauryjskich w VIII wieku, jednak muzułmanie ufortyfikowali się w południowo-wschodnich regionach górskich, skąd nieustannie najeżdżali regiony chrześcijańskie. Flota arabska zdominowała Morze Śródziemne. Sycylia i Kreta zostały zdobyte, a Cypr znalazł się pod całkowitą kontrolą muzułmanów. W połowie IX w. sytuacja się zmieniła. Pod naciskiem wielkich właścicieli ziemskich Azji Mniejszej, którzy chcieli przesunąć granice państwa na wschód i poszerzyć swoje posiadłości kosztem nowych ziem, armia bizantyjska najechała Armenię i Mezopotamię, ustanowiła kontrolę nad górami Taurus i zdobyła Syrię a nawet Palestyna. Równie ważna była aneksja dwóch wysp - Krety i Cypru.
Wojna z Bułgarami. Na Bałkanach głównym problemem w okresie od 842 do 1025 r. było zagrożenie ze strony I Królestwa Bułgarii, które ukształtowało się w drugiej połowie IX wieku. państwa Słowian i proto-Bułgarów mówiących po turecku. W 865 roku bułgarski książę Borys I wprowadził chrześcijaństwo wśród poddanych mu ludzi. Jednak przyjęcie chrześcijaństwa w żaden sposób nie ochłodziło ambitnych planów władców bułgarskich. Syn Borysa, car Symeon, kilkakrotnie najeżdżał Bizancjum, próbując zdobyć Konstantynopol. Jego plany naruszył dowódca marynarki Roman Lekapin, późniejszy współcesarz. Niemniej jednak imperium musiało być w pogotowiu. W krytycznym momencie Nikefor II, który koncentrował się na podbojach na wschodzie, zwrócił się do księcia kijowskiego Światosława o pomoc w spacyfikowaniu Bułgarów, ale okazało się, że miejsce Bułgarów starają się zająć sami Rosjanie. W 971 Jan I ostatecznie pokonał i wypędził Rosjan oraz przyłączył wschodnią część Bułgarii do imperium. Bułgaria została ostatecznie podbita przez swojego następcę Wasilija II podczas kilku zaciekłych kampanii przeciwko bułgarskiemu królowi Samuilowi, który utworzył na terytorium Macedonii państwo ze stolicą w mieście Ochryda (dzisiejszy Ochryda). Po zajęciu Ochrydy przez Bazylego w 1018 r. Bułgaria została podzielona na kilka prowincji w ramach Cesarstwa Bizantyjskiego, a Bazyli otrzymał przydomek Bulgar Slayer.
Włochy. Sytuacja we Włoszech, podobnie jak wcześniej, była mniej korzystna. Pod rządami Alberyka, „książęt i senator wszystkich Rzymian”, Bizancjum nie miało wpływu na władzę papieską, ale od 961 kontrola nad papieżami przeszła w ręce króla niemieckiego Ottona I z dynastii saskiej, który w 962 został koronowany w Rzymie na cesarza Świętego Rzymu . Otto starał się zawrzeć sojusz z Konstantynopolem, a po dwóch nieudanych ambasadach w 972 roku udało mu się jeszcze zdobyć rękę Teofano, krewnego cesarza Jana I, dla swojego syna Ottona II.
Wewnętrzne osiągnięcia imperium. Za panowania dynastii macedońskiej Bizantyjczycy osiągnęli imponujący sukces. Kwitła literatura i sztuka. Bazyli I stworzył komisję, której zadaniem była rewizja ustawodawstwa i sformułowanie go w języku greckim. Za syna Bazylego Leona VI skompilowano zbiór praw, znany jako bazyliki, częściowo oparty na kodeksie Justyniana, a właściwie go zastępujący.
Misjonarz. Nie mniej ważna w tym okresie rozwoju kraju była działalność misyjna. Zapoczątkowali ją Cyryl i Metody, którzy jako głosiciele chrześcijaństwa wśród Słowian dotarli do samych Moraw (choć ostatecznie region ten znalazł się w strefie wpływów Kościoła katolickiego). Mieszkający w sąsiedztwie Bizancjum Słowianie bałkańscy przyjęli prawosławie, choć nie obyło się bez krótkiej kłótni z Rzymem, kiedy to sprytny i pozbawiony zasad książę bułgarski Borys, starając się o przywileje dla nowo powstałej cerkwi, postawił albo Rzym, albo Konstantynopol. Słowianie otrzymali prawo do prowadzenia kultu w język ojczysty(staro-cerkiewno-słowiański). Słowianie i Grecy wspólnie szkolili księży i mnichów oraz tłumaczyli literaturę religijną z języka greckiego. Około sto lat później, w 989 r., cerkiew odniosła kolejny sukces, kiedy książę Włodzimierz kijowski przeszedł na chrześcijaństwo i nawiązał bliskie związki między Rusią Kijowską a jej nowym kościołem chrześcijańskim z Bizancjum. Związek ten został przypieczętowany małżeństwem siostry Wasilija Anny i księcia Włodzimierza.
Patriarchat Focjusza. W ostatnich latach dynastii Amorian i pierwszych latach dynastii macedońskiej jedność chrześcijan została naruszona przez poważny konflikt z Rzymem w związku z mianowaniem na patriarchę Konstantynopola Focjusza, świeckiego o wielkiej wiedzy. W 863 papież uznał nominację za nieważną, aw odpowiedzi w 867 sobór kościelny w Konstantynopolu ogłosił usunięcie papieża.
UPADEK IMPERIUM BIZATYŃSKIEGO
Upadek XI wieku Po śmierci Bazylego II Bizancjum weszło w okres panowania przeciętnych cesarzy, który trwał do 1081 roku. W tym czasie nad krajem zawisło zewnętrzne zagrożenie, które ostatecznie doprowadziło do utraty większości terytorium przez imperium. Z północy nacierały tureckojęzyczne plemiona koczownicze Pieczyngów, niszcząc ziemie na południe od Dunaju. Ale znacznie bardziej niszczycielskie dla imperium były straty poniesione we Włoszech i Azji Mniejszej. Począwszy od 1016 r. Normanowie ruszyli do południowych Włoch w poszukiwaniu fortuny, służąc jako najemnicy w niekończących się drobnych wojnach. W drugiej połowie stulecia rozpoczęli wojny podbojowe pod wodzą ambitnego Roberta Guiscarda i bardzo szybko opanowali całe południe Włoch i wypędzili Arabów z Sycylii. W 1071 r. Robert Guiscard zajął ostatnie ocalałe fortece bizantyjskie w południowych Włoszech i po przekroczeniu Adriatyku najechał Grecję. Tymczasem coraz częstsze stały się najazdy plemion tureckich na Azję Mniejszą. W połowie stulecia Azja Południowo-Zachodnia została zajęta przez armie chanów seldżuckich, którzy w 1055 podbili osłabiony kalifat Bagdadu. W 1071 seldżucki władca Alp-Arslan pokonał armię bizantyjską pod wodzą cesarza Romana IV Diogenesa w bitwie pod Manzikertem w Armenii. Po tej klęsce Bizancjum nigdy nie było w stanie się podnieść, a słabość rządu centralnego doprowadziła do tego, że Turcy napłynęli do Azji Mniejszej. Seldżucy stworzyli tu państwo muzułmańskie, znane jako sułtanat rumu („rzymski”), ze stolicą w Ikonium (współczesna Konya). Kiedyś młodemu Bizancjum udało się przetrwać najazdy Arabów i Słowian na Azję Mniejszą i Grecję. Do upadku XI wieku. podał specjalne powody, które nie miały nic wspólnego z atakiem Normanów i Turków. Historia Bizancjum w latach 1025-1081 naznaczona jest panowaniem wyjątkowo słabych cesarzy i rujnującym konfliktem między cywilną biurokracją w Konstantynopolu a wojskową arystokracją ziemską na prowincji. Po śmierci Bazylego II tron przeszedł najpierw jego niekompetentny brat Konstantyn VIII (panował w latach 1025-1028), a następnie jego dwie starsze siostrzenice, Zoe (rządził 1028-1050) i Teodora (1055-1056), ostatnimi przedstawicielami z dynastii macedońskiej. Cesarzowa Zoja nie miała szczęścia z trzema mężami i adoptowanym synem, który nie utrzymał się długo u władzy, ale mimo to zdewastował cesarski skarbiec. Po śmierci Teodory bizantyjska polityka znalazła się pod kontrolą partii, na czele której stał potężny ród Duca.
Dynastia Komnenów. Dalszy upadek imperium został czasowo wstrzymany wraz z dojściem do władzy przedstawiciela arystokracji wojskowej Aleksieja I Komnenosa (1081-1118). Dynastia Komnenów rządziła do 1185 r. Aleksiej nie miał sił, by wypędzić Seldżuków z Azji Mniejszej, ale przynajmniej udało mu się zawrzeć z nimi porozumienie, które ustabilizowało sytuację. Potem zaczął walczyć z Normanami. Przede wszystkim Aleksiej starał się wykorzystać wszystkie swoje zasoby militarne, a także przyciągnął najemników z Seldżuków. Ponadto, za cenę znacznych przywilejów handlowych, zdołał wykupić wsparcie Wenecji swoją flotą. Udało mu się więc powstrzymać okopanego w Grecji ambitnego Roberta Guiscarda (zm. 1085). Powstrzymawszy natarcie Normanów, Aleksiej ponownie zajął się Seldżukami. Ale tutaj został poważnie utrudniony przez ruch krzyżowców, który rozpoczął się na zachodzie. Miał nadzieję, że najemnicy będą służyć w jego armii podczas kampanii w Azji Mniejszej. Ale pierwsza krucjata, która rozpoczęła się w 1096 r., dążyła do celów odmiennych od tych nakreślonych przez Aleksieja. Krzyżowcy postrzegali swoje zadanie jako zwykłe wypędzenie niewiernych z chrześcijańskich świętych miejsc, w szczególności z Jerozolimy, podczas gdy często pustoszyli prowincje samego Bizancjum. W wyniku I krucjaty krzyżowcy utworzyli nowe państwa na terenie dawnych bizantyjskich prowincji Syrii i Palestyny, co jednak nie trwało długo. Napływ krzyżowców do wschodniej części Morza Śródziemnego osłabił pozycję Bizancjum. Historię Bizancjum pod Komnenosem można scharakteryzować jako okres nie odrodzenia, ale przetrwania. Dyplomacji bizantyjskiej, która zawsze była uważana za największy atut imperium, zdołała skłócić państwa krzyżowców w Syrii, wzmacniające się państwa bałkańskie, Węgry, Wenecję i inne miasta włoskie, a także normańskie królestwo Sycylii. Taką samą politykę prowadzono wobec różnych państw islamskich, które były zaprzysięgłymi wrogami. Wewnątrz kraju polityka Komnenów doprowadziła do wzmocnienia wielkich właścicieli ziemskich kosztem osłabienia rządu centralnego. W nagrodę za służbę wojskową szlachta prowincjonalna otrzymała ogromne posiadłości. Nawet władza Komnenów nie była w stanie powstrzymać ześlizgiwania się państwa w kierunku stosunków feudalnych i zrekompensować utratę dochodów. Trudności finansowe pogłębiło zmniejszenie wpływów z ceł w porcie Konstantynopola. Po trzech wybitnych władcach, Aleksieju I, Janie II i Manuelu I, w latach 1180-1185 do władzy doszli słabi przedstawiciele dynastii Komnenosów, z których ostatnim był Andronicus I Komnenos (panujący 1183-1185), który podjął nieudaną próbę wzmocnienia władza centralna. W 1185 r. tron objął Izaak II (1185-1195), pierwszy z czterech cesarzy dynastii Aniołów. Aniołom brakowało zarówno środków, jak i siły charakteru, aby zapobiec politycznemu upadkowi imperium lub przeciwstawić się Zachodowi. W 1186 Bułgaria odzyskała niepodległość, aw 1204 miażdżący cios spadł na Konstantynopol od zachodu.
4. krucjata. W latach 1095-1195 przez terytorium Bizancjum przeszły trzy fale krzyżowców, którzy wielokrotnie tu plądrowali. Dlatego za każdym razem cesarze bizantyjscy spieszyli się, aby jak najszybciej wysłać ich z imperium. Pod Komnenami kupcy weneccy otrzymali koncesje handlowe w Konstantynopolu; bardzo szybko większość handlu zagranicznego przeszła na nich od właścicieli. Po wstąpieniu na tron Andronika Komnenosa w 1183, włoskie koncesje zostały cofnięte, a włoscy kupcy albo zostali zabici przez motłoch, albo sprzedani w niewolę. Jednak cesarze z dynastii Aniołów, którzy doszli do władzy po Androniku, zostali zmuszeni do przywrócenia przywilejów handlowych. III krucjata (1187-1192) okazała się kompletną porażką: zachodnim baronom całkowicie nie udało się odzyskać kontroli nad Palestyną i Syrią, które zostały zdobyte podczas I krucjaty, ale utracone po II krucjacie. Pobożni Europejczycy rzucali zazdrosne spojrzenia na chrześcijańskie relikwie zgromadzone w Konstantynopolu. Wreszcie, po 1054 r., pojawiła się wyraźna schizma między kościołem greckim i rzymskim. Oczywiście papieże nigdy bezpośrednio nie wzywali chrześcijan do szturmu na chrześcijańskie miasto, ale starali się wykorzystać tę sytuację do ustanowienia bezpośredniej kontroli nad greckim kościołem. W końcu krzyżowcy skierowali swoją broń przeciwko Konstantynopolowi. Pretekstem do ataku było usunięcie Izaaka II Anioła przez jego brata Aleksieja III. Syn Izaaka uciekł do Wenecji, gdzie obiecał staremu dożowi Enrico Dandolo pieniądze, pomoc dla krzyżowców oraz zjednoczenie greckich i rzymskich kościołów w zamian za wsparcie Wenecjan w przywróceniu władzy ojca. IV krucjata, zorganizowana przez Wenecję przy wsparciu wojsk francuskich, została skierowana przeciwko Cesarstwu Bizantyjskiemu. Krzyżowcy wylądowali w Konstantynopolu, napotykając jedynie symboliczny opór. Aleksiej III, który uzurpował sobie władzę, uciekł, Izaak ponownie został cesarzem, a jego syn koronowano na współcesarza Aleksieja IV. W wyniku wybuchu powstania ludowego nastąpiła zmiana władzy, sędziwy Izaak zmarł, a jego syn został zabity w więzieniu, w którym był więziony. Rozwścieczeni krzyżowcy w kwietniu 1204 szturmem zdobyli Konstantynopol (po raz pierwszy od jego założenia) i zdradzili miasto w celu grabieży i zniszczenia, po czym utworzyli tu państwo feudalne, Imperium Łacińskie, na czele z Baldwinem I z Flandrii. Ziemie bizantyjskie zostały podzielone na lenna i przekazane francuskim baronom. Jednak książęta bizantyjscy zdołali utrzymać kontrolę nad trzema regionami: Despotatem Epiru w północno-zachodniej Grecji, Imperium Nicejskim w Azji Mniejszej i Imperium Trebizondu na południowo-wschodnim wybrzeżu Morza Czarnego.
NOWY WZROST I OSTATECZNY Upadek
Przywrócenie Bizancjum. Siła łacinników w regionie Morza Egejskiego była, ogólnie rzecz biorąc, niezbyt silna. Epir, Cesarstwo Nicejskie i Bułgaria rywalizowały z Imperium Łacińskim i między sobą, podejmując próby militarne i dyplomatyczne odzyskanie kontroli nad Konstantynopolem i wypędzenie zachodnich feudalnych panów, którzy okopali się w różnych częściach Grecji, w Bałkany i Morze Egejskie. Cesarstwo Nicejskie zostało zwycięzcą w walce o Konstantynopol. 15 lipca 1261 Konstantynopol poddał się bez oporu cesarzowi Michałowi VIII Palaiologosowi. Jednak posiadłości łacińskich panów feudalnych w Grecji okazały się bardziej stabilne, a Bizantyjczykom nie udało się ich położyć. Bizantyjska dynastia Palaiologos, która wygrała bitwę, rządziła Konstantynopolem aż do jego upadku w 1453 roku. Posiadłości cesarstwa uległy znacznemu uszczupleniu, częściowo w wyniku najazdów z zachodu, częściowo w wyniku niestabilnej sytuacji w Azji Mniejszej, w której w połowie XIII wieku. najechali Mongołowie. Później większość z nich trafiła w ręce małych tureckich bejlików (księstw). Grecję zdominowali hiszpańscy najemnicy z Kompanii Katalońskiej, którą jeden z Palaiologów zaprosił do walki z Turkami. W znacznie zmniejszonych granicach imperium podzielone na części, dynastia Palaiologos w 14 wieku. rozdarty przez niepokoje społeczne i spory na tle religijnym. Władza cesarska okazała się osłabiona i zredukowana do supremacji nad systemem półfeudalnych apanaży: zamiast być kontrolowanymi przez gubernatorów odpowiedzialnych przed rządem centralnym, ziemie zostały przekazane członkom rodziny cesarskiej. Zasoby finansowe imperium były tak uszczuplone, że cesarze zależeli w dużej mierze od pożyczek udzielanych przez Wenecję i Genuę, czy też od przywłaszczania bogactw w prywatnych rękach, zarówno świeckich, jak i kościelnych. Większość handlu w imperium była kontrolowana przez Wenecję i Genuę. Pod koniec średniowiecza kościół bizantyński uległ znacznemu wzmocnieniu, a jego twardy sprzeciw wobec kościoła rzymskiego był jednym z powodów, dla których cesarze bizantyjscy nie uzyskali pomocy militarnej z Zachodu.
Upadek Bizancjum. Pod koniec średniowiecza wzrosła potęga Turków, którzy początkowo rządzili w małej tureckiej udzha (dziedzictwo graniczne), oddalonej zaledwie 160 km od Konstantynopola. W XIV wieku Państwo osmańskie przejęło wszystkie inne regiony tureckie w Azji Mniejszej i przeniknęło na Bałkany, dawniej należące do Cesarstwa Bizantyjskiego. Mądra wewnętrzna polityka konsolidacji, połączona z przewagą militarną, zapewniła, że osmańscy władcy zdominowali swoich rozdartych walkami chrześcijańskich adwersarzy. Do 1400 roku z Cesarstwa Bizantyjskiego pozostały tylko miasta Konstantynopol i Saloniki oraz małe enklawy w południowej Grecji. W ciągu ostatnich 40 lat swojego istnienia Bizancjum było właściwie wasalem Turków. Była zmuszona dostarczać rekrutów do armii osmańskiej, a cesarz bizantyjski musiał osobiście stawić się na wezwanie sułtanów. Manuel II (panował 1391-1425), jeden z wybitnych przedstawicieli kultury greckiej i rzymskich tradycji cesarskich, odwiedził stolice Państwa europejskie w daremnej próbie zapewnienia pomocy wojskowej przeciwko Turkom. 29 maja 1453 Konstantynopol został zdobyty przez osmańskiego sułtana Mehmeda II, podczas gdy ostatni cesarz bizantyjski, Konstantyn XI, poległ w bitwie. Ateny i Peloponez utrzymywały się jeszcze przez kilka lat, Trebizond upadł w 1461 roku. Turcy zmienili nazwę Konstantynopola na Stambuł i uczynili z niego stolicę Imperium Osmańskiego.
RZĄD
Cesarz. Przez całe średniowiecze tradycja władzy monarchicznej, odziedziczona przez Bizancjum po monarchiach hellenistycznych i cesarskim Rzymie, nie została przerwana. Podstawą całego bizantyńskiego systemu rządów było przekonanie, że cesarz był wybranym przez Boga, jego wicekrólem na Ziemi, a władza cesarska była odbiciem w czasie i przestrzeni najwyższej potęgi Boga. Ponadto Bizancjum wierzyło, że jego „rzymskie” imperium miało prawo do powszechnej władzy: zgodnie z szeroko rozpowszechnioną legendą wszyscy władcy na świecie tworzyli jedną „rodzinę królewską”, na czele z cesarzem bizantyjskim. Nieuniknioną konsekwencją była autokratyczna forma rządu. Cesarz, od VII w. którzy nosili tytuł „basileus” (lub „basileus”), samodzielnie określili wewnętrzne i Polityka zagraniczna kraj. Był najwyższym prawodawcą, władcą, obrońcą Kościoła i naczelnym wodzem. Teoretycznie cesarza wybierał senat, lud i wojsko. Jednak w praktyce decydujący głos należał albo do potężnej partii arystokracji, albo, co zdarzało się znacznie częściej, do wojska. Lud energicznie zaaprobował tę decyzję, a wybrany cesarz został koronowany na króla przez patriarchę Konstantynopola. Cesarz, jako przedstawiciel Jezusa Chrystusa na ziemi, miał szczególny obowiązek chronić Kościół. Kościół i państwo w Bizancjum były ze sobą ściśle powiązane. Ich związek jest często określany terminem „cezaropapizm”. Jednak ten termin, sugerujący podporządkowanie kościoła państwu lub cesarzowi, jest nieco mylący: w rzeczywistości chodziło o współzależność, a nie o podporządkowanie. Cesarz nie był głową kościoła, nie miał prawa wykonywać religijnych obowiązków duchownego. Jednak dworski ceremoniał religijny był ściśle związany z kultem. Istniały pewne mechanizmy wspierające stabilność władzy imperialnej. Często koronowano dzieci zaraz po urodzeniu, co zapewniało ciągłość dynastii. Jeśli dziecko lub niezdolny władca został cesarzem, zwyczajem było koronowanie młodszych cesarzy lub współwładców, którzy mogli lub nie należeć do panującej dynastii. Niekiedy współwładcami stawali się dowódcy lub dowódcy marynarki wojennej, którzy najpierw przejmowali kontrolę nad państwem, a następnie legitymizowali swoją pozycję np. poprzez małżeństwo. W ten sposób do władzy doszli dowódca marynarki Roman I Lekapin i dowódca Nicefor II Focas (panujący w latach 963-969). Tak więc najważniejszą cechą bizantyjskiego systemu rządów była ścisła sukcesja dynastii. Bywały czasem okresy krwawych walk o tron, wojen domowych i niegospodarności, ale nie trwały długo.
Prawidłowy. Ustawodawstwu bizantyjskiemu decydujący impuls nadało prawo rzymskie, choć wyraźnie widoczne są ślady wpływów zarówno chrześcijańskich, jak i bliskowschodnich. Władza ustawodawcza należała do cesarza: zmiany w prawie wprowadzane były zwykle przez edykty cesarskie. Od czasu do czasu powoływano komisje prawne w celu kodyfikacji i rewizji istniejących przepisów. Starsze kodeksy były po łacinie, najsłynniejszy z nich to Justynian's Digests (533) z dodatkami (Powieści). Oczywiście bizantyjski charakter miał zbiór praw bazyliki skompilowany w języku greckim, nad którym prace rozpoczęły się w IX wieku. za Bazylego I. Aż do ostatniego etapu dziejów kraju Kościół miał bardzo mały wpływ na prawo. Bazyliki anulowały nawet niektóre przywileje otrzymane przez kościół w VIII wieku. Stopniowo jednak wpływy kościoła rosły. W wiekach 14-15. zarówno świeccy, jak i duchowni byli już na czele sądów. Sfery działalności kościoła i państwa w dużej mierze pokrywały się od samego początku. Kodeksy cesarskie zawierały przepisy dotyczące religii. Na przykład Kodeks Justyniana zawierał zasady postępowania we wspólnotach monastycznych, a nawet próbował określić cele życia monastycznego. Cesarz, podobnie jak patriarcha, był odpowiedzialny za właściwą administrację Kościoła i tylko władze świeckie miały środki do utrzymania dyscypliny i wykonywania kar, czy to w życiu kościelnym, czy świeckim.
Układ sterowania. Administracyjne i system prawny Bizancjum zostało odziedziczone po późnym Cesarstwie Rzymskim. Na ogół organy władzy centralnej – dwór cesarski, skarbiec, dwór i sekretariat – funkcjonowały oddzielnie. Każdemu z nich kierowało kilku dygnitarzy bezpośrednio odpowiedzialnych przed cesarzem, co zmniejszało niebezpieczeństwo pojawienia się zbyt silnych ministrów. Oprócz faktycznych stanowisk istniał rozbudowany system rang. Niektóre zostały przydzielone urzędnikom, inne były czysto honorowe. Każdy tytuł odpowiadał pewnemu mundurowi noszonemu na oficjalne okazje; cesarz osobiście wypłacał urzędnikowi roczne wynagrodzenie. W prowincjach zmieniono rzymski system administracyjny. W późnym Cesarstwie Rzymskim administracja cywilna i wojskowa prowincji została rozdzielona. Jednak od VII wieku, w związku z potrzebami obronnymi i ustępstwami terytorialnymi na rzecz Słowian i Arabów, w jednej ręce koncentrowała się zarówno władza wojskowa, jak i cywilna na prowincjach. Nowe jednostki administracyjno-terytorialne nazwano tematami (wojskowe określenie korpusu armii). Tematy były często nazywane po korpusach w nich opartych. Na przykład Fem Bukelaria wzięła swoją nazwę od Pułku Bukelaria. System tematyczny po raz pierwszy pojawił się w Azji Mniejszej. Stopniowo w VIII-IX w. w podobny sposób reorganizowano system samorządu terytorialnego w posiadłościach bizantyjskich w Europie.
Armia i marynarka wojenna. Najważniejszym zadaniem imperium, które niemal nieprzerwanie toczyło wojny, była organizacja obrony. Regularny korpus wojskowy w prowincjach podlegał dowódcom wojskowym, jednocześnie - gubernatorom prowincji. Korpusy te z kolei podzielono na mniejsze jednostki, których dowódcy odpowiadali zarówno za odpowiednią jednostkę wojskową, jak i za porządek na danym terytorium. Wzdłuż granic utworzono regularne posterunki graniczne, na czele z tzw. „Akryci”, którzy stali się praktycznie niepodzielnymi panami granic w nieustannej walce z Arabami i Słowianami. Epickie wiersze i ballady o bohaterze Digenis Akrita, „władcy granicy, zrodzonym z dwóch narodów”, gloryfikowały i gloryfikowały to życie. Najlepsze oddziały stacjonowały w Konstantynopolu i w odległości 50 km od miasta, wzdłuż Wielkiego Muru, który chronił stolicę. Gwardia cesarska, posiadająca specjalne przywileje i uposażenia, przyciągała najlepszych żołnierzy z zagranicy: na początku XI wieku. byli to wojownicy z Rosji, a po podboju Anglii przez Normanów w 1066, wielu Anglosasów zostało stamtąd wygnanych. Armia miała strzelców, rzemieślników specjalizujących się w pracach fortyfikacyjnych i oblężniczych, artylerię wspierającą piechotę oraz ciężką kawalerię, która stanowiła kręgosłup armii. Ponieważ Cesarstwo Bizantyjskie posiadało wiele wysp i miało bardzo długą linię brzegową, flota była mu niezbędna. Rozwiązanie zadań morskich powierzono prowincjom przybrzeżnym w południowo-zachodniej Azji Mniejszej, przybrzeżnym okręgom Grecji, a także wyspom Morza Egejskiego, które zostały zobowiązane do wyposażenia statków i zaopatrywania ich w marynarzy. Ponadto w rejonie Konstantynopola stacjonowała flota pod dowództwem wysokiego rangą dowódcy marynarki wojennej. Bizantyjskie okręty wojenne różniły się wielkością. Niektóre miały dwa pokłady wioślarskie i do 300 wioślarzy. Inne były mniejsze, ale rozwinęły większą prędkość. Flota bizantyjska słynęła z niszczycielskiego ognia greckiego, którego tajemnica była jedną z najważniejszych tajemnic państwowych. Była to mieszanka zapalająca, prawdopodobnie przygotowana z oleju, siarki i saletry i rzucona na wrogie statki za pomocą katapult. Armię i marynarkę rekrutowano częściowo z miejscowych rekrutów, częściowo z zagranicznych najemników. Od VII do XI wieku w Bizancjum praktykowano system, w którym mieszkańcom zapewniano ziemię i niewielką opłatę w zamian za służbę w wojsku lub marynarce wojennej. Służba wojskowa przechodziła z ojca na najstarszego syna, co zapewniało państwu stały napływ miejscowych rekrutów. W XI wieku ten system został zniszczony. Słaby rząd centralny celowo ignorował potrzeby obrony i pozwalał mieszkańcom na spłatę służba wojskowa. Co więcej, miejscowi właściciele ziemscy zaczęli przywłaszczać sobie ziemie swoich biednych sąsiadów, de facto zamieniając ich w poddanych. W XII wieku, za panowania Komnenów i później, państwo musiało zgodzić się na nadanie pewnych przywilejów wielkim właścicielom ziemskim i zwolnienie z podatków w zamian za tworzenie własnych armii. Niemniej jednak przez cały czas Bizancjum było w dużej mierze zależne od najemników wojskowych, chociaż fundusze na ich utrzymanie spadały na skarbiec jako duży ciężar. Począwszy od XI wieku wsparcie marynarki wojennej Wenecji, a następnie Genui, kosztowało imperium jeszcze drożej, które trzeba było wykupić z hojnymi przywilejami handlowymi, a później bezpośrednimi koncesjami terytorialnymi.
Dyplomacja. Zasady obrony Bizancjum nadawały szczególną rolę jego dyplomacji. Dopóki było to możliwe, nigdy nie skąpili imponowania innym krajom luksusem ani kupowania potencjalnych wrogów. Ambasady na dworach zagranicznych wręczały w prezencie wspaniałe dzieła sztuki czy brokatowe szaty. Ważni posłowie przybywający do stolicy zostali przyjęci w Wielkim Pałacu z całym przepychem cesarskich ceremonii. Na dworze bizantyjskim często wychowywali się młodzi władcy z sąsiednich krajów. Kiedy sojusz był ważny dla polityki bizantyńskiej, zawsze istniała możliwość zaproponowania małżeństwa członkowi rodziny cesarskiej. Pod koniec średniowiecza małżeństwa między bizantyńskimi książętami a zachodnioeuropejskimi pannami młodymi stały się powszechne, a od czasów wypraw krzyżowych w żyłach wielu greckich rodów arystokratycznych płynęła krew węgierska, normańska czy niemiecka.
KOŚCIÓŁ
Rzym i Konstantynopol. Bizancjum było dumne z bycia państwem chrześcijańskim. W połowie V w. Kościół chrześcijański został podzielony na pięć dużych regionów pod kontrolą najwyższych biskupów, czyli patriarchów: rzymskiego na zachodzie, Konstantynopola, Antiochii, Jerozolimy i Aleksandrii – na wschodzie. Ponieważ Konstantynopol był wschodnią stolicą imperium, odpowiedni patriarchat uznano za drugi po Rzymie, podczas gdy reszta straciła na znaczeniu po VII wieku. Arabowie przejęli władzę. Rzym i Konstantynopol okazały się więc centrami średniowiecznego chrześcijaństwa, ale ich rytuały, polityka kościelna i poglądy teologiczne stopniowo oddalały się od siebie. W 1054 legat papieski wyklął patriarchę Michała Cerulariusza i „swoich zwolenników”, w odpowiedzi otrzymał anatemy od soboru, który zebrał się w Konstantynopolu. W 1089 cesarzowi Aleksiejowi I wydawało się, że schizmę łatwo przezwyciężyć, ale po IV krucjacie w 1204 r. różnice między Rzymem a Konstantynopolem stały się tak wyraźne, że nic nie mogło zmusić Kościoła greckiego i narodu greckiego do porzucenia schizmy.
Kler. Duchową głową Kościoła bizantyjskiego był patriarcha Konstantynopola. Decydujący głos w jego nominacji należał do cesarza, ale patriarchowie nie zawsze okazywali się marionetkami władzy cesarskiej. Czasami patriarchowie mogli otwarcie krytykować działania cesarzy. Tak więc patriarcha Polieuktus odmówił koronacji cesarza Jana I Tzimiscesa, dopóki nie odmówił poślubienia wdowy po swoim rywalu, cesarzowej Teofano, która została przez niego zabita. Patriarcha stał na czele hierarchicznej struktury białego duchowieństwa, w skład której wchodzili metropolitowie i biskupi stojący na czele prowincji i diecezji, „autokefaliczny” arcybiskup, który nie miał pod swoim dowództwem biskupów, księży, diakonów i lektorów, specjalnych ministrów katedralnych, takich jak kustosze archiwów i skarbców, a także regentów zajmujących się muzyką kościelną.
Monastycyzm. Monastycyzm był integralną częścią społeczeństwa bizantyjskiego. Zapoczątkowany w Egipcie na początku IV wieku ruch monastyczny rozpalał chrześcijańską wyobraźnię od pokoleń. Organizacyjnie przybierał różne formy, a wśród prawosławnych byli bardziej elastyczni niż wśród katolików. Jego dwa główne typy to cenobityczny („koenobiczny”) monastycyzm i pustelnia. Ci, którzy wybrali monastycyzm cenobityczny, mieszkali w klasztorach pod przewodnictwem opatów. Ich głównym zadaniem była kontemplacja i celebracja liturgii. Oprócz wspólnot monastycznych istniały stowarzyszenia zwane laurami, sposób życia, w którym był pośrednim krokiem między kinowią a pustelnią: tutejsi mnisi gromadzili się tu z reguły tylko w soboty i niedziele, aby odprawiać nabożeństwa i komunię duchową. Pustelnicy składali sobie różnego rodzaju śluby. Niektórzy z nich, zwani stylitami, żyli na słupach, inni, dendryty, żyli na drzewach. Jednym z licznych ośrodków zarówno pustelni, jak i klasztorów była Kapadocja w Azji Mniejszej. Mnisi żyli w komórkach wykutych w skałach zwanych stożkami. Celem pustelników była samotność, ale nigdy nie odmówili pomocy cierpiącym. A im bardziej świętą osobę uważano, tym więcej chłopów zwracało się do niego o pomoc we wszystkich sprawach. Życie codzienne. W razie potrzeby zarówno bogaci, jak i biedni otrzymywali pomoc od mnichów. Cesarzowe wdowy zostały przeniesione do klasztorów, a także wątpliwe politycznie twarze; biedni mogli tam liczyć na darmowe pogrzeby; mnisi otaczali opieką sieroty i starszych w specjalnych domach; chorzy opiekowali się w klasztornych szpitalach; nawet w najbiedniejszej chłopskiej chacie mnisi udzielali potrzebującym przyjaznego wsparcia i rady.
spory teologiczne. Bizantyjczycy odziedziczyli po starożytnych Grekach zamiłowanie do dyskusji, które w średniowieczu znajdowało wyraz zwykle w sporach dotyczących zagadnień teologicznych. Ta skłonność do kontrowersji doprowadziła do szerzenia się herezji, które towarzyszyły całej historii Bizancjum. U zarania imperium arianie zaprzeczali boskiej naturze Jezusa Chrystusa; nestorianie wierzyli, że boska i ludzka natura istniały w nim oddzielnie i oddzielnie, nigdy nie łącząc się całkowicie w jedną osobę wcielonego Chrystusa; Monofizyci byli zdania, że Jezusowi Chrystusowi tkwi tylko jedna natura - boska. Arianizm zaczął tracić swoją pozycję na Wschodzie po IV wieku, ale nigdy nie było możliwe całkowite wykorzenienie nestorianizmu i monofizytyzmu. Prądy te kwitły w południowo-wschodnich prowincjach Syrii, Palestyny i Egiptu. Sekty schizmatyckie przetrwały pod panowaniem muzułmańskim, po podbiciu tych bizantyjskich prowincji przez Arabów. W VIII-IX wieku. obrazoburcy sprzeciwiali się czczeniu wizerunków Chrystusa i świętych; ich nauczanie długi czas była oficjalna nauka Kościoła wschodniego, podzielana przez cesarzy i patriarchów. Największe zaniepokojenie wzbudziły herezje dualistyczne, które wierzyły, że tylko świat duchowy jest królestwem Boga, a świat materialny jest wynikiem działania niższego ducha diabelskiego. Powodem ostatniego poważnego sporu teologicznego była doktryna hezychazmu, która podzieliła Kościół prawosławny w XIV wieku. Chodziło o sposób, w jaki człowiek mógł poznać Boga jeszcze za życia.
Katedry kościelne. Wszystkie sobory ekumeniczne w okresie przed podziałem kościołów w 1054 r. odbywały się w największych miastach bizantyjskich – Konstantynopolu, Nicei, Chalcedonie i Efezie, co świadczyło zarówno o ważnej roli Kościoła wschodniego, jak i o szerokim rozpowszechnieniu nauk heretyckich na wschodzie. I Sobór Powszechny został zwołany przez Konstantyna Wielkiego w Nicei w 325 r. W ten sposób powstała tradycja, zgodnie z którą cesarz był odpowiedzialny za utrzymanie czystości dogmatu. Sobory te były przede wszystkim kościelnymi zgromadzeniami biskupów, które były odpowiedzialne za formułowanie zasad dotyczących doktryny i dyscypliny kościelnej.
Działalność misyjna. Kościół wschodni poświęcał pracy misyjnej nie mniej niż Kościół rzymski. Bizantyjczycy nawrócili na chrześcijaństwo Słowian południowych i Rosję, rozpoczęli też jego rozprzestrzenianie się wśród Węgrów i Słowian Wielkomorawskich. Ślady wpływów bizantyjskich chrześcijan można odnaleźć w Czechach i na Węgrzech, ich ogromna rola na Bałkanach iw Rosji jest niewątpliwa. Począwszy od IX w. Bułgarzy i inne ludy bałkańskie były w bliskim kontakcie zarówno z Kościołem bizantyjskim, jak iz cywilizacją imperium, ponieważ Kościół i państwo, misjonarze i dyplomaci działali ramię w ramię. Cerkiew Rusi Kijowskiej podlegała bezpośrednio Patriarsze Konstantynopola. Cesarstwo Bizantyjskie upadło, ale jego kościół przetrwał. Wraz z końcem średniowiecza Kościół wśród Greków i Słowian bałkańskich zdobywał coraz większy autorytet i nie został złamany nawet przez dominację Turków.
ŻYCIE SPOŁECZNO-GOSPODARCZE BIZANTII
Różnorodność w imperium. Zróżnicowana etnicznie ludność Cesarstwa Bizantyjskiego była zjednoczona przynależnością do cesarstwa i chrześcijaństwa, a także w pewnym stopniu pozostawała pod wpływem tradycji hellenistycznych. Ormianie, Grecy, Słowianie mieli własne tradycje językowe i kulturowe. Jednak język grecki zawsze pozostawał głównym językiem literackim i państwowym imperium, a od ambitnego naukowca czy polityka z pewnością wymagana była biegłość w nim. W kraju nie było dyskryminacji rasowej ani społecznej. Wśród cesarzy bizantyjskich byli Ilirowie, Ormianie, Turcy, Frygijczycy i Słowianie.
Konstantynopol. Centrum i ogniskiem całego życia imperium była jego stolica. Miasto było idealnie położone na skrzyżowaniu dwóch wielkich szlaków handlowych: szlaku lądowego między Europą a Azją Południowo-Zachodnią oraz szlaku morskiego między Czarnym a morza śródziemne. Droga morska wiodła od Morza Czarnego do Morza Egejskiego przez wąską Cieśninę Bosfor (Bosfor), następnie przez ściśnięte lądem niewielkie Morze Marmara i wreszcie kolejną cieśninę - Dardanele. Bezpośrednio przed wyjściem z Bosforu do Morza Marmara głęboko wbija się w brzeg wąska zatoka w kształcie półksiężyca, zwana Złotym Rogiem. Był to wspaniały naturalny port, który chronił statki przed niebezpiecznymi prądami w cieśninie. Konstantynopol został wzniesiony na trójkątnym cyplu między Złotym Rogiem a Morzem Marmara. Z dwóch stron miasto chronione było wodą, a od zachodu, od strony lądu, silnymi murami. Kolejna linia umocnień, zwana Wielkim Murem, biegła 50 km na zachód. Majestatyczna rezydencja potęgi cesarskiej była także ośrodkiem handlowym kupców wszystkich możliwych narodowości. Bardziej uprzywilejowani mieli własne kwatery, a nawet własne kościoły. Ten sam przywilej otrzymała anglosaska gwardia cesarska, która pod koniec XI wieku. należał do małego łacińskiego kościoła św. Mikołaja, a także muzułmańskich podróżników, kupców i ambasadorów, którzy mieli swój meczet w Konstantynopolu. Do Złotego Rogu przylegały głównie tereny mieszkalne i handlowe. Tu, a także po obu stronach pięknego, zalesionego, stromego zbocza górującego nad Bosforem, wyrosły kwartały mieszkalne oraz wzniesiono klasztory i kaplice. Miasto rosło, ale sercem imperium wciąż był trójkąt, na którym pierwotnie powstało miasto Konstantyna i Justyniana. Znajdował się tu kompleks cesarskich budynków, zwany Wielkim Pałacem, a obok niego kościół św. Sofia (Hagia Sophia) i kościół św. Ireny i św. Sergiusza i Bachusa. W pobliżu znajdował się hipodrom i budynek Senatu. Stąd główna ulica Mesa (Ulica Środkowa) prowadziła do zachodniej i południowo-zachodniej części miasta.
Handel bizantyjski. W wielu miastach Cesarstwa Bizantyjskiego kwitł handel, np. w Salonikach (Grecja), Efezie i Trebizondzie (Azja Mniejsza) czy Chersonese (Krym). Niektóre miasta miały własną specjalizację. Korynt i Teby, a także sam Konstantynopol słynęły z produkcji jedwabiu. Jak w Zachodnia Europa kupcy i rzemieślnicy byli zorganizowani w cechy. Dobry pomysł na handel w Konstantynopolu podaje X-wieczny Księga eparchowska zawierająca spis zasad obowiązujących rzemieślników i kupców, zarówno w odniesieniu do towarów codziennego użytku, takich jak świece, chleb czy ryby, jak i towarów luksusowych. Niektóre luksusowe przedmioty, takie jak najdelikatniejsze jedwabie i brokaty, nie mogły być eksportowane. Przeznaczone były tylko dla dworu cesarskiego i mogły być wywożone za granicę jedynie jako cesarskie prezenty, na przykład dla królów lub kalifów. Import towarów mógł odbywać się tylko zgodnie z określonymi umowami. Zawarto szereg umów handlowych z zaprzyjaźnionymi ludami, w szczególności ze Słowianami Wschodnimi, którzy stworzyli w IX wieku. własne państwo. Wzdłuż wielkich rosyjskich rzek Słowianie Wschodni schodzili na południe do Bizancjum, gdzie znajdowali gotowe rynki zbytu na swoje towary, głównie futra, wosk, miód i niewolników. Wiodąca rola Bizancjum w handlu międzynarodowym opierała się na dochodach z usług portowych. Jednak w XI w. zarysowane Kryzys ekonomiczny. Złoty solidus (znany na Zachodzie jako „bezant”, jednostka monetarna Bizancjum) zaczął tracić na wartości. W handlu bizantyńskim rozpoczęła się dominacja Włochów, w szczególności Wenecjan i Genueńczyków, którzy osiągnęli tak wygórowane przywileje handlowe, że poważnie uszczuplił się skarbiec cesarski, który stracił kontrolę nad większością opłat celnych. Nawet szlaki handlowe zaczęły omijać Konstantynopol. Pod koniec średniowiecza wschodnia część Morza Śródziemnego rozkwitała, ale wszystkie bogactwa bynajmniej nie znajdowały się w rękach cesarzy.
Rolnictwo. Jeszcze ważniejsze niż cła i handel wyrobami rzemieślniczymi było rolnictwo. Jednym z głównych źródeł dochodów w państwie był podatek gruntowy: podlegał mu zarówno duże gospodarstwa rolne, jak i wspólnoty rolnicze. Strach przed poborcami podatków nawiedzał drobnych rolników, którzy łatwo zbankrutowali z powodu słabych zbiorów lub utraty kilku sztuk bydła. Jeśli chłop porzucił swoją ziemię i uciekł, jego część podatku była zwykle pobierana od sąsiadów. Wielu drobnych właścicieli ziemskich wolało zostać dzierżawcami zależnymi od dużych właścicieli. Próby odwrócenia tego trendu przez rząd centralny nie były szczególnie udane, a pod koniec średniowiecza zasoby rolne koncentrowały się w rękach wielkich właścicieli ziemskich lub były własnością wielkich klasztorów.
Wikipedia
Nie uznajemy Bizancjum we wczesnej historii Bizancjum wraz z jego pretorami, prefektami, patrycjuszy i prowincjami, ale uznanie to będzie się pogłębiać w miarę jak cesarze nabierają brody, konsulowie stają się hypatami, a senatorowie synklitykami.
tło
Narodziny Bizancjum nie będą jasne bez powrotu do wydarzeń III wieku, kiedy w Cesarstwie Rzymskim wybuchł najpoważniejszy kryzys gospodarczy i polityczny, który w rzeczywistości doprowadził do upadku państwa. W 284 r. do władzy doszedł Dioklecjan (podobnie jak prawie wszyscy cesarze III wieku, był on po prostu rzymskim oficerem skromnego pochodzenia – jego ojciec był niewolnikiem) i podjął kroki w celu zdecentralizowania władzy. Najpierw w 286 r. podzielił cesarstwo na dwie części, powierzając administrację na Zachodzie swemu przyjacielowi Maksymianowi Herkuliuszowi, zachowując Wschód dla siebie. Następnie, w 293 r. chcąc zwiększyć stabilność ustroju i zapewnić rotację władzy, wprowadził system tetrarchii – rząd czteroczęściowy, który sprawowali dwaj starsi cesarze August i dwaj cesarze cesarscy. Każda część imperium miała Augusta i Cezara (z których każdy miał swój własny obszar geograficzny odpowiedzialności – na przykład August Zachodu kontrolował Włochy i Hiszpanię, a Cezar Zachodu kontrolował Galię i Wielką Brytanię ). Po 20 latach Augustowie mieli przekazać władzę Cezarom, aby stali się Augustami i wybrali nowych Cezarów. Jednak system ten okazał się nieopłacalny i po abdykacji Dioklecjana i Maksymiana w 305 roku imperium ponownie pogrążyło się w epoce wojen domowych.
Narodziny Bizancjum
1. 312 - Bitwa pod Mulwijskim Mostem
Po abdykacji Dioklecjana i Maksymiana najwyższa władza przeszła na dawnych cezarów - Galeriusza i Konstancjusza Chlorusa, zostali oni Augustami, ale pod nimi, wbrew oczekiwaniom, ani syn Konstancjusza Konstantyna (późniejszy cesarz Konstantyn I Wielki, uważany za pierwszy cesarz Bizancjum), ani syn Maksymiana Maksencjusz. Obaj jednak nie porzucili imperialnych ambicji i od 306 do 312 r. naprzemiennie wchodzili w sojusz taktyczny, aby wspólnie przeciwstawiać się innym pretendentom do władzy (np. Flawiusz Sewer, mianowany Cezarem po abdykacji Dioklecjana), wówczas przeciwnie, przystąpił do walki. Ostateczne zwycięstwo Konstantyna nad Maksencjuszem w bitwie na moście Mulwijskim przez Tyber (obecnie w granicach Rzymu) oznaczało zjednoczenie zachodniej części Cesarstwa Rzymskiego pod rządami Konstantyna. Dwanaście lat później, w 324, w wyniku kolejnej wojny (obecnie z Licyniuszem - Augustem i władcą Wschodu cesarstwa, mianowanym przez Galeriusza), Konstantyn zjednoczył Wschód i Zachód.
Miniatura pośrodku przedstawia bitwę pod mostem Mulwijskim. Z homilii Grzegorza Teologa. 879-882 lat
MS grec 510 /
Bitwa pod mostem Mulwijskim w umyśle bizantyńskim związana była z ideą narodzin imperium chrześcijańskiego. Ułatwiła to po pierwsze legenda o cudownym znaku krzyża, który Konstantyn przed bitwą widział na niebie - mówi o tym Euzebiusz z Cezarei (choć na zupełnie inne sposoby). Euzebiusz z Cezarei(ok. 260-340) - grecki historyk, autor pierwszych dziejów kościoła. i Laktanty laktacja(ok. 250---325) - pisarz łaciński, apologeta chrześcijaństwa, autor eseju „O śmierci prześladowców”, poświęconego wydarzeniom epoki Dioklecjana., a po drugie fakt, że dwa edykty zostały wydane mniej więcej w tym samym czasie Edykt — akt normatywny, dekret. o wolność religijną, zalegalizowała chrześcijaństwo i zrównała w prawach wszystkie religie. I choć wydawanie edyktów o wolności religijnej nie było bezpośrednio związane z walką z Maksencjuszem (pierwszy został opublikowany w kwietniu 311 przez cesarza Galeriusza, a drugi - już w lutym 313 w Mediolanie przez Konstantyna wraz z Licyniuszem), legenda odzwierciedla wewnętrzny związek pozornie niezależnych kroków politycznych Konstantyna, który jako pierwszy poczuł, że centralizacja państwa jest niemożliwa bez konsolidacji społeczeństwa, przede wszystkim w sferze kultu.
Jednak za Konstantyna chrześcijaństwo było tylko jednym z kandydatów do roli konsolidującej się religii. Sam cesarz był przez długi czas zwolennikiem kultu Niezwyciężonego Słońca, a czas jego chrześcijańskiego chrztu jest nadal przedmiotem naukowych sporów.
2. 325 - I Sobór Ekumeniczny
W 325 Konstantyn wezwał przedstawicieli lokalnych kościołów do Nicei. Nicea- obecnie miasto Iznik w północno-zachodniej Turcji. rozstrzygnąć spór między biskupem Aleksandrem Aleksandryjskim a Ariuszem, prezbiterem jednego z kościołów aleksandryjskich, o to, czy Jezus Chrystus został stworzony przez Boga Przeciwnicy arian pokrótce podsumowali swoje nauczanie w ten sposób: „Był [taki czas], kiedy [Chrystus] nie istniał”.. Spotkanie to było pierwszym Soborem Ekumenicznym – zgromadzeniem przedstawicieli wszystkich Kościołów lokalnych, z prawem do formułowania doktryny, która następnie zostanie uznana przez wszystkie Kościoły lokalne. Nie można dokładnie określić, ilu biskupów uczestniczyło w soborze, ponieważ nie zachowały się jego akty. Tradycja mówi pod numer 318. Tak czy inaczej, o „ekumenicznym” charakterze katedry można mówić tylko z zastrzeżeniami, gdyż w sumie w tym czasie było ponad 1500 biskupstw.. I Sobór Ekumeniczny jest kluczowym etapem instytucjonalizacji chrześcijaństwa jako religii cesarskiej: jego spotkania odbywały się nie w świątyni, ale w cesarskim pałacu, katedrę otworzył sam Konstantyn I, a zamknięcie połączono z uroczystymi uroczystościami z okazji 20. rocznicy jego panowania.
I Sobór Nicejski. Fresk z klasztoru Stavropoleos. Bukareszt, XVIII wiek
Wikimedia Commons
Sobory Nicejskie I i następujące po nim Sobory Konstantynopolitańskie (zgromadzenie w 381) potępiły doktrynę ariańską o stworzonej naturze Chrystusa i nierówności hipostaz w Trójcy oraz doktrynę apolinarną o niepełnym postrzeganiu natury ludzkiej przez Chrystusa i sformułował Credo Nicejsko-Cargradzkie, w którym uznawano Jezusa Chrystusa nie stworzonego, lecz narodzonego (ale jednocześnie wiecznego), ale wszystkie trzy hipostazy – posiadające jedną naturę. Credo zostało uznane za prawdziwe, nie podlegające dalszym wątpliwościom i dyskusji Słowa nicejsko-cargradzkiego Credo o Chrystusie, które wywołały najzacieklejsze spory, w słowiańskim tłumaczeniu brzmią tak: Światło ze Światła, prawdziwy Bóg z prawdziwego Boga, zrodzony, niestworzony, współistotny Ojcu, którym wszystko było”..
Nigdy wcześniej żaden kierunek myślenia w chrześcijaństwie nie został potępiony przez pełnię powszechnego Kościoła i władzy imperialnej, a żadna szkoła teologiczna nie została uznana za herezję. Rozpoczęta epoka soborów ekumenicznych jest epoką walki między ortodoksją a herezją, które są w ciągłym samo- i wzajemnym determinowaniu. Jednocześnie ta sama doktryna mogła być alternatywnie uznawana albo za herezję, albo za słuszną wiarę, w zależności od sytuacji politycznej (tak było w V wieku), ale sama idea możliwości i konieczności ochrony ortodoksja i potępianie herezji z pomocą państwa było kwestionowane w Bizancjum nigdy nie zostało ustalone.
3.330 – przeniesienie stolicy Cesarstwa Rzymskiego do Konstantynopola
Chociaż Rzym zawsze pozostawał kulturalnym centrum imperium, Tetrarchowie wybrali na swoje stolice miasta na peryferiach, z których wygodniej było im odpierać zewnętrzne ataki: Nikomedię Nicomedia- teraz Izmit (Turcja)., Sirmium Sirmium- obecnie Sremska Mitrovica (Serbia)., Mediolanie i Trewirze. Podczas panowania Zachodu Konstantyn I przeniósł swoją rezydencję do Mediolanu, następnie do Sirmium, a następnie do Tesaloniki. Jego rywal Licyniusz również zmienił stolicę, ale w 324 roku, kiedy wybuchła wojna między nim a Konstantynem, jego twierdzą w Europie stało się starożytne miasto Bizancjum nad brzegiem Bosforu, znane również Herodotowi.
Sułtan Mehmed II Zdobywca i Kolumna Węża. Miniatura Naqqash Osman z rękopisu "Khyuner-name" Seyida Lokmana. 1584-1588 lat Wikimedia Commons
Podczas oblężenia Bizancjum, a następnie w ramach przygotowań do decydującej bitwy pod Chryzopolis na azjatyckim wybrzeżu cieśniny, Konstantyn ocenił pozycję Bizancjum i po pokonaniu Licyniusza natychmiast rozpoczął program odnowy miasta, osobiście uczestnicząc w oznakowaniu murów miejskich. Miasto stopniowo przejmowało funkcje stolicy: utworzono w nim senat, a wiele rzymskich rodów senatorskich zostało siłą przeniesionych bliżej senatu. To właśnie w Konstantynopolu za życia Konstantyn kazał sobie odbudować grób. Do miasta przywieziono różne ciekawostki starożytnego świata, m.in. brązową Serpentine Column, stworzoną w V wieku p.n.e. na cześć zwycięstwa nad Persami pod Platejami Bitwa pod Platajami(479 pne) — jedna z najważniejszych bitew wojen grecko-perskich, w wyniku której ostatecznie pokonano wojska lądowe Imperium Achemenidów..
Kronikarz z VI wieku, Jan Malala, opowiada, że 11 maja 330 roku cesarz Konstantyn pojawił się na uroczystej ceremonii poświęcenia miasta w diademie – symbolu władzy wschodnich despotów, której jego rzymscy poprzednicy unikali na każdym kroku. możliwy sposób. Przesunięcie wektora politycznego zostało symbolicznie ucieleśnione w przestrzennym przemieszczeniu centrum imperium z zachodu na wschód, co z kolei miało decydujący wpływ na kształtowanie się kultury bizantyjskiej: przeniesienie kapitału na terytoria mówienie po grecku przez tysiąc lat decydowało o jego greckojęzycznym charakterze, a sam Konstantynopol okazał się być centrum mentalnej mapy Bizancjum i utożsamiany z całym imperium.
4. 395 – podział Cesarstwa Rzymskiego na wschodnie i zachodnie
Pomimo tego, że w 324 Konstantyn po pokonaniu Licyniusza formalnie zjednoczył wschód i zachód imperium, więzi między jego częściami pozostały słabe, a różnice kulturowe narastały. Nie więcej niż dziesięciu biskupów przybyło na I Sobór Ekumeniczny z prowincji zachodnich (na około 300 uczestników); większość przybyłych nie była w stanie zrozumieć przemówienia powitalnego Konstantyna, które wygłosił po łacinie i musiało zostać przetłumaczone na grecki.
Półsilikon. Flawiusz Odoacer na awersie monety z Rawenny. 477 rok Odoaker jest przedstawiony bez cesarskiego diademu - z odkrytą głową, szopą włosów i wąsami. Taki wizerunek jest nietypowy dla cesarzy i uważany jest za „barbarzyński”. Powiernicy Muzeum Brytyjskiego
Ostateczny podział nastąpił w 395 roku, kiedy cesarz Teodozjusz I Wielki, który na kilka miesięcy przed śmiercią został jedynym władcą Wschodu i Zachodu, podzielił państwo między swoich synów Arkadiusza (Wschód) i Honoriusza (Zachód). Jednak formalnie Zachód nadal pozostawał połączony ze Wschodem, a pod sam koniec zachodniego cesarstwa rzymskiego, pod koniec lat sześćdziesiątych XIX wieku, cesarz bizantyjski Leon I, na prośbę senatu rzymskiego, podjął ostatnią nieudaną próbę wyniesienia jego protegowany do zachodniego tronu. W 476 r. niemiecki barbarzyński najemnik Odoacer usunął ostatniego cesarza Cesarstwa Rzymskiego Romulusa Augustulusa i wysłał insygnia cesarskie (symbole władzy) do Konstantynopola. W ten sposób z punktu widzenia prawowitości władzy, części cesarstwa zostały ponownie zjednoczone: cesarz Zenon, panujący w tym czasie w Konstantynopolu, de jure stał się jedynym zwierzchnikiem całego cesarstwa, a Odoaker, który otrzymał tytuł patrycjusza, rządził Włochami tylko jako jego przedstawiciel. Jednak w rzeczywistości nie było to już odzwierciedlone na prawdziwej mapie politycznej Morza Śródziemnego.
5. 451 - Katedra Chalcedońska
IV Sobór Ekumeniczny (chalcedoński), zwołany w celu ostatecznego zatwierdzenia doktryny wcielenia Chrystusa w jednej hipostazie i dwóch naturach oraz całkowitego potępienia monofizytyzmu Monofizytyzm(z greckiego μόνος – jedyny i φύσις – natura) – doktryna, że Chrystus nie miał doskonałej natury ludzkiej, gdyż jego boska natura podczas wcielenia zastąpiła ją lub złączyła się z nią. Przeciwników Monofizytów nazywano dyofizytami (z greckiego δύο - dwa). doprowadziło do głębokiej schizmy, której Kościół chrześcijański do dziś nie przezwyciężył. Rząd centralny nadal flirtował z Monofizytami za uzurpatora Bazyliszka w latach 475-476, a w pierwszej połowie VI wieku za panowania cesarzy Anastazego I i Justyniana I. Cesarz Zenon w 482 roku próbował pogodzić zwolenników i przeciwników soboru Chalcedonu, bez wchodzenia w kwestie dogmatyczne. Jego pojednawcze przesłanie, zwane Enoticon, zapewniło pokój na Wschodzie, ale doprowadziło do 35-letniego rozłamu z Rzymem.Głównym wsparciem Monofizytów były prowincje wschodnie - Egipt, Armenia i Syria. W tych regionach regularnie wybuchały powstania religijne i formowała się niezależna hierarchia monofizycka i własne instytucje kościelne równoległe do chalcedońskiego (czyli uznające naukę soboru chalcedońskiego), stopniowo rozwijając się w niezależne, niechalcedońskie kościoły, które nadal istnieją dziś - syrojakobitski, ormiański i koptyjski. Problem ostatecznie stracił na znaczeniu dla Konstantynopola dopiero w VII wieku, kiedy w wyniku podbojów arabskich prowincje monofizyckie zostały oderwane od imperium.
Powstanie wczesnego Bizancjum
6. 537 – zakończenie budowy kościoła Hagia Sophia pod rządami Justyniana
Justynian I. Fragment mozaiki kościelnej San Vitale w Rawennie. VI wiek
Wikimedia Commons
Pod rządami Justyniana I (527-565) Cesarstwo Bizantyjskie osiągnęło swój szczyt. Kodeks Prawa Cywilnego podsumował wielowiekowy rozwój prawa rzymskiego. W wyniku kampanii wojennych na Zachodzie udało się poszerzyć granice imperium, obejmujące całe Morze Śródziemne - Afrykę Północną, Włochy, część Hiszpanii, Sardynię, Korsykę i Sycylię. Czasami mówi się o „rekonkwiście justyńskiej”. Rzym ponownie stał się częścią imperium. Justynian rozpoczął rozległą budowę w całym imperium, aw 537 roku ukończono budowę nowej Hagia Sophia w Konstantynopolu. Według legendy plan świątyni został osobiście zasugerowany cesarzowi przez anioła w wizji. Nigdy więcej w Bizancjum nie zbudowano budowli o takiej skali: okazała świątynia, w obrządku bizantyjskim zwana „Wielkim Kościołem”, stała się ośrodkiem władzy Patriarchatu Konstantynopola.
Era Justyniana w tym samym czasie i ostatecznie zrywa z pogańską przeszłością (w 529 roku Akademia Ateńska została zamknięta Akademia Ateńska - szkoła filozoficzna w Atenach, założona przez Platona w latach 380 p.n.e. mi.) i ustanawia linię sukcesji ze starożytnością. Kultura średniowieczna przeciwstawia się kulturze wczesnochrześcijańskiej, zawłaszczając dorobek starożytności na wszystkich poziomach - od literatury po architekturę, ale jednocześnie odrzucając ich wymiar religijny (pogański).
Wychodząc od dołu, dążąc do zmiany sposobu życia imperium, Justynian spotkał się z odrzuceniem ze strony starej arystokracji. To właśnie ta postawa, a nie osobista nienawiść historyka do cesarza, znajduje odzwierciedlenie w okrutnej broszurze o Justynianie i jego żonie Teodorze.
7. 626 - Awarosłowiańskie oblężenie Konstantynopola
Panowanie Herakliusza (610-641), gloryfikowanego w dworskiej literaturze panegirycznej jako nowy Herkules, było ostatnimi sukcesami w polityce zagranicznej wczesnego Bizancjum. W 626 r. Herakliusz i patriarcha Sergiusz, którzy prowadzili bezpośrednią obronę miasta, zdołali odeprzeć awarsko-słowiańskie oblężenie Konstantynopola (słowa otwierające akatystę na Matkę Bożą mówią dokładnie o tym zwycięstwie W słowiańskim tłumaczeniu brzmią one tak: „Wybranemu wojewodzie, zwycięskiemu, jakby pozbywszy się złych, z wdzięcznością opiszemy Twoje sługi, Matko Boża, ale jakby mając niezwyciężoną moc, uwolnij nas od wszystkie kłopoty, nazwijmy Ty: raduj się, Oblubienico Oblubienicy”.), a na przełomie lat 20-30-tych VII wieku podczas perskiej wyprawy przeciw władzy Sasanidów Cesarstwo Sasan- państwo perskie skupione na terenie dzisiejszego Iraku i Iranu, które istniało w latach 224-651. odzyskano utracone kilka lat wcześniej prowincje na Wschodzie: Syrię, Mezopotamię, Egipt i Palestynę. Skradziony przez Persów Święty Krzyż został uroczyście zwrócony do Jerozolimy w 630 roku, na której zmarł Zbawiciel. Podczas uroczystej procesji Herakliusz osobiście przyniósł Krzyż do miasta i złożył go w Kościele Grobu Pańskiego.
Za Herakliusza ostatni wzrost przed kulturowym przełomem średniowiecza jest doświadczany przez naukową i filozoficzną tradycję neoplatońską, wywodzącą się bezpośrednio ze starożytności: przedstawiciel ostatniego ocalałego przybywa do Konstantynopola na cesarskie zaproszenie, by nauczać. starożytna szkoła w Aleksandrii, Stefan z Aleksandrii.
Talerz z krzyża z wizerunkami cherubinka (po lewej) i cesarza bizantyjskiego Herakliusza z szahinszahem Sasanidów Khosrow II. Dolina Mozy, 1160-70s Wikimedia Commons
Wszystkie te sukcesy zniweczyła inwazja arabska, która w ciągu kilkudziesięciu lat zmiotła Sasanidów z powierzchni ziemi i na zawsze wyrwała Bizancjum wschodnie prowincje. Legendy mówią, jak prorok Mahomet zaproponował Herakliuszowi przejście na islam, ale w kulturowej pamięci ludów muzułmańskich Herakliusz pozostał właśnie bojownikiem przeciwko rodzącemu się islamowi, a nie z Persami. Te wojny (na ogół nieudane dla Bizancjum) zostały opisane w XVIII-wiecznym poemacie epickim Księga Herakliusza, najstarszym pisanym pomniku w Suahili.
Ciemne Wieki i Ikonoklazm
8. 642 Arabski podbój Egiptu
Pierwsza fala podbojów arabskich na ziemiach bizantyjskich trwała osiem lat - od 634 do 642. W rezultacie Mezopotamia, Syria, Palestyna i Egipt zostały oderwane od Bizancjum. Utraciwszy najstarsze patriarchaty Antiochii, Jerozolimy i Aleksandrii, Kościół bizantyjski w rzeczywistości utracił swój uniwersalny charakter i stał się równy Patriarchatowi Konstantynopola, który w ramach cesarstwa nie miał równych sobie instytucji kościelnych.
Ponadto, utraciwszy żyzne terytoria, które dostarczały mu zboża, imperium pogrążyło się w głębokim kryzysie wewnętrznym. W połowie VII wieku nastąpiło zmniejszenie obiegu monetarnego i upadek miast (zarówno w Azji Mniejszej, jak i na Bałkanach, którym nie zagrażali już Arabowie, ale Słowianie) – przekształciły się one w obie wioski czy średniowieczne twierdze. Konstantynopol pozostał jedynym większym ośrodkiem miejskim, ale atmosfera w mieście uległa zmianie, a sprowadzone tam w IV wieku starożytne zabytki zaczęły budzić irracjonalne obawy wśród mieszkańców.
Fragment listu papirusowego w języku koptyjskim mnichów Wiktora i Psana. Teby, Bizantyjski Egipt, ok. 580-640 Tłumaczenie na język angielski fragmentu listu ze strony internetowej Metropolitan Museum of Art. Miejskie Muzeum Sztuki
Konstantynopol utracił również dostęp do papirusu, który był produkowany wyłącznie w Egipcie, co doprowadziło do wzrostu kosztów książek, a w efekcie spadku oświaty. Zniknęło wiele gatunków literackich, rozkwitający wcześniej gatunek historyczny ustąpił miejsca proroctwu – tracąc kulturowy związek z przeszłością, Bizantyjczycy stracili zainteresowanie swoją historią i żyli z nieustannym poczuciem końca świata. Arabskie podboje, które spowodowały to załamanie światopoglądowe, nie znalazły odzwierciedlenia w ówczesnej literaturze, ich wydarzenia przybliżają nam pomniki późniejszych epok, a nowa świadomość historyczna oddaje tylko atmosferę grozy, a nie fakty . Upadek kulturowy trwał ponad sto lat, pierwsze oznaki ożywienia pojawiły się pod sam koniec VIII wieku.
9. 726/730 rok Według IX-wiecznych historyków kultu ikon, Leon III wydał w 726 edykt ikonoklazmu. Ale współcześni naukowcy wątpią w wiarygodność tych informacji: najprawdopodobniej w 726 r. Rozmowy o możliwości zastosowania obrazoburczych środków rozpoczęły się w społeczeństwie bizantyńskim, pierwsze prawdziwe kroki sięgają 730.- początek kontrowersji obrazoburczych
Święty Mokios z Amfipolis i anioł zabijający obrazoburców. Miniatura z Psałterza Teodora z Cezarei. 1066 British Library Board, Add MS 19352, f.94r
Jednym z przejawów schyłku kulturowego drugiej połowy VII wieku jest gwałtowny rozwój nieuporządkowanych praktyk kultu ikon (najgorliwsi zdrapywali i zjadali tynk z ikon świętych). Spowodowało to odrzucenie części duchowieństwa, które widziało w tym groźbę powrotu do pogaństwa. Cesarz Leon III Izaur (717-741) wykorzystał to niezadowolenie do stworzenia nowej, konsolidującej ideologii, podejmując pierwsze obrazoburcze kroki w 726/730. Ale najbardziej zaciekłe spory o ikony spadły za panowania Konstantyna V Kopronima (741-775). Przeprowadził niezbędne reformy wojskowe i administracyjne, znacznie wzmacniając rolę zawodowej gwardii cesarskiej (tagm), skutecznie powstrzymywał zagrożenie bułgarskie na granicach imperium. Autorytet zarówno Konstantyna, jak i Leona, którzy w latach 717-718 odepchnęli Arabów od murów Konstantynopola, był bardzo wysoki, dlatego też, gdy w 815 roku, po nauczaniu ikonodów, na VII Soborze Ekumenicznym (787) zatwierdzono nowy Runda wojny z Bułgarami wywołała nowy kryzys polityczny, władza cesarska powróciła do polityki obrazoburczej.
Kontrowersje wokół ikon dały początek dwóm potężnym nurtom myśli teologicznej. Chociaż nauki obrazoburców są znacznie mniej znane niż nauki ich przeciwników, pośrednie dowody sugerują, że myśl obrazoburców cesarza Konstantyna Kopronima i patriarchy Konstantynopola Jana Grammaticusa (837-843) była nie mniej głęboko zakorzeniona w języku greckim. tradycję filozoficzną niż myśl teologa obrazoburcy Jana Damaskina i szefa antyikonoklastycznej opozycji monastycznej Teodora Studyty. Równolegle spór rozwijał się na płaszczyźnie kościelnej i politycznej, na nowo zdefiniowano granice władzy cesarza, patriarchy, monastycyzmu i episkopatu.
10. 843 - Triumf prawosławia
W 843 r. za panowania cesarzowej Teodory i patriarchy Metodego dogmat czczenia ikon został ostatecznie zatwierdzony. Stało się to możliwe dzięki wzajemnym ustępstwom, na przykład pośmiertnemu przebaczeniu cesarzowi obrazoburcy Teofilowi, po którego wdowie była Teodora. Święto „Triumfu Ortodoksji”, zorganizowane z tej okazji przez Teodorę, zakończyło epokę soborów ekumenicznych i zaznaczyło Nowa scena w życiu bizantyjskiego państwa i kościoła. W tradycji prawosławnej udaje mu się do dziś, a klątwy na imiennych obrazoburców rozbrzmiewają co roku w pierwszą niedzielę Wielkiego Postu. Od tego czasu ikonoklazm, który stał się ostatnią herezją potępioną przez cały Kościół, zaczął być mitologizowany w historycznej pamięci Bizancjum.
Córki cesarzowej Teodory uczą się czytać ikony od swojej babci Feoktisty. Miniatura z madryckiego kodeksu „Kronika” Johna Skylitzesa. XII-XIII wiek Wikimedia Commons
Już w 787 r. na VII Soborze Ekumenicznym zatwierdzono teorię obrazu, zgodnie z którą, słowami Bazylego Wielkiego, „zaszczyt oddany obrazowi wraca do pierwowzoru”, co oznacza, że kult ikona nie jest usługą idola. Teraz ta teoria stała się oficjalną nauką Kościoła - tworzenie i czczenie świętych obrazów odtąd było nie tylko dozwolone, ale i obowiązkiem chrześcijanina. Od tego czasu rozpoczął się lawinowy wzrost produkcji artystycznej, ukształtował się zwyczajowy wygląd wschodniego kościoła chrześcijańskiego z ikoniczną dekoracją, użycie ikon zostało włączone do praktyki liturgicznej i zmieniło tok kultu.
Ponadto obrazoburczy spór pobudził lekturę, kopiowanie i badanie źródeł, do których zwracały się przeciwne strony w poszukiwaniu argumentów. Przezwyciężenie kryzysu kulturowego jest w dużej mierze zasługą pracy filologicznej przy przygotowywaniu soborów kościelnych. I wynalezienie maleńkiej… Minuskuła- pisanie małymi literami, co radykalnie uprościło i obniżyło produkcję książek. wiązało się to być może z potrzebami opozycji kultu ikon, która istniała w warunkach „samizdatu”: czciciele ikon musieli szybko kopiować teksty i nie mieli środków na tworzenie kosztownych uncjałów Uncjał, czyli majuskula,- pisanie dużymi literami. rękopisy.
ery macedońskiej
11. 863 - początek schizmy Focjusza
Stopniowo narastały różnice dogmatyczne i liturgiczne między Kościołem rzymskim i wschodnim (przede wszystkim w odniesieniu do łacińskiego dodatku do tekstu Credo słów o procesji Ducha Świętego nie tylko od Ojca, ale „i od Syna”, tak zwany Filioque filioque- dosłownie „i od Syna” (łac.).). Patriarchat Konstantynopola i papież walczyli o strefy wpływów (przede wszystkim w Bułgarii, południowych Włoszech i na Sycylii). Ogłoszenie Karola Wielkiego cesarzem Zachodu w 800 r. zadało poważny cios ideologii politycznej Bizancjum: cesarz bizantyjski znalazł rywala w osobie Karolingów.
Cudowne ocalenie Konstantynopola przez Focjusza za pomocą szaty Matki Bożej. Fresk z klasztoru Zaśnięcia Knyaginin. Włodzimierz, 1648 r Wikimedia Commons
Dwie przeciwstawne partie w ramach Patriarchatu Konstantynopola, tak zwani Ignacy (zwolennicy obalonego w 858 patriarchy Ignacego) i Focjowie (zwolennicy erygowanego - nie bez skandalu - zamiast niego) Focjusza szukali poparcia w Rzymie . Papież Mikołaj wykorzystał tę sytuację, aby umocnić autorytet tronu papieskiego i poszerzyć swoje strefy wpływów. W 863 wycofał podpisy swoich posłów, którzy zatwierdzili erekcję Focjusza, ale cesarz Michał III uznał, że to nie wystarczy do usunięcia patriarchy iw 867 Focjusz wyklął papieża Mikołaja. W latach 869-870 nowy sobór w Konstantynopolu (do dziś uznawany przez katolików za VIII ekumeniczny) obalił Focjusza i przywrócił Ignacego. Jednak po śmierci Ignacego Focjusz powrócił na tron patriarchalny na kolejne dziewięć lat (877-886).
Formalne pojednanie nastąpiło w latach 879-880, ale antyłacińska linia wytyczona przez Focjusza w Liście Okręgowym do biskupich tronów Wschodu stała się podstawą wielowiekowej tradycji polemicznej, której echa rozbrzmiewały podczas zerwania między kościoły wi w trakcie dyskusji nad możliwością unii kościelnej w XIII i XV wieku.
12. 895 – powstanie najstarszego znanego kodeksu Platona
Rękopis strona E.D. Clarke 39 z pismami Platona. 895 Aretha z Cezarei zleciła przepisanie tetralogii na 21 złotych monet. Przypuszcza się, że scholia (komentarz marginalny) pozostawił sam Aretha. Pod koniec IX wieku następuje nowe odkrycie starożytnego dziedzictwa w kulturze bizantyjskiej. Wokół patriarchy Focjusza powstał krąg, w skład którego weszli jego uczniowie: cesarz Leon VI Mądry, biskup Aref z Cezarei oraz inni filozofowie i naukowcy. Kopiowali, studiowali i komentowali dzieła starożytnych autorów greckich. Najstarsza i najbardziej miarodajna lista pism Platona (jest przechowywana pod szyfrem E.D. Clarke 39 w Bibliotece Bodleian Uniwersytetu Oksfordzkiego) została stworzona w tym czasie na polecenie Arefy.
Wśród tekstów, które interesowały ówczesnych uczonych, zwłaszcza wysokich hierarchów kościelnych, znalazły się także dzieła pogańskie. Aretha zamówiła kopie dzieł Arystotelesa, Aeliusza Arystydesa, Euklidesa, Homera, Lucjana i Marka Aureliusza oraz patriarchy Focjusza zawarte w jego Miriobiblionie „Myriobibliona”(dosłownie „Dziesięć tysięcy książek”) – recenzja książek czytanych przez Focjusza, których jednak w rzeczywistości nie było 10 tysięcy, a tylko 279. przypisów do powieści hellenistycznych, oceniających nie ich pozornie antychrześcijańską treść, ale styl i sposób pisania, a jednocześnie tworząc nowy aparat terminologiczny krytyki literackiej, odmienny od tego, którym posługiwali się starożytni gramatyki. Sam Leon VI tworzył nie tylko uroczyste przemówienia na temat święta kościelne, który osobiście przemawiał (często improwizując) po nabożeństwie, ale także pisał poezję anakreontyczną w starożytnej Grecji. A przydomek Mądry jest związany z przypisywanym mu zbiorem poetyckich proroctw o upadku i odzyskaniu Konstantynopola, które zostały zapamiętane w XVII wieku w Rosji, kiedy Grecy próbowali przekonać cara Aleksieja Michajłowicza do kampanii przeciwko Imperium Osmańskiemu.
Epoka Focjusza i Leona VI Mądrego otwiera w Bizancjum okres renesansu macedońskiego (od nazwy panującej dynastii), który jest również znany jako epoka encyklopedyzmu lub pierwszego bizantyjskiego humanizmu.
13. 952 – zakończenie prac nad traktatem „O zarządzaniu imperium”
Chrystus błogosławi cesarza Konstantyna VII. Rzeźbiony panel. 945
Wikimedia Commons
Pod patronatem cesarza Konstantyna VII Porfirogeneza (913-959) zrealizowano zakrojony na szeroką skalę projekt skodyfikowania wiedzy Bizantyjczyków we wszystkich dziedzinach życia ludzkiego. Miarę bezpośredniej partycypacji Konstantyna nie zawsze da się dokładnie określić, jednak osobisty interes i literackie ambicje cesarza, który od dzieciństwa wiedział, że nie jest mu przeznaczony do rządzenia i zmuszony był dzielić tron ze współwładcą na większość jego życia nie budzi wątpliwości. Z rozkazu Konstantyna spisano oficjalną historię IX wieku (tzw. Następca Teofanesa), zebrano informacje o ludach i ziemiach przylegających do Bizancjum („O zarządzaniu cesarstwem”), o geografii i historia regionów imperium („Na tematy” Fema- bizantyjski okręg wojskowo-administracyjny.”), o rolnictwie („Geoponics”), o organizacji kampanii wojskowych i ambasad oraz o ceremonii dworskiej („O ceremoniach dworu bizantyjskiego”). Jednocześnie następuje regulacja życia kościelnego: powstaje Synaksarion i Typikon Wielkiego Kościoła, które określają roczny porządek obchodzenia pamięci świętych i sprawowania nabożeństw, a kilkadziesiąt lat później (ok. 980 r.) ), Simeon Metafrast rozpoczyna zakrojony na szeroką skalę projekt ujednolicenia literatury hagiograficznej. W tym samym czasie powstał obszerny encyklopedyczny słownik Trybunału, zawierający około 30 tysięcy haseł. Ale największa encyklopedia Konstantyna to antologia informacji od starożytnych i wczesnobizantyjskich autorów o wszystkich sferach życia, umownie nazywana „Fragmentami” Wiadomo, że ta encyklopedia zawierała 53 sekcje. Jedynie dział „O ambasadach” osiągnął pełny zakres, a częściowo – „O cnotach i wadach”, „O spiskach przeciwko cesarzom” i „O opiniach”. Wśród brakujących rozdziałów: „O ludach”, „O sukcesji cesarzy”, „O tym, kto co wynalazł”, „O Cezarach”, „O wyczynach”, „O osadach”, „O polowaniu”, „O wiadomościach” O przemówieniach, O małżeństwach, O zwycięstwie, O klęsce, O strategiach, O moralności, O cudach, O bitwach, O inskrypcjach, O administracji publicznej, O sprawach kościelnych, O wypowiedziach, O koronacji cesarzy ”, „O śmierci (osadzaniu) cesarzy”, „O grzywnach”, „W święta”, „Na prognozach”, „Na szeregach”, „W sprawie wojen”, „Na oblężeniach”, „Na fortecach” ..
Przydomek Porfirogeneta nadano dzieciom panujących cesarzy, urodzonym w Karmazynowej Komnacie Wielkiego Pałacu w Konstantynopolu. Konstantyn VII, syn Leona VI Mądrego z czwartego małżeństwa, wprawdzie urodził się w tej komnacie, ale formalnie był nieślubny. Podobno przydomek miał podkreślać jego prawa do tronu. Jego ojciec uczynił go swoim współwładcą, a po jego śmierci młody Konstantyn rządził przez sześć lat pod kuratelą regentów. W 919, pod pretekstem ochrony Konstantyna przed buntownikami, wódz wojskowy Roman I Lekapenus uzurpował sobie władzę, zawarł związek małżeński z dynastią macedońską, poślubiając swoją córkę Konstantynowi, a następnie został koronowany na współwładcę. Zanim rozpoczęło się niezależne panowanie, Konstantyn był formalnie uważany za cesarza przez ponad 30 lat, a on sam miał prawie 40 lat.
14. 1018 – podbój królestwa bułgarskiego
Aniołowie kładą koronę cesarską na Wasilija II. Miniatura z Psałterza Bazylego, Biblioteka Marchiańska. 11 wiek SM. gr. 17 / Biblioteca Marciana
Panowanie Bazylego II Bułgarskiego Zabójcy (976-1025) to czas bezprecedensowej ekspansji kościelnej i politycznej Bizancjum na sąsiednie kraje: odbywa się tzw. drugi (ostateczny) chrzest Rosji (pierwszy według według legendy miało miejsce w latach 60. XIX wieku - kiedy książęta Askold i Dir rzekomo zostali ochrzczeni z bojarami w Kijowie, gdzie patriarcha Focjusz wysłał specjalnie w tym celu biskupa); w 1018 r. podbój bułgarskiego królestwa prowadzi do likwidacji autonomicznego patriarchatu bułgarskiego, istniejącego prawie 100 lat, i ustanowienia na jego miejscu na wpół niezależnej archidiecezji ochrydzkiej; w wyniku kampanii ormiańskich powiększały się posiadłości bizantyjskie na wschodzie.
W polityce wewnętrznej Basil został zmuszony do podjęcia twardych kroków w celu ograniczenia wpływów wielkich klanów ziemiańskich, które faktycznie utworzyły własne armie w latach 970-80 podczas wojen domowych, które podważyły władzę Bazylego. Próbował za pomocą surowych środków powstrzymać bogacenie się wielkich właścicieli ziemskich (tzw. dinatów). Dinat ( z greckiego δυνατός) - silny, potężny.), w niektórych przypadkach uciekając się nawet do bezpośredniej konfiskaty ziemi. Przyniosło to jednak tylko chwilowy efekt, centralizacja w sferze administracyjnej i militarnej zneutralizowała potężnych rywali, ale na dłuższą metę uczyniła imperium podatnym na nowe zagrożenia – Normanów, Seldżuków i Pieczyngów. Dynastia macedońska, która rządziła ponad półtora wieku, formalnie zakończyła się dopiero w 1056 roku, ale w rzeczywistości już w latach 20. i 30. realną władzę zdobyli ludzie z rodzin biurokratycznych i wpływowych klanów.
Potomkowie przyznali Wasilijowi przydomek Bulgar Slayer za okrucieństwo w wojnach z Bułgarami. Na przykład po wygraniu decydującej bitwy pod górą Belasitsa w 1014 r. nakazał natychmiast oślepić 14 000 jeńców. Nie wiadomo, kiedy dokładnie powstał ten pseudonim. Pewne jest, że stało się to przed końcem XII wieku, kiedy to, według XIII-wiecznego historyka George'a Acropolitana, bułgarski car Kaloyan (1197-1207) zaczął pustoszyć bizantyjskie miasta na Bałkanach, dumnie nazywając siebie wojownikiem Romeo i tym samym przeciwstawiając się Bazylowi.
Kryzys XI wieku
15. 1071 - Bitwa pod Manzikertem
Bitwa pod Manzikertem. Miniatura z książki „O nieszczęściach sławni ludzie» Boccaccio. XV wiek
Bibliothèque Nationale de France
Kryzys polityczny, który rozpoczął się po śmierci Bazylego II, trwał nadal w połowie XI wieku: klany nadal rywalizowały, dynastie nieustannie się wymieniały - od 1028 do 1081 r. na tronie bizantyjskim zasiadło 11 cesarzy, takiej częstotliwości nie było nawet na przełomie VII-VIII w. . Z zewnątrz na Bizancjum naciskali Pieczyngowie i Turcy seldżuccy Potęga Turków seldżuckich w ciągu zaledwie kilkudziesięciu lat w XI wieku podbiła terytoria współczesnego Iranu, Iraku, Armenii, Uzbekistanu i Afganistanu i stała się głównym zagrożeniem dla Bizancjum na Wschodzie.- ten ostatni, po wygranej bitwie pod Manzikertem w 1071 Manzikert- obecnie małe miasteczko Malazgirt na najbardziej wysuniętym na wschód krańcu Turcji, niedaleko jeziora Van. pozbawił imperium większości swoich terytoriów w Azji Mniejszej. Nie mniej bolesne dla Bizancjum było całkowite zerwanie stosunków kościelnych z Rzymem w 1054 r., nazwane później Wielką Schizmą. Schizma(z greckiego σχίζμα) - przerwa., przez co Bizancjum ostatecznie utraciło wpływy kościelne we Włoszech. Jednak współcześni prawie nie zauważyli tego wydarzenia i nie przywiązywali do niego należytej wagi.
Jednak to właśnie ta epoka niestabilności politycznej, kruchość granic społecznych i w konsekwencji duża mobilność społeczna dały początek postaci Michała Psellosa, unikalnej nawet dla Bizancjum, erudyty i urzędnika, który brał czynny udział w intronizacja cesarzy (jego centralne dzieło Chronograf jest bardzo autobiograficzne), zastanawiał się nad najbardziej złożonymi zagadnieniami teologicznymi i filozoficznymi, studiował pogańskie wyrocznie chaldejskie, tworzył dzieła we wszystkich możliwych gatunkach - od krytyki literackiej po hagiografię. Sytuacja wolności intelektualnej dała impuls do nowej, typowo bizantyjskiej wersji neoplatonizmu: w tytule „hypata filozofów” Filozofowie Ipat- w rzeczywistości główny filozof imperium, kierownik szkoły filozoficznej w Konstantynopolu. Psellusa zastąpił Jan Italus, który studiował nie tylko Platona i Arystotelesa, ale także takich filozofów jak Ammonius, Philopon, Porfiri czy Proclus i, przynajmniej według swoich przeciwników, nauczał o wędrówce dusz i nieśmiertelności idei.
Odrodzenie Komnenoski
16. 1081 - dojście do władzy Aleksieja I Komnenos
Chrystus błogosławi cesarza Aleksieja I Komnenosa. Miniatura z "Dogmatycznej Panoplii" Euthymiusa Zigabena. XII wiek W 1081 r. w wyniku kompromisu z klanami Duk, Melissene i Palaiologoi do władzy doszła rodzina Komnenów. Stopniowo zmonopolizował całą władzę państwową i dzięki złożonym małżeństwom dynastycznym wchłonął dawnych rywali. Począwszy od Aleksego I Komnena (1081-1118) miała miejsce arystokratyzacja społeczeństwa bizantyńskiego, mobilność społeczna została ograniczona, wolności intelektualne zostały ograniczone, a władza imperialna aktywnie interweniowała w sferę duchową. Początek tego procesu wyznacza potępienie przez państwo kościelne Jana Itala za „idee Palatońskie” i pogaństwo w 1082 roku. Potem następuje potępienie Leona Chalcedońskiego, który sprzeciwiał się konfiskacie mienia kościelnego na potrzeby wojskowe (w tym czasie Bizancjum było w stanie wojny z sycylijskimi Normanami i Pieczyngami) i omal nie oskarżył Aleksieja o obrazoburstwo. Dochodzi do masakry Bogomilów Bogomilstvo- doktryna, która powstała na Bałkanach w X wieku, pod wieloma względami wznosząc się do religii manichejczyków. Według bogomiłów świat fizyczny został stworzony przez szatana zrzuconego z nieba. Jego stworzeniem było także ludzkie ciało, ale dusza nadal jest darem dobrego Boga. Bogomiłowie nie uznawali instytucji Kościoła i często sprzeciwiali się władzy świeckiej, wzniecając liczne powstania., jeden z nich, Bazyli, został nawet spalony na stosie - fenomen wyjątkowy dla praktyki bizantyjskiej. W 1117 r. pod zarzutem herezji staje przed sądem komentator Arystotelesa Eustracjusz z Nicei.
Tymczasem współcześni i najbliżsi potomkowie wspominali Aleksieja I raczej jako władcę, który odnosił sukcesy w swojej polityce zagranicznej: udało mu się zawrzeć sojusz z krzyżowcami i zadać delikatny cios Seldżukom w Azji Mniejszej.
W satyrze „Timarion” narracja prowadzona jest w imieniu bohatera, który odbył podróż w zaświaty. W swojej historii wspomina również Jana Italę, który chciał wziąć udział w rozmowie starożytnych greckich filozofów, ale został przez nich odrzucony: „Byłem też świadkiem, jak Pitagoras ostro odepchnął Jana Italę, który chciał dołączyć do tej wspólnoty mędrców. „Szumowinie”, powiedział, „wkładając galilejską szatę, którą nazywają boską świętą szatą, innymi słowy, będąc ochrzczonym, staracie się porozumieć z nami, których życie zostało oddane nauce i wiedzy? Albo zrzuć tę wulgarną sukienkę, albo opuść teraz nasze bractwo! ”” (przetłumaczone przez S. V. Polyakova, N. V. Felenkovskaya).
17. 1143 - dojście do władzy Manuela I Komnena
Trendy, które pojawiły się za Aleksieja I, zostały rozwinięte za Manuela I Komnena (1143-1180). Starał się ustanowić osobistą kontrolę nad życiem kościelnym imperium, dążył do ujednolicenia myśli teologicznej i sam brał udział w sporach kościelnych. Jedno z pytań, w którym Manuel chciał się wypowiedzieć, brzmiało: jakie hipostazy Trójcy przyjmują ofiarę podczas Eucharystii - tylko Bóg Ojciec czy zarówno Syn, jak i Duch Święty? Jeśli druga odpowiedź jest prawidłowa (a tak właśnie postanowiono na soborze 1156-1157), to ten sam Syn będzie zarówno tym, który jest ofiarowany, jak i tym, który ją przyjmuje.
Polityka zagraniczna Manuela naznaczona była niepowodzeniami na Wschodzie (najstraszliwszy była klęska Bizantyjczyków pod Myriokefal w 1176 roku z rąk Seldżuków) i próbami zbliżenia dyplomatycznego z Zachodem. Manuel uważał, że ostatecznym celem polityki Zachodu jest zjednoczenie z Rzymem oparte na uznaniu najwyższego autorytetu jednego rzymskiego cesarza, którym miał zostać sam Manuel, oraz zjednoczenie oficjalnie podzielonych kościołów. Jednak ten projekt nie został zrealizowany.
W epoce Manuela twórczość literacka staje się zawodem, kręgi literackie powstają z własną artystyczną modą, elementy języka ludowego przenikają do dworskiej literatury arystokratycznej (znajdziemy je w twórczości poety Teodora Prodroma czy kronikarza Konstantyna Manasseha) , gatunek bizantyjski Historia miłosna poszerza się arsenał środków wyrazu i rośnie miara autorefleksji.
Zachód słońca w Bizancjum
18. 1204 – upadek Konstantynopola z rąk krzyżowców
Za panowania Andronika I Komnenosa (1183-1185) doszło do kryzysu politycznego: prowadził on politykę populistyczną (obniżki podatków, zerwanie stosunków z Zachodem i dotkliwe rozprawienie się ze skorumpowanymi urzędnikami), która przywróciła znaczną część elity przeciwko go i pogorszyło pozycję polityki zagranicznej imperium.
Krzyżowcy atakują Konstantynopol. Miniatura z kroniki Podboju Konstantynopola autorstwa Geoffroya de Villehardouina. Około 1330 roku Villardouin był jednym z liderów kampanii. Bibliothèque Nationale de France
Próba ustanowienia nowej dynastii Aniołów nie przyniosła owoców, społeczeństwo zostało zdekonsolidowane. Do tego doszły porażki na peryferiach imperium: powstanie w Bułgarii; krzyżowcy zdobyli Cypr; Sycylijscy Normanowie spustoszyli Salonikę. Walka pretendentów do tronu w rodzinie Aniołów dała krajom europejskim formalny powód do interwencji. 12 kwietnia 1204 członkowie Czwartej Krucjaty złupili Konstantynopol. Najbardziej plastyczny artystyczny opis tych wydarzeń czytamy w „Historii” Nikity Choniatesa i ponowoczesnej powieści „Baudolino” Umberta Eco, który czasem dosłownie kopiuje karty Choniatesa.
Na gruzach dawnego imperium pod rządami Wenecji powstało kilka państw, tylko w niewielkim stopniu dziedziczących instytucje państwa bizantyjskiego. Imperium łacińskie, skupione w Konstantynopolu, było raczej formacją feudalną typu zachodnioeuropejskiego, podobnie jak księstwa i królestwa powstałe w Tesalonice, Atenach i Peloponezie.
Andronicus był jednym z najbardziej ekscentrycznych władców imperium. Nikita Choniates mówi, że kazał stworzyć w jednym ze stołecznych kościołów swój portret w przebraniu biednego rolnika w wysokich butach iz kosą w ręku. Były też legendy o zwierzęcym okrucieństwie Andronika. Na hipodromie zaaranżował publiczne podpalenia swoich przeciwników, podczas których kaci ostrymi szpicami wpychali ofiarę w ogień, a kto odważył się potępić jego okrucieństwo, czytelnik Hagia Sophia George Disipat groził, że upiecze na rożnie i wyśle do jego żona zamiast jedzenia.
19. 1261 - odzyskanie Konstantynopola
Utrata Konstantynopola doprowadziła do powstania trzech państw greckich, które równie uważały się za pełnych spadkobierców Bizancjum: Imperium Nicejskiego w północno-zachodniej Azji Mniejszej pod rządami dynastii Laskarów; Imperium Trebizondy w północno-wschodniej części Wybrzeże Morza Czarnego Azja Mniejsza, gdzie osiedlili się potomkowie Komnenów – Wielcy Komnenowie, którzy przyjęli tytuł „cesarzy rzymskich”, oraz królestwo Epiru w zachodniej części Półwyspu Bałkańskiego z dynastią Aniołów. Odrodzenie cesarstwa bizantyjskiego w 1261 roku nastąpiło na bazie cesarstwa nicejskiego, które odsuwało na bok konkurentów i umiejętnie korzystało z pomocy cesarza niemieckiego i Genueńczyków w walce z Wenecjanami. W rezultacie łaciński cesarz i patriarcha uciekł, a Michał VIII Palaiologos zajął Konstantynopol, został ponownie koronowany i ogłoszony „nowym Konstantynem”.
W swojej polityce założyciel nowej dynastii starał się osiągnąć kompromis z mocarstwami zachodnimi, a w 1274 roku zgodził się nawet na unię kościelną z Rzymem, co naraziło na niego episkopat grecki i elity konstantynopolitańskie.
Pomimo formalnego odrodzenia imperium, jego kultura straciła swoją dawną „konstantynopolecentryczność”: paleologowie zmuszeni byli pogodzić się z obecnością Wenecjan na Bałkanach i znaczną autonomią Trebizondu, którego władcy formalnie zrzekli się tytułu „ Cesarze rzymscy”, ale w rzeczywistości nie pozostawili cesarskich ambicji.
Żywym przykładem cesarskich ambicji Trebizondu jest wzniesiona tam w połowie XIII wieku katedra Hagia Sophia Mądrości Bożej, która do dziś wywiera silne wrażenie. Świątynia ta jednocześnie kontrastowała Trebizond z Konstantynopolem z jego Hagia Sophia, a na poziomie symbolicznym przekształciła Trebizond w nowy Konstantynopol.
20. 1351 – zatwierdzenie nauk Grzegorza Palamas
Św. Grzegorz Palamas. Ikona mistrza północnej Grecji. Początek XV wieku
W drugiej ćwierci XIV wieku rozpoczął się spór palamicki. Św. Grzegorz Palamas (1296-1357) był oryginalnym myślicielem, który rozwinął kontrowersyjną doktrynę różnicy w Bogu między boską istotą (z którą człowiek nie może się ani zjednoczyć, ani poznać jej) a niestworzonymi boskimi energiami (z którymi możliwy jest związek) i bronił możliwości kontemplacji poprzez „inteligentne odczucie” Boskiego światła, objawionego według Ewangelii apostołom podczas przemienienia Chrystusa Na przykład w Ewangelii Mateusza to światło jest opisane w następujący sposób: „Po sześciu dniach Jezus wziął Piotra, Jakuba i Jana, swego brata, i zaprowadził ich samotnie na wysoką górę i przemienił się przed nimi, a Jego twarz zajaśniała jak słońce, a jego szaty stały się białe jak światło” (Mt 17:1-2)..
W latach 40. i 50. XIV wieku spór teologiczny był ściśle spleciony z konfrontacją polityczną: Palamas, jego zwolennicy (Patriarchowie Kallistos I i Filotheus Kokkinos, cesarz Jan VI Kantakuzen) oraz przeciwnicy (później nawrócony na katolicyzm, filozof Barlaam z Kalabrii i jego zwolennicy Grzegorz Akindin, patriarcha Jan IV Kalek, filozof i pisarz Nicefor Grzegorz) na przemian odnosili taktyczne zwycięstwa, a następnie ponieśli porażkę.
Sobór 1351 r., który zatwierdził zwycięstwo Palamasa, nie zakończył jednak sporu, którego echa rozbrzmiewały w XV wieku, ale na zawsze zamknął drogę antypalamitom do najwyższej władzy kościelnej i państwowej . Niektórzy badacze śledzący Igora Miedwiediewa I.P. Miedwiediew. Humanizm bizantyjski XIV-XV wieku. SPb., 1997. widzą w myśli antypalamitów, przede wszystkim Nikifora Grigory, tendencje bliskie ideom włoskich humanistów. Idee humanistyczne zostały jeszcze pełniej odzwierciedlone w pracach neoplatonika i ideologa pogańskiej odnowy Bizancjum Georgy Gemista Plifona, którego dzieła zostały zniszczone przez oficjalny kościół.
Nawet w poważnej literaturze naukowej można czasem zauważyć, że słowa „(anty)palamici” i „(anty)hezychasty” są używane zamiennie. To nie do końca prawda. Hezychazm (z gr. ἡσυχία [hesychia] - milczenie) jako pustelnikowa praktyka modlitewna, pozwalająca bezpośrednio doświadczyć komunikacji z Bogiem, znalazł swoje uzasadnienie w pracach teologów wcześniejszych epok, np. Symeona Nowego Teologa w X -XI wieki.
21. 1439 - Związek Ferrara-Florencja
Unia Florencka przez papieża Eugeniusza IV. 1439 Opracowano w dwóch językach – łacińskim i greckim. British Library Board/Bridgeman Images/Fotodom
Na początku XV wieku stało się jasne, że osmańskie zagrożenie militarne stawia pod znakiem zapytania samo istnienie imperium. Dyplomacja bizantyjska aktywnie szukała poparcia na Zachodzie, trwały negocjacje w sprawie zjednoczenia kościołów w zamian za pomoc wojskową Rzymu. W latach trzydziestych XIV w. podjęto fundamentalną decyzję o zjednoczeniu, ale przedmiotem negocjacji stało się miejsce powstania katedry (na terytorium bizantyńskim czy włoskim) i jej status (czy z góry zostanie ona wyznaczona jako „jednocząca”). Ostatecznie spotkania odbyły się we Włoszech – najpierw w Ferrarze, potem we Florencji i Rzymie. W czerwcu 1439 została podpisana Unia Ferrara-Florencja. Oznaczało to, że formalnie Kościół bizantyjski uznał słuszność katolików we wszystkich kontrowersyjnych kwestiach, także w tej kwestii. Jednak unia nie znalazła poparcia ze strony episkopatu bizantyjskiego (na czele jej przeciwników stał biskup Marek Eugeniusz), co doprowadziło do współistnienia w Konstantynopolu dwóch równoległych hierarchii - unickiej i prawosławnej. 14 lat później, zaraz po upadku Konstantynopola, Osmanie postanowili oprzeć się na antyunickich i zainstalowali wyznawcę Marka Eugeniusza, Giennadija Scholariusza, jako patriarchę, ale formalnie unia została zniesiona dopiero w 1484 roku.
Jeśli w historii Kościoła unia pozostała tylko krótkotrwałym, nieudanym eksperymentem, to jej ślad w historii kultury jest o wiele bardziej znaczący. Postacie takie jak Bessarion z Nicei, uczeń neopogańskiego Pletona, metropolita unicki, a następnie kardynał i tytularny patriarcha łaciński Konstantynopola, odegrały kluczową rolę w przekazywaniu kultury bizantyjskiej (i antycznej) na Zachód. Wissarion, którego epitafium zawiera słowa: „Poprzez waszą pracę Grecja przeniosła się do Rzymu”, przetłumaczył greckich autorów klasycznych na łacinę, patronował greckim intelektualistom na emigracji i podarował Wenecji swoją bibliotekę, w której znajdowało się ponad 700 rękopisów (wówczas najwięcej). obszernej prywatnej biblioteki w Europie), która stała się podstawą Biblioteki św. Marka.
Państwo osmańskie (nazwane na cześć pierwszego władcy Osmana I) powstało w 1299 roku na ruinach sułtanatu Seldżuków w Anatolii i w XIV wieku zwiększyło swoją ekspansję w Azji Mniejszej i na Bałkanach. Krótkie wytchnienie dla Bizancjum dała konfrontacja Turków z wojskami Tamerlana na przełomie XIV i XV wieku, ale wraz z dojściem do władzy Mehmeda I w 1413 r. Turcy ponownie zaczęli zagrażać Konstantynopolowi.
22. 1453 - upadek Cesarstwa Bizantyjskiego
Sułtan Mehmed II Zdobywca. Obraz Gentile Bellini. 1480
Wikimedia Commons
Ostatni cesarz bizantyjski, Konstantyn XI Palaiologos, podejmował nieudane próby odparcia zagrożenia osmańskiego. Na początku lat pięćdziesiątych XIV wieku Bizancjum zachowało tylko niewielki region w pobliżu Konstantynopola (Trapezund był w rzeczywistości niezależny od Konstantynopola), a Turcy kontrolowali zarówno większość Anatolii, jak i Bałkanów (Tesalonika upadła w 1430 r., Peloponez został zniszczony w 1446 r.). W poszukiwaniu sojuszników cesarz zwrócił się do Wenecji, Aragonii, Dubrownika, Węgier, Genueńczyków, papieża, ale realną pomoc (i bardzo ograniczoną) oferowali tylko Wenecjanie i Rzym. Wiosną 1453 roku rozpoczęła się bitwa o miasto, 29 maja upadł Konstantynopol, a Konstantyn XI zginął w bitwie. O jego śmierci, której okoliczności nie są znane naukowcom, powstało wiele niesamowitych historii; w greckiej kulturze ludowej przez wiele stuleci istniała legenda, że ostatni bizantyjski król został zamieniony w marmur przez anioła i spoczywa teraz w sekretnej jaskini przy Złotej Bramie, ale zaraz obudzi się i wypędzi Turków.
Sułtan Mehmed II Zdobywca nie zerwał linii sukcesji z Bizancjum, ale odziedziczył tytuł cesarza rzymskiego, wspierał Kościół grecki i stymulował rozwój kultury greckiej. Czas jego panowania wyznaczają projekty, które na pierwszy rzut oka wydają się fantastyczne. Grecko-włosko-katolicki humanista George z Trebizondu pisał o budowie światowego imperium kierowanego przez Mehmeda, w którym islam i chrześcijaństwo zjednoczą się w jedną religię. A historyk Michaił Kritowul stworzył historię na cześć Mehmeda - typowy bizantyjski panegiryk z całą obowiązkową retoryką, ale na cześć muzułmańskiego władcy, którego jednak nie nazywa się sułtanem, ale po bizantyjsku - bazylią.
Bizancjum (Cesarstwo Bizantyjskie) to średniowieczne państwo od nazwy miasta Bizancjum, na miejscu którego cesarz Cesarstwa Rzymskiego Konstantyn I Wielki (306–337) założył Konstantynopol i w 330 r. przeniósł tu stolicę z Rzymu ( patrz Starożytny Rzym). W 395 imperium zostało podzielone na zachodnie i wschodnie; w 476 upadło Cesarstwo Zachodnie; Wschód przeżył. Jego kontynuacją było Bizancjum. Sami poddani nazywali ją Rumunią (potęga rzymska), a sami – Rzymianami (Rzymianie), niezależnie od ich pochodzenia etnicznego.
Cesarstwo Bizantyjskie w VI-XI wieku.
Bizancjum istniało do połowy XV wieku; do II połowy XII wieku. było to potężne, najbogatsze państwo, które odegrało ogromną rolę w życiu politycznym Europy i krajów Bliskiego Wschodu. Największe sukcesy w polityce zagranicznej Bizancjum osiągnęło pod koniec X wieku. - początek XI wieku; przejściowo podbiła zachodnie ziemie rzymskie, następnie powstrzymała ofensywę Arabów, podbiła Bułgarię na Bałkanach, ujarzmiła Serbów i Chorwatów i stała się w istocie państwem grecko-słowiańskim na prawie dwa stulecia. Jego cesarze próbowali działać jako najwyżsi władcy całego chrześcijańskiego świata. Do Konstantynopola przyjechali ambasadorowie z całego świata. Władcy wielu krajów Europy i Azji marzyli o pokrewieństwie z cesarzem Bizancjum. Odwiedziłem Konstantynopol około połowy X wieku. i rosyjska księżniczka Olga. Jej przyjęcie w pałacu opisał sam cesarz Konstantyn VII Porfirogenit. Jako pierwszy nazwał Rosję „Rosią” i mówił o drodze „od Waregów do Greków”.
Jeszcze bardziej znaczący był wpływ specyficznej i żywej kultury Bizancjum. Do końca XII wieku. pozostał najbardziej kulturalnym krajem w Europie. Ruś Kijowska i Bizancjum obsługiwane od IX wieku. regularne więzi handlowe, polityczne i kulturalne. Wynalezione ok. 860 r. przez bizantyjskie postacie kultury - "braci z Tesaloniki" Konstantyna (w monastycyzmie Cyryla) i Metodego, pismo słowiańskie w 2 poł. X wieku. - początek XI w. przeniknął do Rosji głównie przez Bułgarię i szybko stał się tu szeroko rozpowszechniony (patrz pismo). Z Bizancjum w 988 r. Rosja również przyjęła chrześcijaństwo (patrz Religia). Równocześnie z chrztem książę Włodzimierz kijowski poślubił siostrę cesarza (wnuczkę Konstantyna VI) Annę. W ciągu następnych dwóch stuleci dynastyczne małżeństwa między domy rządzące Bizancjum i Rosja były wielokrotnie zawierane. Stopniowo w IX-XI wieku. w oparciu o wspólnotę ideową (wówczas przede wszystkim religijną) wykształciła się rozległa strefa kulturowa („świat ortodoksji” – prawosławie), której centrum stanowiło Bizancjum i w której dorobek cywilizacji bizantyjskiej był aktywnie postrzegany, rozwijany i przetwarzany . Strefa prawosławna (sprzeciwiała się temu katolicka) obejmowała oprócz Rosji Gruzję, Bułgarię i większość Serbii.
Jednym z czynników hamujących rozwój społeczny i państwowy Bizancjum były ciągłe wojny, które toczyło się przez całe jego istnienie. W Europie powstrzymała najazd Bułgarów i plemion koczowniczych - Pieczyngów, Uzów, Połowców; prowadzili wojny z Serbami, Węgrami, Normanami (w 1071 r. pozbawili imperium ostatnich posiadłości we Włoszech), wreszcie z krzyżowcami. Na Wschodzie Bizancjum przez wieki służyło jako bariera (podobnie jak Ruś Kijowska) dla ludów azjatyckich: Arabów, Turków seldżuckich, a od XIII wieku. - i Turków Osmańskich.
W historii Bizancjum jest kilka okresów. Czas od IV w. do połowy VII w. - to era upadku systemu niewolniczego, przejścia od starożytności do średniowiecza. Niewolnictwo przetrwało samo siebie, starożytna polityka (miasto) - twierdza starego systemu - została zniszczona. Kryzys przeżyła gospodarka, ustrój państwowy, ideologia. Fale „barbarzyńskich” najazdów uderzyły w imperium. Opierając się na ogromnym biurokratycznym aparacie władzy odziedziczonym po Cesarstwie Rzymskim, państwo wcielało część chłopów do wojska, innych zmuszało do wykonywania obowiązków służbowych (do przewozu towarów, budowania twierdz), nakładało na ludność wysokie podatki, przyłączało ją do Ziemia. Justynian I (527–565) próbował przywrócić Cesarstwo Rzymskie do jego dawnych granic. Jego dowódcy Belizariusz i Narses tymczasowo podbili Afrykę Północną od Wandalów, Włochy od Ostrogotów i część południowo-wschodniej Hiszpanii od Wizygotów. Wspaniałe wojny Justyniana obrazowo opisał jeden z największych współczesnych historyków – Prokopiusz z Cezarei. Ale wzrost był krótki. W połowie VII w. terytorium Bizancjum zmniejszyło się prawie trzykrotnie: utracono posiadłości w Hiszpanii, ponad połowę ziem we Włoszech, większość Półwyspu Bałkańskiego, Syrię, Palestynę i Egipt.
Kultura Bizancjum w tej epoce wyróżniała się jasną oryginalnością. Chociaż łacina istniała prawie do połowy VII wieku. w języku urzędowym, była też literatura w języku greckim, syryjskim, koptyjskim, ormiańskim, gruzińskim. Chrześcijaństwo, które w IV wieku stało się religią państwową, miało ogromny wpływ na rozwój kultury. Kościół kontrolował wszystkie gatunki literatury i sztuki. Zniszczono lub zniszczono biblioteki i teatry, zamknięto szkoły, w których nauczano nauk „pogańskich” (starożytnych). Ale Bizancjum potrzebowało ludzi wykształconych, zachowania elementów nauki świeckiej i wiedzy przyrodniczej, a także sztuki użytkowej, umiejętności malarzy i architektów. Jedną z jej charakterystycznych cech jest znaczący zasób dziedzictwa starożytnego w kulturze bizantyjskiej. Kościół chrześcijański nie mógłby istnieć bez kompetentnego duchowieństwa. Okazał się bezsilny w obliczu krytyki ze strony pogan, heretyków, wyznawców zaratusztrianizmu i islamu, nie opierając się na antycznej filozofii i dialektyce. Na fundamencie starożytnej nauki i sztuki powstały trwałe w swej wartości artystycznej wielobarwne mozaiki z V-VI w., wśród których szczególnie wyróżniają się mozaiki cerkwi w Rawennie (np. z wizerunkiem cesarza w cerkwi). San Vitale). Opracowano Kodeks Prawa Cywilnego Justyniana, który później stał się podstawą prawa burżuazyjnego, gdyż opierał się na zasadzie własności prywatnej (por. prawo rzymskie). Wybitnym dziełem architektury bizantyjskiej był wspaniały kościół św. Sophia, zbudowana w Konstantynopolu w latach 532-537. Anthimius z Thralla i Izydor z Miletu. Ten cud technologii budowlanej jest rodzajem symbolu jedności politycznej i ideologicznej imperium.
W 1 tercji VII w. Bizancjum znajdowało się w stanie poważnego kryzysu. Ogromne obszary wcześniej uprawianych ziem były opustoszałe i wyludnione, wiele miast legło w gruzach, skarbiec był pusty. Cała północ Bałkanów została zajęta przez Słowian, niektórzy z nich przeniknęli daleko na południe. Wyjście z tej sytuacji państwo widziało w odrodzeniu drobnej wolnej własności ziemskiej. Umacniając swoją władzę nad chłopami, uczynił z nich swoje główne wsparcie: skarbiec składał się z podatków od nich, stworzono armię z tych zobowiązanych do służby w milicji. Pomogło wzmocnić władzę w prowincjach i zwrócić utracone ziemie w VII-X wieku. nowa struktura administracyjna, tzw. system tematyczny: gubernator prowincji (tematy) – strateg otrzymał od cesarza pełnię władzy wojskowej i cywilnej. Pierwsze wątki powstawały w okolicach stolicy, każdy nowy temat stanowił podstawę do stworzenia kolejnego, sąsiedniego. Barbarzyńcy, którzy się w nim osiedlili, również stali się poddanymi imperium: jako podatnicy i wojownicy byli przyzwyczajeni do jego ożywiania.
Wraz z utratą ziem na wschodzie i zachodzie większość jego ludności stanowili Grecy, cesarza zaczęto nazywać po grecku „basileus”.
W VIII–X wieku Bizancjum stało się monarchią feudalną. Silny rząd centralny hamował rozwój stosunków feudalnych. Część chłopów zachowała wolność, pozostając podatnikami skarbu państwa. System wasalny w Bizancjum nie ukształtował się (zob. Feudalizm). Większość feudalnych panów mieszkała w główne miasta. Władza bazyleusa została szczególnie wzmocniona w epoce ikonoklazmu (726-843): pod sztandarem walki z przesądami i bałwochwalstwem (czczenie ikon, relikwii) cesarze ujarzmili duchowieństwo, które spierało się z nimi w walce do władzy i popierał tendencje separatystyczne w prowincjach, konfiskował majątek kościoła i klasztorów. Odtąd wybór patriarchy, a często i biskupów, zaczął zależeć od woli cesarza, a także od dobra Kościoła. Po rozwiązaniu tych problemów, w 843 r. rząd przywrócił kult ikon.
W IX-X wieku. państwo całkowicie podporządkowało sobie nie tylko wieś, ale i miasto. Złota bizantyjska moneta – nomisma zyskała rolę waluty międzynarodowej. Konstantynopol znów stał się „warsztatem przepychu”, który zadziwiał cudzoziemców; jako „złoty most” związał w węzeł szlaki handlowe z Azji i Europy. Dążyli tu kupcy z całego cywilizowanego świata i wszystkich krajów „barbarzyńskich”. Ale rzemieślnicy i kupcy z głównych ośrodków Bizancjum podlegali ścisłej kontroli i regulacjom ze strony państwa, płacili wysokie podatki i cła i nie mogli uczestniczyć w życiu politycznym. Od końca XI wieku ich produkty nie mogły już wytrzymać konkurencji towarów włoskich. Powstania mieszczan w XI-XII wieku. brutalnie stłumiony. Miasta, w tym stolica, podupadały. Na ich rynkach dominowali cudzoziemcy, którzy kupowali hurtowo produkty od wielkich panów feudalnych, kościołów i klasztorów.
Rozwój władzy państwowej w Bizancjum w VIII–XI wieku. - to droga stopniowego odrodzenia w nowym przebraniu scentralizowanego aparatu biurokratycznego. Liczne wydziały, sądy, jawna i tajna policja działały w ogromnej machinie władzy, mającej na celu kontrolowanie wszystkich sfer życia obywateli, zapewnienie im płacenia podatków, wypełniania obowiązków i niekwestionowania posłuszeństwa. W jego centrum stał cesarz – najwyższy sędzia, ustawodawca, dowódca wojskowy, który rozdzielał tytuły, nagrody i stanowiska. Każdy jego krok był ozdobiony uroczystymi uroczystościami, zwłaszcza przyjęciami ambasadorów. Przewodniczył radzie najwyższej szlachty (synclite). Ale jego władza nie była prawnie dziedziczna. Toczyła się krwawa walka o tron, czasami synlit decydował o sprawie. Interweniował w losach tronu i patriarchy, strażników pałacowych, wszechmocnych robotników tymczasowych i plebsu stolicy. W XI wieku rywalizowały ze sobą dwie główne grupy szlacheckie – biurokracja cywilna (opowiadała się za centralizacją i zwiększonym uciskiem podatkowym) oraz wojskowa (dążyła do większej samodzielności i rozbudowy majątków kosztem wolnych podatników). Bazyleus z dynastii macedońskiej (867-1056), założonej przez Bazylego I (867-886), pod którym Bizancjum osiągnęło szczyt władzy, reprezentował szlachtę cywilną. Zbuntowani dowódcy-uzurpatorzy toczyli z nią nieustanną walkę iw 1081 roku zdołali osadzić na tronie swojego protegowanego Aleksieja I Komnena (1081-1118), założyciela nowej dynastii (1081-1185). Ale Komnenowie odnieśli chwilowe sukcesy, tylko opóźnili upadek imperium. W prowincjach bogaci magnaci odmówili konsolidacji rządu centralnego; Bułgarzy i Serbowie w Europie, Ormianie w Azji nie uznali potęgi Bazylów. Bizancjum, które znajdowało się w kryzysie, upadło w 1204 r. podczas najazdu krzyżowców podczas IV krucjaty (zob. Krucjaty).
W życiu kulturalnym Bizancjum w VII-XII wieku. zmieniono trzy etapy. Do 2 tercji IX w. jego kultura naznaczona jest dekadencją. Elementarna umiejętność czytania stała się rzadkością, nauki świeckie zostały prawie wydalone (z wyjątkiem tych związanych ze sprawami wojskowymi; na przykład w VII wieku wynaleziono „ogień grecki”, płynną palną mieszankę, która niejednokrotnie przyniosła zwycięstwa flocie cesarskiej). W literaturze dominował gatunek biografii świętych – prymitywne narracje wychwalające cierpliwość i zaszczepiające wiarę w cuda. Malarstwo bizantyjskie z tego okresu jest słabo znane - ikony i freski zaginęły w epoce ikonoklazmu.
Okres od połowy IX w. i prawie do końca XI wieku. nazwany imieniem panującej dynastii, czas „macedońskiego odrodzenia” kultury. Już w VIII wieku. stało się głównie greckojęzyczne. „Renesans” był swoisty: opierał się na oficjalnej, ściśle usystematyzowanej teologii. Szkoła metropolitalna działała jako prawodawca zarówno w sferze idei, jak i form ich wcielania. We wszystkim triumfował kanon, wzór, szablon, wierność tradycji, niezmienna norma. Wszystkie rodzaje sztuk pięknych były przesiąknięte spirytualizmem, ideą pokory i triumfu ducha nad ciałem. Malarstwo (malowanie ikon, freski) regulowały obowiązkowe fabuły, obrazy, układ postaci, pewna kombinacja kolorów i światłocień. To nie były obrazy. prawdziwi ludzie z ich indywidualnymi cechami, ale symbolami ideałów moralnych, twarze są nośnikami pewnych cnót. Ale nawet w takich warunkach artyści tworzyli prawdziwe arcydzieła. Przykładem tego są piękne miniatury psałterza z początku X wieku. (przechowywany w Paryżu). Ikony bizantyjskie, freski, miniatury książkowe zajmują honorowe miejsce na świecie sztuki piękne(patrz art.).
Filozofia, estetyka i literatura naznaczone są konserwatyzmem, skłonnością do kompilacji i obawą przed nowościami. Kulturę tego okresu wyróżnia zewnętrzna pompatyczność, przestrzeganie surowych rytuałów, przepych (podczas nabożeństw, przyjęć pałacowych, organizowanie świąt i sportów, triumfy na cześć zwycięstw militarnych), a także poczucie wyższości nad kulturą narodów reszty świata.
Jednak i tym razem toczyła się walka idei oraz tendencje demokratyczne i racjonalistyczne. Poczyniono duże postępy w naukach przyrodniczych. Zasłynął ze swojego stypendium w pierwszej połowie IX wieku. Lew Matematyk. Starożytne dziedzictwo zostało aktywnie zrozumiane. Często zwracał się do niego patriarcha Focjusz (połowa IX w.), który dbał o jakość nauczania w wyższej szkole Mangavra w Konstantynopolu, gdzie studiowali wówczas słowiańscy oświeceni Cyryl i Metody. Opierali się na starożytnej wiedzy, tworząc encyklopedie o medycynie, technologii rolniczej, sprawach wojskowych i dyplomacji. W XI wieku przywrócono nauczanie prawa i filozofii. Wzrosła liczba szkół, w których uczono czytania, pisania i liczenia (zob. Edukacja). Zamiłowanie do starożytności doprowadziło do pojawienia się racjonalistycznych prób uzasadnienia wyższości rozumu nad wiarą. W „niskich” gatunkach literackich coraz częstsze stały się nawoływania do współczucia dla ubogich i poniżonych. Epos heroiczny (wiersz „Digenis Akrit”) przesiąknięty jest ideą patriotyzmu, świadomości godności człowieka, niezależności. Zamiast krótkich kronik świata pojawiają się obszerne opisy historyczne niedawnej przeszłości i współczesnych autorowi wydarzeń, w których często rozbrzmiewała miażdżąca krytyka bazyleusa. Taki jest na przykład niezwykle artystyczny Chronograf Michała Psellosa (2. poł. XI w.).
W malarstwie gwałtownie wzrosła liczba tematów, technika stała się bardziej skomplikowana, wzrosła dbałość o indywidualność obrazów, chociaż kanon nie zniknął. W architekturze bazylikę zastąpiono kościołem z kopułą krzyżową o bogatej dekoracji. Szczytem gatunku historiograficznego była „Historia” Nikity Choniatesa, rozbudowana narracja historyczna, sprowadzona do roku 1206 (m.in. opowieść o tragedii cesarstwa w 1204), pełna ostrych ocen moralnych i prób wyjaśnienia przyczyny – i -efekt relacji między zdarzeniami.
Na ruinach Bizancjum w 1204 r. powstało Imperium Łacińskie, składające się z kilku stanów rycerstwa zachodniego, związanych więzami wasalnymi. W tym samym czasie powstały trzy stowarzyszenia państwowe miejscowej ludności - Królestwo Epiru, Cesarstwo Trebizondu i Cesarstwo Nicejskie, wrogie łacinnikom (jak Bizantyjczycy nazywali wszystkich katolików posługujących się językiem kościelnym łaciny) i każdemu z nich. inny. W wieloletniej walce o „dziedzictwo bizantyjskie” stopniowo zwyciężało Imperium Nicejskie. W 1261 wygnała łacinników z Konstantynopola, ale przywrócone Bizancjum nie odzyskało dawnej świetności. Nie wszystkie ziemie zostały zwrócone, a rozwój feudalizmu doprowadził do XIV wieku. do feudalnego rozłamu. W Konstantynopolu i innych dużych miastach rządzili włoscy kupcy, którzy otrzymali od cesarzy niesłychane korzyści. Wojny domowe zostały dodane do wojen z Bułgarią i Serbią. W latach 1342-1349 demokratyczne elementy miast (głównie Tesaloniki) zbuntowały się przeciwko wielkim panom feudalnym, ale zostały pokonane.
Rozwój kultury bizantyjskiej w latach 1204–1261 utraciła jedność: przebiegała w ramach trzech wymienionych wyżej państw oraz w księstwach łacińskich, odzwierciedlając zarówno tradycje bizantyjskie, jak i cechy tych nowych bytów politycznych. Od 1261 roku kulturę późnego Bizancjum określa się jako „odrodzenie paleologiczne”. Był to nowy, jasny rozkwit kultury bizantyjskiej, naznaczony jednak szczególnie ostrymi sprzecznościami. Tak jak poprzednio, w literaturze przeważają pisma o tematyce kościelnej – lamentacje, panegiryki, żywoty, traktaty teologiczne itp. Jednak motywy świeckie zaczynają brzmieć coraz bardziej natarczywie. Rozwinął się gatunek poetycki, pojawiły się powieści wierszowane na starożytne tematy. Powstały prace, w których toczyły się spory o znaczenie antycznej filozofii i retoryki. Coraz śmielej zaczęto wykorzystywać motywy ludowe, zwłaszcza pieśni ludowe. Bajki wyśmiewały wady systemu społecznego. Powstała literatura w języku ojczystym. XV-wieczny filozof humanista Georgy Gemist Plifon ujawnił interes własny panów feudalnych, proponując likwidację własności prywatnej, aby zastąpić przestarzałe chrześcijaństwo nowym systemem religijnym. W malarstwie dominowały jasne kolory, dynamiczne postawy, indywidualność portretu i cechy psychologiczne. Powstało wiele oryginalnych zabytków architektury sakralnej i świeckiej (pałacowej).
Począwszy od 1352 r. Turcy osmańscy, po zdobyciu prawie wszystkich posiadłości Bizancjum w Azji Mniejszej, zaczęli podbijać jego ziemie na Bałkanach. Próby sprowadzenia do unii krajów słowiańskich na Bałkanach nie powiodły się. Zachód obiecał jednak Bizancjum pomoc tylko pod warunkiem podporządkowania kościoła cesarstwa papiestwu. Związek ferraro-florencki z 1439 roku został odrzucony przez lud, który gwałtownie protestował, nienawidząc łacinników za ich dominację w gospodarce miast, rabunki i ucisk krzyżowców. Na początku kwietnia 1453 roku Konstantynopol, prawie osamotniony w walce, został otoczony przez ogromną armię turecką i 29 maja został zdobyty szturmem. Ostatni cesarz Konstantyn XI Palaiologos zginął zbrojnie na murach Konstantynopola. Miasto zostało splądrowane; następnie stał się Stambułem - stolicą Imperium Osmańskiego. W 1460 Turcy podbili Bizantyjską Moreę na Peloponezie, aw 1461 Trebizond, ostatni fragment dawnego imperium. Upadek Bizancjum, istniejącego od tysiąca lat, był wydarzeniem o randze światowej. Odbiło się to żarliwą sympatią w Rosji, na Ukrainie, wśród ludów Kaukazu i Półwyspu Bałkańskiego, które do 1453 roku doświadczyły już surowości osmańskiego jarzma.
Bizancjum zginęło, ale jego jasna, wieloaspektowa kultura pozostawiła głęboki ślad w historii światowej cywilizacji. Tradycje kultury bizantyjskiej zostały starannie zachowane i rozwinięte w państwie rosyjskim, które przeżywało rozkwit i wkrótce po upadku Konstantynopola, na przełomie XV-XVI wieku, przekształciło się w potężne państwo scentralizowane. Jej suwerenny Iwan III (1462–1505), w ramach którego dokonano zjednoczenia ziem rosyjskich, ożenił się z Sophią (Zoya) Paleolog, siostrzenicą ostatniego cesarza bizantyjskiego.
Nazwa stolicy Cesarstwa Bizantyjskiego jest przedmiotem niekończących się sporów kilku pokoleń historyków. Jedno z najwspanialszych i największych miast na świecie ma kilka nazw. Czasami używano ich razem, czasami osobno. starożytne imię stolica nie ma nic wspólnego ze współczesną nazwą tego miasta. Jak na przestrzeni wieków zmieniała się nazwa jednego z największych europejskich miast? Spróbujmy to rozgryźć.
Pierwsi mieszkańcy
Pierwszymi znanymi mieszkańcami Bizancjum byli Megars. W 658 p.n.e. mi. założyli osadę w najwęższym punkcie Bosforu i nazwali ją Chalcedonem. Niemal równocześnie, po drugiej stronie cieśniny, wyrosło miasto Bizancjum. Kilkaset lat później obie wsie połączyły się i nadały nazwę nowemu miastu.
Kroki do dobrobytu
Wyjątkowe położenie geograficzne miasta umożliwiło kontrolę transportu towarów nad Morze Czarne – na wybrzeża Kaukazu, do Taurydy i Anatolii. Dzięki temu miasto szybko wzbogaciło się i stało się jednym z największych centrów handlowych Starego Świata. Miasto zmieniało kilku właścicieli – rządzili nim Persowie, Ateńczycy, Macedończycy, Spartanie. W 74 pne. mi. Rzym przejął władzę w Bizancjum. Dla miasta oznaczało to nastanie czasu pokoju i dobrobytu – pod opieką rzymskich legionistów miasto zaczęło się rozwijać w przyspieszonym tempie.
Bizancjum i Rzym
Na początku nowego tysiąclecia Bizancjum stanęło w obliczu realnego niebezpieczeństwa. Odwieczna rywalizacja rzymskich arystokratów o prawo do miana cesarza doprowadziła do fatalnego błędu. Bizantyjczycy stanęli po stronie Pisceniusza Nigera, który nigdy nie został cesarzem. W Rzymie koronowali Septimusa Sewera szkarłatnym płaszczem - surowego wojownika, doskonałego dowódcy wojskowego i dziedzicznego arystokraty. Rozwścieczony pomrukami Bizancjum nowy władca zabrał Bizancjum w długi pobór. Po długim impasie oblężeni Bizantyjczycy poddali się. Przedłużające się działania wojenne przyniosły miastu katastrofę i zniszczenie. Być może miasto nie odrodziłoby się z popiołów, gdyby nie cesarz Konstantyn.
Nowe imie
Nowy ambitny cesarz rozpoczął karierę od kilku kampanii wojennych, które zakończyły się zwycięstwem armii rzymskiej. Stając się panem rozległych terytoriów Cesarstwa Rzymskiego, Konstantyn stanął w obliczu faktu, że ziemie wschodnie były kontrolowane przez rzymskich gubernatorów w trybie półautonomicznym. Niezbędne było zmniejszenie odległości między obszarami środkowymi i peryferyjnymi. I Konstantyn postanowił położyć drugie najważniejsze miasto Rzymu na ziemiach wschodnich. Osiadł na zrujnowanym Bizancjum i skierował swoje wysiłki na przekształcenie tej prowincjonalnej wioski w wspaniałą stolicę Wschodniego Cesarstwa Rzymskiego.
Transformacja rozpoczęła się w 324 roku. własną włócznią wyznaczył granice wokół miasta. Później wzdłuż tej linii wzniesiono mury miejskie nowej metropolii. Ogromne pieniądze i osobisty udział cesarza umożliwiły cud - w ciągu zaledwie sześciu lat miasto stało się godne tytułu stolicy. Uroczyste otwarcie odbyło się 11 maja 330 roku. W tym dniu miasto otrzymało nowy impuls do rozwoju. Odrodzone, było aktywnie zasiedlane przez osadników z innych regionów imperium, nabrało świetności i świetności, jak przystało na nową stolicę. Tak więc miasto otrzymało nową nazwę - Konstantynopol i stało się godnym ucieleśnieniem wszystkiego, co reprezentowało Cesarstwo Bizantyjskie. Stolica tego stanu nie była na próżno nazywana drugim Rzymem – wschodnia siostra w wielkości i przepychu w niczym nie ustępowała swemu zachodniemu bratu.
Konstantynopol i chrześcijaństwo
Po rozpadzie wielkiego Cesarstwa Rzymskiego Konstantynopol stał się centrum nowego państwa – Wschodniego Cesarstwa Rzymskiego. Wkrótce kraj zaczęto nazywać po imieniu własnej stolicy, aw księgach historycznych otrzymał odpowiednią nazwę - Cesarstwo Bizantyjskie. Stolica tego państwa odegrała ogromną rolę w kształtowaniu się prawosławia.
Kościół bizantyjski wyznawał prawosławie. Chrześcijanie bizantyjscy uważali przedstawicieli innych ruchów za heretyków. Cesarz był uosobieniem zarówno świeckiego, jak i religijnego życia kraju, ale nie było mocy Bożej, jak to często bywało w przypadku tyranów wschodnich. Tradycja religijna była dość rozrzedzona świeckimi ceremoniami i rytuałami. Cesarz był obdarzony boskim autorytetem, ale mimo to został wybrany spośród zwykłych śmiertelników. Nie było instytucji sukcesji – ani pokrewieństwo, ani więzy osobiste nie gwarantowały tronu bizantyjskiego. W tym kraju każdy mógł zostać cesarzem... i prawie bogiem. Zarówno władca, jak i miasto były pełne władzy i wielkości, zarówno świeckiej, jak i religijnej.
Stąd pewna dwoistość w definicji Konstantynopola jako miasta, w którym skupiło się całe Cesarstwo Bizantyjskie. Stolica wielkiego kraju była miejscem pielgrzymek wielu pokoleń chrześcijan - wspaniałe katedry i świątynie były po prostu niesamowite.
Rosja i Bizancjum
W połowie pierwszego tysiąclecia formacje państwowe Słowian Wschodnich stały się tak znaczące, że zaczęły przyciągać uwagę zamożniejszych sąsiadów. Rosjanie regularnie wyruszali na kampanie, przywożąc do domu bogate dary z odległych krajów. Kampanie przeciwko Konstantynopolowi zadziwiły wyobraźnię naszych przodków, którzy wkrótce rozpowszechnili nową, rosyjską nazwę stolicy Cesarstwa Bizantyjskiego. Nasi przodkowie nazywali miasto Tsargrad, podkreślając w ten sposób jego bogactwo i potęgę.
Upadek imperium
Wszystko na świecie ma swój koniec. Cesarstwo Bizantyjskie również nie uniknęło tego losu. Stolica niegdyś potężnego państwa została zdobyta i splądrowana przez żołnierzy Imperium Osmańskiego. Po ustanowieniu panowania tureckiego miasto straciło swoją nazwę. Nowi właściciele woleli nazywać go Stanbul (Stambuł). Językoznawcy twierdzą, że nazwa ta jest przekręconą kopią starożytnej greckiej nazwy polis – miasto. Pod tą nazwą miasto jest dziś znane.
Jak widać, nie ma jednej odpowiedzi na pytanie, jaka jest stolica Cesarstwa Bizantyjskiego i jak się nazywa. Konieczne jest wskazanie interesującego okresu historycznego.
